馬太福音六章一至十八節。
本篇我們要來看主在山上教訓的第四段，就是國度子民的義行。
馬太六章一節，乃是這一段有關國度子民之義行的總綱。主說，『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。』主為甚麼要我們把一切的義行在暗中，不要行在人前？其中心意思乃是要我們在這些事上脫離血氣、肉體和自己。
在五章我們看見，主要我們讓諸天之國掌權；在仇恨的事上，如何不對付別人而對付自己；在情慾的事上，如何不容讓情慾有一點地位；在話語的事上，如何簡單明瞭，不為自己多說甚麼；在報復的事上，如何與人無爭，聽憑人的擺佈，並且不讓事物摸著我們，把裏頭所有的地位都讓給主；在愛人的事上，如何沒有自己的揀選和愛好，愛那可愛的，也愛那不可愛的，像天父那樣的完全。（21～48。）凡這些都在於我們要棄絕自己的血氣、肉體，活在神的生命裏，接受諸天之國的管治。
接著六章，主說到諸天之國子民的義行，其含意還是要我們脫離血氣、肉體和自己。因為我們不但在仇恨、情慾、虛謊等這類事上，會有血氣和肉體，即使在許多義行的事上，也常會帶著血氣和肉體的成分。我們犯罪作惡，固然是滿了血氣、肉體，即使我們施捨、行善，也未必不是憑著血氣、肉體。所以，主說過諸天之國的權柄，如何要在一切人所定罪的污穢、敗壞上管治我們；接著就說到，諸天之國的權柄如何要在人所稱許的義行上管治我們。
諸天之國的權柄對於義行的管治，是要求我們把這些事行在暗中。這個要求表面看很簡單，實際上相當厲害。因為人若能把善義的事作在暗中，絕對不顯揚自己，那就相當的脫離自己，把自己擺在一邊了。
世人作善事多數是為著顯揚自己；若不能顯揚，許多時候他們就不作了。這十足證明他們在為善行義上，是滿了自己。所以，諸天之國的子民若能為善行義而不顯揚，就證明是脫盡自己。把義行在人前，是顯揚自己；把義行在暗中，是否認自己，拒絕自己，不讓自己有地位。
主在六章一節說了這總綱的話之後，按次序舉出三類的事。在原則上，這三類的事，包括人在神面前所有的義行。主在山上的教訓，第一段說到諸天之國子民的心景，有對己、對人、和對神三方面。（五1～12。）主一面教導我們如何對己，一面也教導我們如何對人並對神。在主說到諸天之國子民的義行這一段時，也說到這三方面，因為人在神面前所有的義行，不外乎這三方面。
諸天之國的子民對人的義行，可用施捨作代表。施捨就是以東西恩待人，憐恤人，所以是一種義行。一個諸天之國的子民，在生活中應當有這種義行。然而，主在六章一至四節所說的施捨，並非在說應當不應當的問題，乃是說如何施捨的問題。主說，『不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；…你施捨的時候，不可在你前面吹號。』（1～2。）這意思是，我們的施捨應當作在暗中，不要像外邦人故意叫人注視。故意叫人注視，就是顯揚自己。諸天之國的子民要作到一個地步，『不要讓左手知道右手所作的。』（3。）這是一種極端的形容，意思是，你的不顯揚達到極點，絕對不給人知道，絕對作在暗中。
再者，聖經中的『右手』常是指屬神的一面，乃是上好的，（創四八14，出十五6，二九20，詩四八10，）『左手』常是指屬人的一面。所以按屬靈的原則，這句話也有一個含意，就是凡你憑著神所作的，不要給你的肉體有分。你憑神的引導、神的能力、神的生命而有的施捨，不要叫你的肉體有分。這不叫肉體有分，就是要求你行在暗中。你何時要人看見你的義行，就是你的肉體進來了。雖然這義行是出乎主的，是主給你力量作的，是右手作的，但你作的時候要人知道，就是顯揚了，就是叫左手知道了。你是憑神而作，卻讓肉體進來；這就是你有了自己。所以，主要我們把施捨作在暗中，意思就是要求我們沒有自己。
當然，我們或在召會中，或是向外邦人，作施捨的事，有時因著某種原因無法行在暗中，那也不必因此就不作。主是說，『不可…故意叫他們注視。』（太六1。）若是可能，固然要盡力作在暗中，但環境不許可時，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了。
諸天之國的子民對神的義行，可用禱告作代表。對於禱告，主題到五個重點：
第一，禱告要在暗中。主在馬太六章五節說，『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。』盼望禱告給人看見、聽見，這也是肉體、自己。所以，主要我們進入『密室，關上門，禱告你在隱密中的父』。（6。）有人說，進到密室，關上門，是為著要專心安靜禱告；但主在這裏的意思，乃是重在不顯揚。諸天之國的掌權，不是只要我們禱告專心，乃是要我們禱告不顯揚，沒有肉體和自己。多年來，在召會中有許多人不知山上教訓的中心何在。但我們今天該看見，山上的教訓乃是重在叫諸天之國在人身上掌權。而諸天之國的掌權，是叫人沒有肉體，沒有自己。主這裏的話給我們看見，即使像禱告這樣神聖的事，還可能有人的肉體、自己。人若能在禱告這樣神聖的事上，脫離肉體、自己，在其他事上，就很容易脫離肉體和自己了。
人禱告用許多重複的話，是由於有顯揚的心。凡不顯揚自己的，他的禱告總是很簡潔。有的聖徒在家裏一天只禱告兩三分鐘，到了聚會中，一站起來就滔滔不絕，一連禱告十多分鐘，這就證明他裏頭有顯揚的成分。長而重複的禱告，總是多少有顯揚的成分，因為他要擺場面給別人看。
在九至十三節，主又說，『你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』在此，主帶我們看見一個禱告的榜樣。許多基督徒把這段話當作禱告文，每逢禱告就背誦一遍；然而，這不是主的意思，主乃是要給我們看見禱告的原則。
這些原則可簡單分述如下。禱告的第一個原則，是為神禱告。在這禱告中的第一句話說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（9～10。）這些話都是為神而有的禱告。所以要看見，禱告第一要注意的，不是為自己求，也不是為別人求，乃是為神求。真實的禱告，都是為神求。
為甚麼神要我們為祂求？因為神在地上有重大的事還沒有成就，有永遠的計畫還沒有完成。這是因為三種光景：第一，神的名在地上還沒有被尊為聖。人今天還棄絕神的名，蹧蹋神的名，把許多別神的名和神的名同列，沒有把神的名分別為聖，看為獨尊的名。
第二，神的國還沒有臨到地上，神的權柄還沒有通到地上。神今天只能在天上掌權，還不能在地上掌權。人今天根本不理神的權柄，乃必須等到世上的國，成了我主和祂基督的國，（啟十一15，）那時神的權柄纔通到地上。
第三，因著神的權柄還沒有通到地上，所以神的旨意不能行在地上。神的旨意在天上是完全通行的，但在地上有幾個人理會神的旨意？有幾個人遵行神的旨意？
神這三方面的事，不能成就在地上，完全是因為有撒但在攔阻、破壞。所以，神需要一班人起來為祂禱告。這種禱告，實在說乃是一種爭戰的禱告，因為人在這裏起來對付撒但的權勢，要神的權柄能通到地上，讓神能回到地上設立祂的國度而掌權，也要神的名在地上被尊為聖。這些都需要藉著爭戰而達到。
禱告的第二個原則，是要為自己生存的必需禱告。我們的禱告既是為神爭戰，也就需要為自己求糧食，好維持自己的生存。仇敵的破壞就是要斷了我們的糧食，叫我們無法生存。所以，主要我們為日用的食物，為生存的必需禱告。然而，主只教導我們禱告說，『我們日用的食物，今日賜給我們。』（太六11。）主沒有要我們求兩天的糧食。這一面是符合接下來的話：『一天的難處一天當就彀了；』（34；）一面是給我們看見，求日用的食物，不是單為自己的生存，乃是為著神的爭戰。
禱告的第三個原則，是要認罪。沒有一個好的禱告裏頭沒有認罪，因為我們很難沒有錯。馬太六章十二節說，『免我們的債，如同我們免了欠我們債的人。』這給我們看見，這個禱告的人沒有自己。凡不赦免人的，都是滿了自己。只有從心裏赦免人的，纔沒有自己。因為他能向神說，『我赦免了別人，』所以他能向神求赦免。
禱告的第四個原則，是求神保守並拯救，即『不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者』。（13上。）這樣求神保守並拯救，就是求神對付仇敵，那惡者撒但。
前面禱告的四個原則，包括了我們禱告的四方面：第一是對神，第二是對自己，第三是對別人，第四是對撒但。對神，是要神的計畫成功；對自己，是求生存，但這不僅是為自己，更是為神；對別人，是能赦免人而求神赦免；對仇敵，是求神對付撒但。可以說，所有的禱告都包含在這四方面。
我們所以禱告，是因為國度、能力、榮耀，都是神的。（13下。）國度是神掌權的範圍，能力就是掌權，榮耀是神的顯出。我們所有的禱告，都該是為著叫神的國來臨，叫神能以掌權，並叫神的榮耀得以彰顯。如果我們的禱告不是為著這些，在神看就算不得甚麼。所以，禱告的目的總是為著神。真實的禱告乃是人為神禱告，叫神的國度、能力、榮耀都顯出來。
在這段末了，主題到禱告的條件。這個條件就是要赦免別人。十四至十五節說，『你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。』我們若不赦免別人，父神也必不赦免我們，我們的禱告就不能得著答應。父神對我們的赦免，乃是根據我們對別人的赦免。不赦免人的，就不能禱告。赦免人，表明沒有自己。你如果一面禱告，一面還在記念人的錯，這就證明你滿了自己。禱告的條件，乃是沒有自己。
諸天之國的子民對自己這一面的義行，是以禁食作代表。甚麼是禁食？禁食就是對付自己合法的享受。人喫飯是最合法的事，但連這最合法的事，也受了對付，就是嚴格的對待自己。
施捨是寬大待人，叫人不苦。禁食是停止自己合法的享受，苦待自己；所以，禁食也是人在神面前的一種義行。然而，連這種禁食的義行，都有顯揚自己的可能；所以還得行在暗中，不叫人知道，只叫神知道。（16～18。）這是叫我們脫離自己，除去自己。
主說到這一切的義行，都題到賞賜、報答。（1～2，4～6，16～18。）作在明處的，人報答；作在暗處的，神報答。人所以作在明處，是要得人的稱讚和榮耀。（2。）既得到了人的稱讚和榮耀，神就不再報答了。
總之，在論到國度子民義行的這段話裏，主給我們看見，我們在任何事上，都有顯揚自己的可能，連在禱告、禁食這樣神聖的事上，都可能有自己的成分。所以諸天之國的子民，甚至在這些義行上，都要脫離自己，沒有自己，讓諸天之國完全掌權。山上的教訓，乃是一直要求我們脫離自己。這是我們必須緊緊牢記的。
原刊於一九五九年八月『話語職事』第九十八期