馬太福音二十五章一至十三節，箴言二十章二十七節，羅馬書九章二十一節，二十三至二十四節。
馬太福音不是一卷故事書或道理的書，乃是奧祕的書。（十三11。）因著這卷書裏的奧祕，我們不容易找到每一章正確的意義。靠著主的憐憫，到目前為止，我們所思考的奧祕，就如十三章裏的比喻，已經向我們開啟。現在我們要來看二十五章裏進一步的奧祕，就是十個童女的比喻。我們要對這比喻有正確的領會和解釋，就必須記得我們在馬太福音這卷書中所看見的原則。馬太福音是一卷論到國度的書，而按照十六和十八章，國度就是今天的召會。
在二十五章一節主耶穌說，『那時，諸天的國好比十個童女。』對於十個童女的比喻，我們已聽過許多種解釋。有一種解釋說，童女代表猶太遺民。另一種解釋說，五個精明的童女代表真基督徒，五個愚拙的童女代表假基督徒。然而，基於馬太福音是論到國度，以及今天國度就是召會的原則，十個童女的比喻必定與召會有關。
聖經中的數字都很有意義。譬如，七這數字代表完成與完全，如一週有七天、七個燈臺、和七個地方召會。（啟一11～12，20。）十二這數字的例子，在舊約裏有以色列十二支派，在新約裏有十二使徒。在聖經末了，十二是新耶路撒冷的數字，見於十二個門、十二根基、十二支派和十二使徒。（啟二一12，14。）十六節的一萬二千是十二乘一千，十七節的一百四十四是十二乘十二。在二十二章二節，生命樹結十二樣果子，每月都結出果子。
十二這數字是由三乘四所組成，見於新耶路撒冷的十二個門，城的四邊每邊各有三門。（二一12～13。）在聖經中，三代表三一神和復活，或者說，在復活裏的三一神。三一神有三個身位，（太二八19，）而主的復活是在第三日發生的。（徒十40，林前十五4。）四表徵神的受造之物。（啟四6～9，結一5。）七這數字是由四加三所組成，表徵受造之物加上神。我們得救時，在復活裏的三一神就加給我們這受造之物。現今我們是『人加』，就是人加上神。七這數字在啟示錄的開頭很顯著，但在末了，七這數字由十二這數字所頂替。在新耶路撒冷，神不僅加給人，也與人調和。也就是說，神與人已『相乘』。調和不僅是加，也是乘。我們不僅是『人加』；現今我們乃是『人乘以神』，人與神調和，由十二這數字所表徵。在我們基督徒生活的開頭，神加給我們，作我們的完成；但在永世裏，我們基督徒的生活將是神與我們相乘，就是調和。
十二是神子民的數字。在舊約裏，神的百姓有十二支派；在新約裏，神的子民由十二使徒所代表。在啟示錄這總結裏，神的子民以十二這數字各種的結合而建造在一起；十二表徵神與人的調和。在新耶路撒冷裏，受造之物與神相乘；人性與神性調和為一。今天我們是『七』，但我們將往前成為『十二』。
在童女的比喻中，十這數字也很有意義。按照聖經，十是十二的大部分，二是餘數。（創四二3～4，王上十一30～31，太二十24。）二十五章一至十三節題到十個童女，但『二』在那裏？乃是在二十四章四十至四十一節。這兩節經文說，『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』在田裏的兩個人和在磨坊的兩個女人都是活著的，正在工作。然而，十個童女，包括精明的和愚拙的，都睡著了。因此，在田裏或在磨坊的兩個人，代表主耶穌回來時還活著的聖徒，而十個童女代表死了的人。主回來時，歷世紀活著的大體信徒已經死了。
馬太二十五章裏的十個童女，代表死了的信徒，這由使徒保羅在帖前四章所證實，在那裏他說到在基督裏死了的人，是『睡了』的人。（14～16。）主遲延祂的來時，在主眼中，所有死了的聖徒只是睡了，如馬太二十五章五節所說的：『新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。』主遲延祂的來時，大部分的聖徒都老了並睡了，或者說，死了。因此，二十五章裏的十個童女，代表死了的聖徒，二十四章裏的兩個人，代表主來時活著的人。在帖前四章十七節，少數聖徒活著並存留。
馬太福音是一卷論到國度的書，今天國度就是召會；主回來時，召會由兩種人組成，睡了的人和活著存留的人。大體的是睡了的人，餘下的是活著的人。這兩種人都是真信徒。我們可將精明和愚拙的童女，比作一個家庭裏的孩子。我們的孩子不都是精明的；有些甚至是愚拙的。然而，我們不能說，愚拙的是假孩子。無論孩子是精明或愚拙，都仍然是我們真正的孩子。說愚拙的是假的，是不合邏輯的。區別不在於真假，乃在於精明或愚拙。十個童女都是真基督徒。
馬太二十五章一節說到十個童女，她們『拿著她們的燈，出去迎接新郎』。『出去』，表徵信徒從世界出去，迎接要來的基督。這十個都被稱為童女，並且這十個都有點著的燈。在八節，愚拙的對精明的說，『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』『要滅了』證明愚拙童女的燈是點著的。精明童女和愚拙童女的燈都是點著的。她們都是童女，都有點著的燈，並且都從世界走出去迎接新郎。假信徒沒有點著的燈，也不從世界走出去迎接新郎。因此，毫無疑問，十個童女都是真信徒。
這兩種童女的區別，在於精明的童女除了燈，又在器皿裏帶著額外的油。（4。）然而，愚拙的只在她們的燈裏有油。她們的燈是點著的，但她們的器皿不是滿的。她們有點著的油，但沒有充滿的油。箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈。』這清楚的告訴我們，馬太二十五章裏的燈，是人的靈，就是人得著重生的靈，其中裝著內住的聖靈作油。在我們得救以前，我們的靈不是點著的。我們的靈在我們悔改並呼求主名的那一天，開始點著。那時，焚燒並照亮的靈進到我們裏面。我們在得救以前，最多只有關於神的道理，但在相信主耶穌之後，我們裏面開始有東西照亮。這乃是神的靈在我們的靈裏照亮，我們的靈是祂的燈。如今我們都是童女，有點著的燈，並且都往同一個目的地去，就是迎接要來的耶穌。從世界出去，乃是我們今天的『工作』。我們不是留在世界裏，乃是從世界出去，迎接我們的新郎。我們出去的時候，有點著的燈。
因此，我們的燈不是問題。問題乃是在於我們的器皿。羅馬九章二十一節說，『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』二十三節繼續說，『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』這兩節經文給我們看見，受造的人乃是盛裝神的器皿。不僅如此，我們人乃是魂，就是我們的己。在聖經中，魂這字用來指人。（出一5，申十22，徒二41，七14。）我們的魂，包括我們的心思、情感和意志，就是我們這個人，而我們這個人乃是器皿。因此，神的燈是我們的靈，祂的器皿是我們的魂。在我們相信主耶穌那一天，祂進到我們的靈裏，點著我們的靈，使我們的靈因著那靈作油而照亮。因此，我們的靈沒有問題。然而，我們的魂也許缺乏充滿並浸透的那靈作額外的一分油。
油就是那靈，而那靈就是應用到我們身上的三一神。（林後十三14。）在童女的比喻中，主的用意是要給我們看見，即使我們的靈因聖靈而照亮，我們可能仍然有問題。我們還需要額外一分的三一神，充滿我們的魂。因此，我們需要為我們的器皿買額外的一分油。（太二五9。）我們接受那靈到我們的靈裏，不需要付代價。我們能簡單的呼求：『哦，主耶穌，』那靈就進來，點著我們的靈。然而，我們得救以後，必須付代價在我們的魂—心思、情感和意志裏，得著更多那靈。我們若付代價，就得著更多那靈；但我們若不付代價，就不會更多得著祂。這在於我們。我們能將這事比喻為在一個商店裏。我們若看見想要的東西，不能只拿而不付錢；這是違法的。我們必須付合式的代價，纔能得到。
八至九節說，『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。』九節裏的『買』，指明充滿我們魂的一分油必須買，不是白白得的。我們燈裏點著的油，是白白的，出於恩典；但我們器皿裏充滿的油是有代價的。我們必須付代價買油。（參啟三18。）
接受主耶穌到我們的靈裏，的確是容易的。我們也許禱告說，『哦，主耶穌，我是一個罪人。感謝你為我死在十字架上。』這時，那靈就進入我們裏面。然而在這之後，我們無論禱告多少，若不付代價，就不能得著更多那靈在我們的魂裏。即使我們說，『主，憐憫我。哦，主，充滿我，』祂也許回答說，『我已經豫備好要充滿你，但你必須付代價。』許多時候，當一位姊妹去逛百貨公司，想要和主討價還價。主也許對她說，『回家去。』但這位姊妹反倒拿起一件物品，問說，『這件怎麼樣？』主也許又說，『放下，回家去。』這位姊妹若不遵從主的說話，也許會失去對主的享受，幾天都不能禱告。她的靈裏仍然有那靈作點著的油，但她不會得著那靈在她的魂裏作充滿的油。
許多基督徒過一種一直與主討價還價的生活，直到他們打盹睡著。有一天主耶穌會再來。那時，這樣生活的人會有問題。我們不該以為我們若死了，就不再有問題了。肉身的死亡並不會解決我們屬靈的問題。這不是說，我們會失去我們的救恩。我們一得救，在救恩上就永遠穩固。（約五24，十28～29。）然而，在救恩上穩固是一件事，在屬靈上有問題又是另一件事。今天許多人受基督教影響，只有上天堂或下地獄的想法。他們與其關注天堂或地獄，倒不如關注主耶穌回來時，他們是否豫備好了。這不是上天堂的事，乃是進到婚筵裏的事。（太二二1～14。）我們必須受裝備，好彀資格進到婚筵裏。
聖經不是簡單的，只說到得救或失喪而已。林前三章十二至十五節告訴我們，那些用金、銀、寶石建造召會的，要在救恩之外得著賞賜；但那些用木、草、禾秸建造的，就要受虧損，也就是失去賞賜；雖然他們仍是得救的，但要像從火裏經過的一樣。國度不是僅僅得救或失喪，上天堂或下地獄的事。在國度裏有進一步的講究。主耶穌要回來，舉行祂的婚筵。有分於婚筵不是上天堂，乃是享受額外的一分主耶穌。為此，我們必須在我們的器皿裏，就是在我們的魂裏，被那靈充滿，藉此豫備好。在我們靈裏有那靈點著，就足以叫我們得救，但這還不彀叫我們有分於婚筵。我們要有分於婚筵，就必須更進一步有額外的一分那靈充滿我們全人。
在馬太二十五章十二節，主對愚拙的童女說，『我實在告訴你們，我不認識你們。』照著主的無所不知，祂認識萬人，包括精明的和愚拙的。因此，這裏的『認識』必定有進一步的意義。這裏有『承認』或『稱許』的意義在內，如在路加十三章二十五節者，那裏原文也用了與『認識』相似的辭。就這面意義說，馬太二十五章十二節可譯為『我不承認你們』，或『我不稱許你們』。主耶穌從不稱許或承認愚拙的。這不是得救或失喪的事，乃是得主稱許或不得主稱許的事。我們若是精明的，得著額外的一分三一神充滿我們全人，就會得主稱許；但我們若繼續與主討價還價，不願意付代價被額外的一分三一神充滿，就不會得祂稱許。
這比喻的結語是：『所以你們要儆醒。』（13。）我們必須豫備好自己。我們不可以為，主若遲延，而我們死了，我們一切的問題就都解決了。在聖經中沒有這樣的觀念。死亡不是終點；死了只是睡了。我們若欠某人一些錢，必須償還。晚上去睡覺，不會使債務在第二天早晨消失。睡覺不能解決任何事情；睡覺只是延遲問題。我們的債主也許仁慈的說，『你若必須睡覺，我給你時間睡，但明天我會回來。』
說睡覺能免去我們的債務，是不合邏輯的。我們在死以前，必須豫備好自己。許多基督徒假設，即使他們過鬆懶的生活，主來的時候，他們也不會有問題。這樣想是欺騙自己。我們都需要解決我們在主面前的問題，並使自己豫備好。否則，我們雖然不會失去我們永遠的救恩，卻會失去在婚筵時對主耶穌額外的一分享受。
現在我們能看見自己在那裏，要往那裏去，以及必須作甚麼。我們的靈作為神的油燈已經點著，正在照亮，我們也有心要出去迎接我們的新郎。現今我們的需要乃是說，『主耶穌，我的靈是你的燈，我的魂是你的器皿。然而，這器皿還沒有充滿油。主，幫助我付代價買額外的一分三一神作油，充滿我的器皿，使我豫備好為著你的來臨。』為著主的回來，我們需要這樣豫備自己。