我們在本章要來看為著召會的實行所需要的生命。這生命啟示在兩段話裏—林前三章和馬太十三章。
林前三章九節用兩個辭描述召會：耕地和建築。耕地這辭指明為著在生命裏長大的需要，建築這辭指明為著召會建造的需要。不但如此，在這章，使徒保羅告訴我們，他是栽種的人，（6，）也是建造的人。（10。）栽種需要生命的種子，建造需要如金、銀、寶石這樣的材料。（12。）因此，在六至十二節裏我們看見用生命的種子栽種，並用金、銀、寶石這樣寶貴的材料建造。
在馬太十三章裏主耶穌講了七個比喻。這些比喻可用兩種方式來區分。一種方式是前六個比喻形成一組，末一個比喻自成一組。聖經裏多次以六加一的組合題到『七』這數字。例如，啟示錄裏有七印、七號和七碗。每一次都是前六項彼此連續相接，然後有插進的話，之後末一項纔來到。（六～九，十一15，十五7～十六12，17～21。）同樣，在馬太十三章裏前六個比喻組合為一組，但末一個比喻卻能單獨來看。
區分馬太十三章裏七個比喻的另一個方式，是把前四個比喻視為一組，後三個比喻視為另一組。照樣，啟示錄裏所有的『七』，包括二至三章的七個召會，都可分為四和三。前四印是四匹馬及其騎馬者，以後又來三印；前四號是一組，後三號是另一組；前四碗可視為一組，後三碗可視為另一組。因此，在聖經裏有個原則，七這數字是由六加一或四加三所組成。
主耶穌在馬太十三章裏所講的前六個比喻，是關乎諸天之國與召會的關係，（1～46，）但末一個比喻則是關乎主來臨時的外邦世界。（47～50。）在末一個比喻裏沒有生命的東西，只有撒在海裏的網，聚攏海中之物。在前六個比喻當中，前四個形成一組，（1～43，）因為它們都與生命的種子有關。在第一個比喻裏，（1～23，）撒種者，就是主耶穌自己，（37，）撒生命的種子。在第二個比喻裏，（24～30，36～43，）主作為人撒好種在祂的田裏，這種子長成麥子。及至人們（指主的奴僕—27）睡覺的時候，仇敵魔鬼將稗子撒在田裏；田地指世界，不是指召會。（38。）第三個比喻裏（31～32）也有種子，但這種子比麥種更小，乃是百種裏最小的，就是芥菜種。在這比喻裏，最小的菜蔬既在其內裏性質上，也在其外表或形式上有了改變，成了大樹。芥菜微小、低微，但好作食物。然而，它成了大樹，在第一個比喻裏喫盡種子的飛鳥，（4，）來棲宿在它的枝上。第四個比喻（33～35）說到由種子長成的麥子所作成的麵。麵是作食物的，但這比喻裏的婦人把麵酵拿去藏在麵裏，直到全團都發了酵，表徵全團都成為敗壞的。
這四個比喻的基本思想是，主耶穌來到這世界，用意是要將祂自己作生命的種子撒在人裏面。主所撒的種子就是神的話，主乃是在這話裏作生命。（19，路八11，約六63。）有些東西應該由這種子長出來，成為別人的食物和神的滿足。在林前五章七節裏，使徒保羅將召會比喻為作餅的麵團，麵團的基本構成成分就是細麵。這指明主來到這世界，用意是要將祂自己撒在我們裏面，使祂能在我們裏面生長，以產生並形成召會，就是基督的身體，作別人的食物和神的滿足。在舊約裏，細麵作的餅是用來作為獻給神的素祭，使祂滿足。（利二。）因此，主來到這世界，用意不僅僅是受死以救贖我們脫離罪。在更積極的意義上，祂的心意是要將祂自己撒在我們裏面，使我們裏面能長出一些東西，作神的滿足。
我們需要有深刻的印象：在這四個比喻裏，撒種者就是主耶穌自己，祂所撒的種子也是祂自己。（約十二24。）主將祂自己作生命的種子撒在我們裏面，使一些屬祂自己的事物能從我們裏面長出來，或是作供人食用的芥菜，或是作麥子，磨成細麵，好作成餅使神滿足。這些比喻啟示出我們能藉以實行召會生活的生命。基督若沒有撒在我們裏面，沒有長在我們裏面，我們就無法實行召會生活。召會生活乃是基督自己從我們裏面長出來，產生麥子，然後磨在一起成為細麵，並且烤成餅，獻給神使祂滿足。這餅一點不差就是基督的身體，召會。（林前十17。）
然而，神的仇敵撒但進來破壞召會生活。首先，如第二個比喻所啟示的，仇敵將他的種子，就是稗子，撒在麥子中間。（太十三24～25。）五旬節後不久，撒但將許多假基督徒帶進真基督徒中間，如同稗子在麥子中間。他的用意是要阻撓並攔阻麥子的生長，因而破壞收成。這些假基督徒是掛名的基督徒，只是名義上的基督徒，他們在性情或生命上從來沒有改變，因此不是神真實的兒女。
這些掛名的基督徒中有許多是敵基督的。（約壹二18，22。）最近，我應邀在某地盡職。我和人談話的時候，他們的領頭人說，人若在生活上有改變，信不信基督的肉身從死裏復活並不要緊。我聽見這話，非常驚訝。我問他們，人怎能不相信基督的復活而有生活上的改變？然後我向他們指出，他們若堅決要持守這樣的教訓，我就不能與他們往來，因為他們會成為敵基督的。想想今天基督教裏的情況。多少未得重生的人在妨礙、混淆、攙雜、並阻撓真基督徒的長大！這是仇敵狡詐的策略。
接著在第三個比喻裏，仇敵使微小的芥菜種在性質和外表上有了改變。芥菜是作食物的，微小且低微，也是短期生長的，是一年生的菜蔬。召會在這地上真實的光景和情況是同樣的—微小、低微、謙卑、暫時寄居在地上，也能供應別人，使他們得滋養。早期的召會就是這樣微小的菜蔬；但仇敵將其性質改變為大樹，使其失去供應食物的功用，並使其成為永久的實體，像多年生的植物一樣。（太十三32。）羅馬天主教和更正教是存在了許多世紀的龐大組織。毫無疑問的，今天基督教成了大樹，擴展遍及全地，由飛鳥所表徵的許多惡人和惡事已來棲宿其上。我們無法從這棵大樹得著任何食物。仇敵藉著改變召會的性質，而改變其外表和形狀，損害且破壞了召會生活。
仇敵不但將許多假基督徒混在真基督徒當中，並且改變了召會的性質與外表；他也敗壞了召會一切真實的事物。在第四個比喻裏，婦人把麵酵拿去藏在麵裏。（33。）我們已經看見，所撒的種子就是基督自己，用細麵作的麵餅乃是由麥子所產生的。林前五章七節指明，用麵作成的麵團表徵召會。因此，麵表徵基督自己和關於基督的真知識，也表徵召會。這一切都好作食物。然而，由邪惡婦人（太十三33，啟二20）所表徵的羅馬天主教，大妓女，（十七3～6，）把麵酵所表徵的異教事物，就是與召會相異的事物拿來，與召會一切生命的事攙雜，為要將其破壞。
到第四個比喻末了，召會的性質、外表都改變了，內容也完全被破壞了。雖然還有一些麵，但麵全然發了酵。這就是羅馬天主教的原則。她將真實的與虛假的攙雜一起。例如，基督的出生是麵，但聖誕節是酵；基督的復活是麵，但復活節是酵。許多異教的事物已被羅馬天主教這邪惡的婦人帶進來了。我們需要領悟，羅馬天主教裏的一切既真實又虛假，既是麵又是酵。
第五個比喻裏（太十三44）有藏在田地裏的寶貝，第六個比喻裏（45～46）有珍貴的珠子。既然寶貝是藏在田裏，就是在地裏，這寶貝必定由金或寶石所組成。金、珍珠、和寶石乃是為著建造新耶路撒冷的材料。（啟二一18～21。）
我們在這兩個比喻裏所看見的，是純潔無雜、隱藏不再顯露、變化不再敗壞的。金、珍珠、和寶石都是得著煉淨、沒有攙雜的材料。不但如此，它們是隱藏的—金和寶石藏在地下，珍珠藏在蚌裏。它們不像在地面上的大樹那樣顯露。我們該由此學習，每當我們受試誘要作甚麼，使自己顯明，那就是在撒但的原則裏。我們該一直遵循隱藏的原則，就像寶貝藏在地下，珍珠藏在蚌裏。（西三3。）我們不該使自己出名或受歡迎，我們也不該自我宣傳或吹噓；反而，保持隱藏總是最好的。不但如此，我們該領悟，我們需要被變化；這與被敗壞相反。許多渣滓之物必須被燒掉，使我們能在性質和外表上被變化。然後我們就會成為金、銀、寶石，就是適合神建造的材料。
我們已經看見，馬太十三章裏的前六個比喻啟示生命長大，生命繁衍，以及由生命長大所產生的變化。我們若真有基督的生命在我們裏面長大並繁衍，這生命也會變化並煉淨我們。基督正將我們隱藏，煉淨我們，並變化我們，使我們不至攙雜、顯露或敗壞。這些比喻啟示了那為著召會生活的實行所需要的生命，以及實行召會生活的路。我們必須一直接受基督作我們的生命，並且盡力被煉淨而不攙雜，隱藏而不顯露宣揚，且被變化而不被敗壞。為此我們需要被『焚燒』，使許多渣滓能被除去。然後，我們就會成為神所使用，建造召會的寶貴材料。
在馬太十三章的比喻裏，不但有為著收割莊稼的耕地，（林前三9中，）也有為著建造基督身體的寶貴材料。（9下，12。）生命和變化是實行召會生活的路。我們必須與稗子、大樹、和麵酵無關；反而，我們必須煉淨自己脫離這些事物，（五7上，提後二20～21，）好成為純潔、隱藏的，並被變化。實行召會生活正確的路，就是接受基督作生命的種子，使祂能在我們裏面生長並繁衍，變化並且煉淨我們，將我們隱藏，使我們成為寶貴的材料，為著建造基督的身體。