羅馬十五章十六節說，『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』作僕役就是作執事服事人，像餐廳侍者送上食物給用餐的人。保羅為外邦人作基督耶穌的僕役，以基督這滋養人的屬靈食物為供應，來服事外邦人。
保羅也是神福音勤奮的祭司。在十六節，『作神福音勤奮的祭司』，與『為外邦人作基督耶穌的僕役』是同位語，指明基督的僕役就是神福音勤奮的祭司。在希臘文裏『勤奮的祭司』是一個字。這字的前半來自意為『祭司』的字；後半譯為『勤奮的』，原文與『奮力』同字根。因此，基督耶穌的僕役不是舊約獻牛羊的祭司，乃是神福音奮力的祭司。保羅就是作這樣的僕役。
我們需要找出保羅在十六節所說神的福音是何意義。事實上，神的福音構成整卷羅馬書，就是從一章三至四節具有雙重性情的基督，到十六章的眾地方召會。福音的起頭是基督，祂是神的兒子，並且在祂的人性裏是大衛的後裔，福音的終結是基督的身體，顯於眾地方召會。
在一至三章我們看見定罪：一般的—對人類，（一18～32，）專一的—對自義者，（二1～16，）特別的—對宗教徒，（17～三8，）以及總括的—對普世的人。（9～20。）這是福音起初的部分。然後在三章二十一至三十一節我們看見在基督裏的救贖，祂是平息處。（25。）基督這方面是由約櫃上的遮罪蓋所豫表，神在那裏與有罪的人相會。（出二五17，22。）藉著基督的救贖和平息，罪人得神稱義。罪人被作成和神一樣的義。得稱義就是在義上與神相等。我們不能在神的義以外得稱義。我們自己裏面沒有義，但遮蓋我們，並且我們被遷入祂裏面的這位基督，乃是神的義。（羅三21～22，林前一30，林後五21。）因為我們在基督裏，我們在義上就與神相等。我們在基督裏得稱義。這就是我們所當傳的福音，也是我們所當供應給人的基督。
保羅在羅馬三章說到藉著基督的死所成就客觀、地位上的稱義之後，在四章表明藉著基督的復活所完成主觀、性質上的稱義。四章論到比三章更深的事，但這更深的事也是基督。保羅所寫的一切都是在供應基督。五章啟示，我們這些在基督裏得稱義的人對神有和平，並且已經與神和好。（1，10。）和好就是與神有和平。
羅馬書前五章對應新約神福音祭司所作初階的獻上。這初階獻上的祭物是得救的罪人，起初是屬靈的嬰孩。嬰孩是完整的，具備他長大時該有的每一個器官。然而，他的性能和能力還未得發展。譬如，他有眼卻看不清楚，他有腳和腿卻無法站立或行走。所以他需要得餧養。
從羅馬五章開始的內容是對應給初信者的餧養。因為初信者與神有了和平，就沒有問題，並且能得著基督更多方面的餧養。在三章保羅供應基督的一方面，在四章他供應基督的第二方面。五章是用基督的第三方面餧養初信者，在這方面基督與亞當相對。我們生來就在亞當裏；因此，亞當是我們的範圍、領域和元素。我們起初相信時，就從亞當被遷出而遷到基督裏。因此，我們現今在基督裏，基督是我們的範圍、領域和元素。在亞當的領域裏我們只有罪與死，但在基督這個領域裏，我們有義，並且能在生命中作王。（12，17。）
來自羅馬五章的這種教導就像嬰兒食物，基督的僕役以此餧養他所照顧的初信者。藉著這樣餧養人，這位僕役就是神福音奮力的祭司。這樣餧養人不但是供應，也是執行我們的祭司職任。這不是一件容易的工作，魔鬼會作許多事阻撓這工，所以我們需要奮鬥。在歌羅西一章二十八至二十九節保羅說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』二十九節的奮鬥，意思是爭鬥（如較力爭勝）。保羅作基督的僕役和福音的祭司，不是被動的。作母親的餧養嬰孩，需要許多時間和勞苦。保羅是一位奮力的祭司，晝夜竭力奮鬥。（徒二十31。）
我們作勤奮的祭司需要供應滋養人的屬靈食物，這食物在今天基督徒當中是少有的。少有基督徒書籍是由奮力的祭司寫的，大部分的書是照著神學道理寫的。我們的勞苦不該是運用聰明智慧，乃該是烹調和餧養。真正的僕役乃是奮力的祭司。我們教導別人時，就該是在事奉神。在羅馬一章九節保羅說，『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們。』在福音上事奉，就是作奮力的祭司勞苦作工。奮力的祭司就是在福音上事奉神的人，就是供應基督這滋養人的元素好餧養得救的人，使他們長大。
羅馬五至十一章的教訓是對應供給初信者的食物，這食物使他們從屬靈的嬰孩時期長大到青春期。因著這樣長大，餧養他們的人就能勸他們將自己當作活祭獻給神。（十二1。）信徒初得救的時候，福音祭司將他們獻給神，但他們最終該長到能將自己獻給神的階段。
信徒悔改得救時，雖是完整卻不成熟。當他們發展並獲得一些屬靈的才幹和性能，就該將自己當作活祭獻給神。十二章四至八節說到信徒是基督身體上的肢體，並有各種功用，如申言和教導。信徒因著發展，就能盡功用並事奉。
我們不該以為，羅馬書中的福音僅限於一至五章裏帶領被定罪的罪人蒙救贖、得稱義並和好。福音的工作在接下來幾章，藉著教導繼續作造就、餧養的工。教導初信者，他已從亞當裏遷到基督裏，就是陳明一篇讓他得造就和滋養的信息。新生兒要存活，得滋養是要緊的；為著知識上的造就而教導是次要的，可以遲一點再教。保羅在他職事將近末了時，寫信給提摩太論到健康的教訓和健康的話。（提前一10，六3，提後一13，四3。）健康的話就是滋養的話。無論我們對初信者說甚麼，都該是滋養人的話。羅馬書一章又一章包含基督各方面的養分。
奮力的祭司職任是餧養人的工作。祭司職任指祭司的事奉，就是餧養人，供應養分。這滋養人的苦工不容易作—必須竭力奮鬥。在歌羅西一章二十八至二十九節，保羅說到勞苦並竭力奮鬥，好將每位得救的人在基督裏成熟的獻上。勞苦就是苦幹。這樣勞苦和竭力奮鬥乃是奮力的祭司所作的工，要完成將初信者當作起初的祭物獻上時所開始的工。這起初獻的祭物是完整的，卻尚未發展，所以福音祭司需要竭力奮鬥，完成他的祭司職任，就是他祭司性的工作，將他起初獻的祭物往前帶到成熟的地步。在羅馬五至十一章所代表的餧養之後，信徒該達到的階段，就是不再需要另一人將他獻上，卻能將自己當作活祭獻給神。
信徒有某種分量的長大，將自己當作活祭獻給神之後，照以弗所四章十一至十六節，他就該得成全作職事的工作，就是建造基督的身體。十一至十二節說，使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師，是為著成全聖徒而賜下。有了些許長大，並將自己當作活祭獻上的信徒，需要成全。這好比大學教育使學生豫備好在專門領域上經營。聖徒被有恩賜的人成全後，就能作有恩賜的人所作同樣的事。
成全是使所有聖徒都作職事的工作，就是建造基督的身體。因此，基督身體的建造，乃是新約祭司職任工作的完成。新約的祭司是神福音的祭司。福音工作乃是將基督供應罪人，使他們成為基督的肢體，以建造基督的身體，顯於許多地方召會。所以，福音工作就是建造基督的身體，這就是新約的職事，也是在完成神新約的經綸。這工作完成，基督就要回來，並且所有得成全的人都要成為成熟的人，在基督裏成熟的被獻上。他們要被變化、模成並得榮。這就完成神福音祭司的工作。
真正的福音工作，在性質、素質、範圍、領域、道路和方法上，完全不同於墮落基督教裏典型的福音工作。大型福音運動乃是倚靠有名的傳道人，他們的工作只是要搶救靈魂，並未顧到基督身體生機的建造。大多數人甚至沒有看見這身體是顯於眾地方召會。只用幾位有恩賜的講員向大批會眾傳講，這作法讓大多數信徒只能在利未人的服事上盡功用，協助有恩賜的講員作搶救靈魂的工。這使講員成為宗教階級中的神職人員，讓一般信徒成為平信徒，使他們無法發展說話的功用，就是在他們所得到的神聖生命裏已有的性能。
我們當中的同工和長老不該是神職人員，其餘的聖徒也不該是平信徒。所有聖徒都該照新約的啟示，作神福音的祭司事奉。所有的人都該能傳福音，並就著真理教導人。那些在服事上只限於利未事務的人，如邀請未信者來聽人傳講，帶人來聚會，並為愛筵豫備食物的人，不是在盡神福音祭司的功用。若是這種情況在我們當中盛行，我們就失去了普遍的新約祭司職任。（彼前二5，啟一6。）信徒普遍的祭司體系，意即每位信徒都是祭司。
每位信徒都該能作福音的工作，但在今天的基督教裏，各處都看不到這樣的實行；自新約聖經完成以來，這事也從未在基督教歷史上發生。每位聖徒都有傳福音的性能，這是他裏面神聖生命的生機功用，但這功用常因長期缺乏使用而作廢。我們若長期不用身體的某些器官，如我們的腿，這些器官就會失去功用；器官的功能會因不用而作廢。基督教裏一般的作法是推崇少數幾位有恩賜的人說話，這就建立神職人員的階級制度。當所有其他信徒都不說話，他們就不會發展與生俱來的屬靈性能，反倒將這功用廢掉。結果很少人能傳福音。
主渴望我們看見聖經中所命定的路。我們所求的不是帶進一條新路，乃是恢復使徒們在地上時所實行那條早先的路。主渴望把我們帶回早先那條路。所以，我們必須棄絕傳統基督教墮落的作法，和我們自己老舊的作法。我們若看見聖經中的真理，自然就會轉離老舊的作法。傳揚福音的老路可以得著一些悔改的人，卻沒有也不能完成神的定旨，就是建造基督的身體。神所要的不是僅僅得著靈魂，而是建造基督的身體，顯於眾地方召會。
羅馬書中一切的事，包括眾地方召會的興起，都包含在神的福音，就是新約祭司職分的工作中。我們都需要作神福音奮力的祭司，好將罪人帶進基督裏，使他們成為祂的肢體，以建造祂生機的身體，顯於全地許多地方召會。這就是新約的祭司職分。我們獻給神的不是牛羊，乃是得救、重生、變化並得榮的罪人，成為擴大、團體之基督的一部分。
向大批會眾傳福音，不是執行福音工作最有效的路。我們需要回到作真正新約的祭司—神福音的祭司—這合乎聖經的路。祭司必須是親近神的人，並且能得著神的諭言，好向人說出神。新約的祭司能將神帶給人，並將人帶給神。這就是由新約祭司所執行的獻祭。祭司惟一的職務就是獻上供物。
祭司的工作，甚至他們的日常生活，就是向神獻上祭物。福音工作應該不僅是我們的工作，也是我們的日常生活。要過這樣的生活，並不要求我們放棄世上的職業。照著神的命定，下班後我們仍有空閒時間，大多數人用來消遣和娛樂。我們的消遣乃是召會生活，在召會生活中我們該作的一件主要的事，就是將新約的祭物—得救而正在得滋養、受養育的罪人—獻給神。作為新約的祭司，我們能規律的勞苦，在晚上和週末探訪人。
大多數聖徒不必去探訪陌生人就能作福音的工作，因為他們有許多親戚、鄰居、同學、同事、和其他熟人，這些人還未得救或需要屬靈的照顧。我們作祭司，首先需要為這樣的人禱告，在我們心裏將他們背負到神面前。然後我們可以去探訪他們，將基督帶給他們，並將他們帶到基督裏。他們會得救，並且我們要將他們在基督裏當作祭物獻給神。這是初步的獻上。從這時起，我們該至少每週一次探訪他們，好餧養他們。新約祭司的工作相當於新路的四個步驟—傳福音，在家聚會中餧養，在小排聚會中成全，並在召會聚會中申言，以建造召會作基督的身體。
帶領我們還未信主的熟人得救並受浸，就是將他們獻給神。我們若繼續規律的探訪他們，餧養他們，六個月之內他們就可能在信心上得以堅固。（西二7。）經過六個月的照顧，他們會從嬰孩長成青年，並能受勸勉，照著羅馬十二章一節將自己當作祭物獻給神。這是新約獻祭給神的第二階段，也是福音工作的一部分。
我們也需要學習如何成全初信者。我們自己先要被有恩賜的人成全，然後我們就能成全別人。這樣一代又一代就會被帶進來，並會繼續傳揚福音，照顧初信者，餧養、滋養、並成全他們，且幫助他們申言。不但如此，所有聖徒都會依其度量而盡功用。（弗四16。）
我們若規律的探訪未得救的熟人，不久就會有幾位新受浸的人需要照顧，我們要餧養、滋養、並堅固他們。其中若有一人退去或搬遷，我們可以開始探訪其他熟人，好得著另一人。這樣我們就能保持有三、四個人在我們照顧之下。每一年，我們至少會帶進二人成為常存的果子。倘若只有半數聖徒實行這事，眾地方召會就會大大擴增。這將是前所未有的事；我們若回到合乎聖經的路，這事就會發生。藉著所有聖徒說話盡功用，而不倚靠少數人，就能避免製造出聖品階級與平信徒階級，任何階級制度就會自然崩潰。當所有聖徒都作基督的肢體盡功用，每個人就會忙於新約祭司體系的一部分工作。這項祭司的事奉，包含從傳福音給罪人到興起眾地方召會的每件事。
在以賽亞五十五章九節，神說，『天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』神的道路高過我們的道路，但基督教的實行是照著人的道路。我們中間的事奉也搆不上新約中所啟示的標準。我們若回到新約的啟示，眾召會在幾年內就會搆上標準。每一處地方召會都會有正常的擴增，會有長大和延續，就像家庭培育出一代又一代一樣。
強大的社會不是由少數大團體形成的，乃是由許多正常的家庭建立的。我們不該一次生太多屬靈的孩子。一次三、四個就足彀讓我們忙碌，也足以在我們當中建立起強大的社群。藉著經歷我們發現，要規律的探訪人最好不用太多人一起去，一次只要帶進並照顧幾個人。每位聖徒都該繼續照顧兩三位初信者。這並不難，也該在我們當中建立成習慣。儘管有仇敵的攻擊，我們需要竭力向這目標邁進。我們需要藉著許多禱告一同作工，直到這事在我們當中建立成習慣。倘若這是我們的習慣，凡藉著我們得救而興起的，都會有同樣的習慣。我們生的人會像我們一樣。
我們需要實行這路並過這樣的生活，由探訪熟人以得著初信者開始。一旦我們得著幾個人，就當開始與他們週週有家聚會以餧養他們。然後他們會長大，至終同樣能探訪別人，作我們所作同樣的事。他們會學習餧養別人，正如受我們餧養一樣。我們立下這習慣的根基，召會就要穩固的被建立，基督要完成祂在馬太十六章十八節所豫言召會的建造，新婦要豫備好，主也就能回來。這些事無法藉著今天基督教一般的作法而產生。我們需要禱告並仰望主的恩典，使我們過新約祭司體系裏的生活。