羅馬一章三節和四節告訴我們，神的福音是：『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』首先，神的福音是論到一位人物，這位人物就是耶穌基督。其次，這位人物有兩種素質，或兩種性情—屬人的性情和神聖的性情。按著屬人的性情和素質，基督是出自大衛的後裔。第三，祂標出為神的兒子。這標出乃是以祂的神性子化祂的人性。
基督是人的兒子，也是神的兒子。身為人的兒子，祂是屬人的，有人性；身為神的兒子，祂是神聖的，有神性。那人耶穌在祂的人性裏標出為神的兒子。四節裏神的兒子，不是指基督從永遠裏是神的獨生子，乃是指基督是羅馬八章二十九節所說神的長子。神的長子得著了標明。神聖的元素將祂的人性標出為兒子。神性將那人耶穌子化為神的兒子。現今祂不僅是神的獨生子，也是神的長子。神的獨生子沒有人性，只有神性。神的長子裏面有人性，也有神性。具有神人二性的長子得著了標明；一個人已被標出為神的兒子。祂的神性將祂的人性子化了，使祂成為神的長子。
神的福音的中心目標，乃是產生許多兒子好模成祂兒子的形像。（羅八29。）祂的長子是榜樣、模型，為著產生許多兒子。羅馬一章三至四節描述這個模型，而羅馬八章啟示大量生產。羅馬書的中心信息是有罪、屬肉體的人被作成神的眾子，並模成神兒子的形像。這樣，基督就成為許多弟兄中的長子。要進入這個要點，你需要使用羅馬書生命讀經信息，花許多時間來研讀。
我們必須告訴人，福音是一位人物，祂有雙重性情—屬人的性情和神聖的性情。祂的人性被神性子化了，使祂成為神的長子。我們信徒能彀模成祂，成為祂的眾弟兄。所有學識淵博、合乎邏輯的人，都會讚賞這樣的真理。他們會珍賞你的『邏輯』。他們會表明地方召會裏的人是拔尖的哲學家，甚至是今日的『柏拉圖』。孔夫子的教訓比不上這些更深的真理。
羅馬一章十六節和十七節說，『我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：「義人必本於信得生並活著。」』神的義在神的福音上顯示出來。這是非常關鍵的點，需要多方教導。為甚麼神的福音有能力？因為神的義在這福音上顯示出來。若是福音顯示人的義，福音就是軟弱的，但福音的大能乃是神自己的義。律法沒有大能，因為律法只有人的義，但福音是顯示出神的義。
在羅馬書裏，神的義就是基督自己。基督是神的義，賜給了我們，因此神福音的大能，實際上就是基督作為神的義。這義在福音上顯示出來。我們傳福音的時候，必須傳所賜給我們神的義，這義就是基督。
神的義在福音上本於信顯示與信。本於信指明信是根源，神的義由此顯示出來；顯示與信指明信是容器，接受並保存神的義。羅馬一章十七節接著告訴我們，義人必本於信得生並活著。這指明我們首先接受生命，然後憑這生命而活。這個要點也需要多方研讀、耕耘。你無需去找其他的書來研讀，只要使用羅馬書，帶著恢復本註解以及生命讀經信息。
在人類的歷史上，不是顯示神的義，乃是顯示神的忿怒。『原來神的忿怒，從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裏面，因為神已經給他們顯明了。自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』（羅一18～20。）神在受造之物中所顯明出來永遠的大能和神性的特徵，乃是傳福音非常美好的一點。人也許說他們不認識神，甚至問神在那裏。保羅在羅馬書裏傳神的福音，是從神開始，不是從罪開始。今天我們必須作同樣的事。我們必須向人陳明神。保羅陳明神的方式，是指出神永遠的大能和神自己的特徵，彰顯在受造之物裏。
無論誰科學、客觀的觀看宇宙，就能領悟宇宙本身是指明一種超凡的能力。這種能力實際上就是永遠的大能。要去校園傳福音的弟兄們，必須多方研讀，找出證據，證明這種顯在受造之物中永遠的大能。若沒有這樣一種永遠無限的大能，絕不能有這樣一個宇宙。
藉著觀看宇宙，我們也能看見這位神聖者自己的特徵。神的每一種屬性都是一種神性的特徵。光是神許多屬性中的一種。神這種屬性或特徵，彰顯在神所創造的宇宙裏。這就是何以整個宇宙不是在黑暗之下，而是在光中。創世記一章三節神說，『要有光。』研究一點科學，找出與創世記一章的光有關的事，來幫助你傳福音，是有益的。創世記一章也題起『第四天的光』，如日光、月光和星光。雅各書說到神是『眾光之父』。（一17。）這一節的眾光是指天上的發光體。父是這些發光體的創造主、源頭。神創造了所有的發光體，如日、月、眾星，因此祂是眾發光體（眾光）之父、源頭。
美麗是神的另一種特徵或屬性。宇宙是美麗的。惟有美麗的人纔會也纔能造出美麗的東西。宇宙也滿了生命。在受造之物中能彀看見三類的生命：植物的生命、動物的生命、和人的生命。這些不同形式的生命，都是針對神自己是生命而言。
我們的神在受造之物中得以顯明，乃是我們必須教導主兒女的一大真理。在祂永遠無限大能的方面，祂得著了顯明，在祂如光、美麗和生命的特徵方面，祂也得著了顯明。光、美麗和生命，乃是神許多特徵或屬性中的一些，表明祂是多麼奇妙。
羅馬二章十四和十五節說，『沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；他們顯出那寫在他們心裏律法的功用，他們的良心同作見證，並且他們的思想互相控告或者也辯護。』這就是人的良心作了外邦人的律法。神將外在的律法賜給猶太人，因此猶太人必須照著神所賜的外在律法，在神面前舉止行動。神沒有賜給外邦人外在的律法，但每一個人的本性裏都有良心，而良心裏有律法的功用。良心的功用與律法的功用相同。猶太人在律法之下被神所定罪，外邦人按著他們的良心，在神面前也被定罪。良心作工來控告你，或為你辯護。良心控告你，意思就是你是錯的；良心為你辯護，意思就是你是對的。憑著本性，在本性裏，有一樣東西在你裏面定罪、控訴你，或稱義你，為你辯護。這是你們要以生命讀經的信息作幫助，來研讀的一個要點。
羅馬三章二十三至二十六節說，『因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。』在這段經文裏的要點是：平息處為著神的稱義。很少人曉得，甚麼是平息處為著神稱義祂的選民。平息處由舊約帳幕裏約櫃的蓋所豫表。（出二五17～21。）約櫃頂上有一個蓋，當贖罪日，血要灑在蓋上。欽定本聖經說到這蓋是憐憫座，就是神與祂百姓相會的地方。座上有基路伯，表徵神的榮耀；蓋下櫃裏有十誡的律法，藉牠公義的要求暴露並定罪來接觸神之人的罪。（出二五16～22。）蓋上有神的榮耀，蓋下有神的律法。神的榮耀要求神的子民符合祂的榮耀，神的律法要求祂的選民與神與人有正確的義。既然沒有人能彀答應或履行這兩種要求，就需要基督的救贖，這完全由灑在蓋上的血所表徵。（利十六12～16。）這血滿足了神，答應了祂榮耀的要求，也答應了祂律法的要求。藉著這救贖，神就能彀在舊約時代和新約時代稱義祂的子民。這就是平息處為著神稱義祂的選民。你必須用恢復本註解和生命讀經信息作幫助，在這樣一個關鍵的點上耕耘。
羅馬四章十七節說，『亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國的父。」』因信稱義是本章的要點，但要點的元素不是因信稱義。我們是因信那叫死人復活，又稱無為有的神而稱義。神是因著這種信心來稱義我們。通常我們領會，我們是因信那為我們死、為我們復活的耶穌基督而稱義。然而在羅馬四章我們看見，我們是因信那叫死人復活，又稱無為有者而稱義。我們相信主耶穌，就因那賜生命又稱無為有的神而稱義。當祂稱義你，祂就賜你生命，又稱無為有。
當神稱義你的時候，祂就使你成為一個新造。這就是稱無為有。在你裏面，一度沒有甚麼是新造；但在神稱義你的一刻，祂就稱無為有。現今在你裏面有了新造。同時祂賜你永遠神聖的生命。若是你多方耕耘，進入這一點，你會被帶進羅馬四章的中心思想。已往我們只看見，當我們蒙神稱義的時候，祂就赦免我們所有的罪，並使我們與祂自己和好。結果，我們不再有定罪，卻向著神有平安。我們絕沒有想到，稱義包含了稱新造為有，以及將神聖的生命賜給我們。我們組成福音隊到校園去傳福音，必須告訴別人這奇妙的真理。我們可以說，『今天你就能彀被那稱義人者所稱義。祂稱義你的時候，就賜你生命，並且稱無為有，使你成為一個新造。』陳明這樣一個奇妙的真理，會很有能力。這樣的福音會成為能力，使大學校園裏的許多教授信服。我們都必須學習在這樣的真理上耕耘。
五章裏的要點是『在亞當裏』。在亞當裏，我們生來就是罪人，我們被構成罪人，並且承受罪與死。（羅五12。）與在亞當裏相對的，乃是在基督裏。在基督裏，我們領受了義，與罪相對；領受了生命，與死相對。在這生命裏，我們能彀作王掌權。（羅五17。）這些乃是這個要點的主要方面。
我們進入基督裏的路，乃是藉著浸入基督。（羅六3。）這一點在福音上必須強調。我們必須告訴人：『你既然相信了，就必須受浸。我們把你浸入水中，實際上就是把你浸入基督裏。你從前在亞當裏，現今我們把你從亞當遷到基督裏。既然你在基督裏，你就在基督的死和復活裏與祂聯合。在祂的死裏，你脫離了罪惡的肉體，脫離了罪的權勢。在祂的復活裏，你在生命的新樣中，因此你能過一種生活，這種生活是脫離肉體，脫離罪，並且是在祂復活的生命連同生命的新樣裏。』
羅馬七章啟示，因著內住的罪，在律法之下、肉體之中受捆綁，帶來死亡和苦惱。在肉體裏你是有罪的，因為在肉體裏你已經賣給罪了。（羅七14。）在肉體裏，罪是你的主人，罪是你的上司，罪是你的老闆。因為你在肉體裏，所以無法脫離罪。罪指使你，支配你，奴役你，最終殺死你。（羅七11，17，20。）你的軟弱在肉體裏完全暴露出來了。你成了一個苦惱的人，結果帶來死亡。（羅七24。）
羅馬八章是靠著內住的基督，在律法之外，在靈裏得釋放，得享生命與平安。在靈裏你從罪和死得了釋放。在靈裏你享受生命，因為你有生命之靈的律。（羅八2。）在我們人的三部分裏，我們都能享受這神聖的生命。首先，這生命是在我們的靈裏。（羅八10。）然後，我們在心思裏享受這生命。（羅八6。）最終，我們能彀在必死的身體上享受這生命。（羅八11。）我們若照著靈而行，律法義的要求就得成就，（羅八4，）並且我們會受引導，作神的兒子。（羅八14。）
羅馬七章和八章有四個律。神的律是寫在字句上外在的律。（羅七22。）善的律是在我們天然的人裏，由我們的心思所代表。我們的心思裏有一個律，總是想要行善，這就是善的律。（羅七23。）再者，罪的律在我們的肢體裏。（羅七23。）人要行善的時候，有另一個律，就是罪的律，把他打敗，把他擄去。末了，羅馬八章二節說到生命之靈的律。
第一個律是神的律，摩西的律。第二個律是善的律，這是人類一種天然的律。人類是照著神被造的，因為神是善的，所以人裏面有一個天然的律，總是想要行善。第三個律稱為罪的律，而罪是撒但的具體化身。罪的律可稱為撒但的律。第四個律稱為生命之靈的律。這是神聖的律，因為那靈也是經過過程之三一神的終極完成，與作撒但具體化身的罪相對。罪的律是撒但的，生命之靈的律是神聖的。這四個律就是摩西的律，人類天然的律，撒但的律，和神聖的律。
不僅如此，每一種生命都是一個律。撒但的生命是撒但的律，神聖的生命是神聖的律，天然的生命是天然的律。身為基督裏的信徒，我們也是受造的人。身為受造的人，我們這人裏面有天然的律。等到我們墮落了，我們把撒但的生命和性情接受到裏面來，隨著這撒但的生命就有撒但的律。然後我們得救了，得著神聖的生命連同神聖的律。因此，在羅馬七章和八章，我們看見四個律和三個生命。
我們的神乃是經過了成為肉體、釘死十架、復活和升天的三一神。如今祂是包羅萬有的靈，成為神聖的生命給我們有分、經歷並享受。首先，祂將自己分賜到我們的靈裏，就是我們全人的中心。（羅八10。）從中心，祂擴充到我們的心思裏，並且用生命浸透我們的心思。（羅八6。）然後祂擴展到我們必死的身體裏，因而使我們整個三部分的人都成為生命。（羅八11。）這樣，在我們的三部分裏，我們成為生命的人。這就是三一神將自己分賜到三部分的人裏。
羅馬八章二十九節和三十節說，『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』這個特別的要點，在生命讀經的信息裏已說得十分完全。你必須去讀生命讀經的信息，在這個要點上有耕耘。
隨著這個要點，你必須研讀那靈的初熟果子。（羅八23。）那靈的初熟果子表明那靈已經賜給我們，作我們永遠產業的初嘗、豫嘗；我們永遠的產業就是經過過程的三一神。在新約裏，我們領受了一分產業。那靈賜給我們，作為全嘗這分產業的豫嘗；這分產業就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。所賜給我們作我們神聖產業之豫嘗的靈，稱為那靈的初熟果子。那靈的初熟果子意思是說，初熟果子就是那靈。在任何一種收成裏，初熟果子乃是全嘗收成的豫嘗。我們這許多神長子的弟兄，要模成祂的形像，必須享受那靈作初熟的果子。那靈的初熟果子作為神聖享受的豫嘗，乃是使我們模成神長子形像的元素。
享受那靈作初熟的果子，結果乃是我們的身體得贖，就是完滿的兒子名分。那靈的初熟果子和我們的身體得贖，就是完滿的兒子名分，都在八章二十三節題到：『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』我們享受那靈作為豫嘗的時候，仍然歎息，熱切等待兒子的名分。這一節的兒子名分是兒子名分的完成，不是兒子名分的起始，如加拉太四章五節所題的。完滿的兒子名分乃是我們的身體得贖。我們已經領受了兒子名分，但在我們的身體改變形狀或模成基督榮耀的身體以前，我們不會領受完滿的兒子名分。（腓三21。）完滿的兒子名分乃是我們的身體得贖，也就是我們的身體改變形狀。
羅馬八章十八節說，『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』羅馬八章三十節告訴我們：『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』得榮耀就是把我們帶進要來的榮耀裏。這不會是我們外面客觀的完成，乃是現今在我們裏面主觀的完成。變化的工作是一段過程，為要把我們帶進得榮、帶進從上而來的榮耀裏。變化的完成就是模成；變化產生模成，模成來自變化。模成也等於得榮。
羅馬八章十九節說，『受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』神的眾子顯示出來，是在完滿的兒子名分裏。有一天我們神的眾子要向整個宇宙顯示出來，尤其要向天使、人類和鬼魔顯示出來。神眾子的顯示，就是在得榮裏完滿的兒子名分。羅馬八章二十節和二十一節說，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的，指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』受造之物不會有分於榮耀，不過會享受榮耀的自由。今天一切受造之物都在奴役之下。當我們完滿的兒子名分來到的時候，我們要得榮耀，這種榮耀要釋放一切受造之物脫離奴役的捆綁。
為著這個要點，我們必須讀九章十四至十八節。藉著研讀這些經文連同生命讀經信息，你會得著一幅清楚的圖畫，說到神在祂憐憫裏的揀選。羅馬九章十六節告訴我們：『不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』我們的觀念是，定意的人會得著他定意要得著的，奔跑的人會得著他所追求的。若是這樣，神的揀選就是照著我們的努力和勞苦了。但情況不是如此。這完全在於施憐憫的神。我們無須定意或奔跑，因為神憐憫了我們。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望。對於我們苦惱的情況，我們的盼望乃在神的憐憫。
羅馬九章二十至二十四節說，人被造是器皿，這器皿是得尊貴的器皿，因為神盛裝在這器皿裏。（林後四7。）器皿的內容是一位尊貴的人物，因此這器皿稱為得尊貴的器皿。最終，這器皿要被帶進榮耀裏。換句話說，器皿的內容要以榮耀的自己來浸透這器皿。當榮耀浸透整個器皿的時候，器皿就要在榮耀裏，這就是牠得榮耀的時候。成為得尊貴的器皿，不是我們揀選的，而是始於神的主宰。神造出蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，使人認識祂的榮耀，這是出於神的主宰。神照著祂主宰的權柄，早已豫備我們得榮耀。祂的主宰豫定我們作祂的容器，作貴重的器皿，在榮耀裏彰顯祂的所是。這不僅是出於祂的憐憫，也是出於祂的主宰。
羅馬十章十二節和十三節說，『因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救」。』這裏的得救，意思是被帶進對主豐富的享受裏。主對猶太人和希利尼人，都是豐富的。祂是一切呼求祂名之人豐富的主。我們喊『主耶穌』的時候，就是呼求主，因為祂的名就是祂的人位。這樣的享受就是羅馬九章裏器皿的被充滿。九章的器皿惟有藉著呼求主，纔能被主的豐富所充滿。
羅馬十一章十七節說，『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。』羅馬九章、十章、十一章是論到神藉著祂的憐憫而有的揀選，這三章給我們看見橄欖樹是指神的選民，就是真以色列人，這不是以物質的意義說的，乃是以屬靈的意義說的。羅馬九章六節說，『從以色列生的，不都是以色列人。』肉身的兒女不是神的兒女，應許的兒女纔是。（羅九8。）因此，橄欖樹是指神真正的選民。這樹包括我們在內，因為我們都已接在這樹上；基督是這樹的根。野枝子得接在這棵好橄欖樹上，有分於作樹根的基督。
羅馬十一章十七節說到橄欖根的肥汁。肥汁是指樹的豐富。基督乃是這棵橄欖根的豐富，這有些像約翰十五章的葡萄樹。葡萄樹乃是神聖的生機體，讓神將自己分賜到祂的選民裏面。但在約翰十五章，我們無法看見接枝的事。我們外邦人得接枝在三一神神聖的生機體裏，這件事實是啟示在羅馬十一章。我們是野橄欖樹的枝子，這意思是說，我們是生在亞當裏。但我們藉著接枝到基督裏，就遷到基督裏了。因此，我們成了好橄欖樹，這有些像約翰十五章的葡萄樹。如今我們享受基督作這神聖生機體的肥汁、豐富，讓神將自己分賜到我們全人裏面。研讀羅馬書生命讀經信息，和一些與約翰十五章有關的生命讀經信息，會幫助你進入這個真理的要點。
幾乎每一位教導羅馬書的人都曉得，羅馬十二章是論到基督身體的實行。要實行基督的身體，首先我們必須獻上身體。（羅十二1。）其次，我們必須在心思裏得以更新，意思就是我們的魂必須更新。（羅十二2。）末了，我們的靈必須火熱。（羅十二11。）為著基督身體的實行，我們全人的三部分都必須運用。
羅馬十四章是論到召會生活的一章。牠告訴我們如何維持與聖徒們的交通，來過召會生活。十七節說，『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』這一節強有力的證明，召會生活的實際就是國度生活。這種領悟需要你去讀馬太五至七章。在那三章裏面，有國度生活的實際。羅馬十四章十七節只在三件事上告訴我們國度生活實際的精粹：向著自己公義，向著別人和平，以及同著神喜樂。在馬太五章，說到飢渴慕義和為義受逼迫的人有福了。（太五6，10。）還有，我們的義該超過法利賽人的義。我們若沒有這樣超凡的義，就不能進入諸天的國。（太五20。）馬太五章也告訴我們：『製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。』（太五9。）我們的父是平安的神，（羅十五33，十六20，）有和平的生命連同和平的性情。國度之子乃是製造和平的人。馬太五章也告訴我們，別人辱罵逼迫我們，我們就有福了，當這事發生的時候，我們要喜樂歡騰。（太五11～12。）羅馬十四章十七節說，這喜樂是在聖靈裏的。這是國度生活，就是召會生活的實際。
羅馬十五章十六節說，『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』保羅的工作乃是將基督服事給外邦人，而他的傳福音乃是祭司性的事奉。他是傳福音的人，但在神眼中，他乃是福音事奉上的祭司，我稱之為福音祭司體系。相信的外邦人，成為獻給神的祭。保羅是傳福音的祭司，把相信的外邦人當作一種祭獻給神，叫所獻上的外邦人可蒙悅納。外邦信徒成聖以後，乃是蒙神悅納的祭。外邦人不僅必須在地位上成聖，也必須在性質上成聖。這樣的成聖就是在聖靈裏的變化。我們傳福音的時候，必須作祭司，不可僅僅作傳道人。我們在祭司性的傳揚裏，把基督服事給不信的人。他們相信以後，就成為我們的祭。他們作為一種祭，必須在性質上、性情上成聖、變化。然後神就悅納這些變化過的信徒，作為給祂自己的祭。
眾地方召會的實行是在羅馬十六章。一節告訴我們，非比是堅革哩召會的女執事。五節有百基拉和亞居拉家中的召會。十六節說到基督的眾召會，四節說到外邦的眾召會。接著二十三節說，『那接待我，也接待全召會的該猶，問你們安。』把這些經文擺在一起，你就能看見，羅馬書末了一章是論到眾地方召會的實行。羅馬書開始於耶穌基督標明為神的兒子，為著大量生產神的眾子，成為召會的組成分子，基督身體的肢體，而結束於眾地方召會的實行，成為基督的身體在許多地方上的彰顯。
總而言之，若是我們都願起來研讀這些要點，並且教導聖徒們來述說牠們，這會吸引、得著並保守人。我們需要多方耕耘，使自己由這些事物來組成；那麼我們自然而然就能用這些真理的要點來述說、教導、指引並訓練別人。然後眾召會所有的聖徒都會在家裏、學校、辦公室，到處述說同樣的事。聽見這些更深真理的人，都會對主救恩的真正豐富感到驚訝。從現在起，我們必須是更高水平的人，述說更高的真理。這樣的述說會滿有能力。