馬太福音並非僅僅是故事書或道理的書，而是論到國度的書；國度乃是基督作生命，帶著祂一切的活動，在我們裏面長大並顯明的總和。在馬太福音這新約的頭一卷書中，生命、召會、國度、和一切屬靈的事物，都在這裏撒種。在這卷書之後，從使徒行傳起首，這些種子開始生長。在使徒行傳，我們能看見在馬太福音裏所撒種子長出的嫩苗。然後在書信裏，我們能看見所有的嫩苗進一步逐漸的長大。在生命裏正確的長大，都不是偶然或隔夜發生的。在生命裏的長大乃是逐漸的事，並且越是高等的生命，其長大通常越緩慢。某種植物也許不到三天就長出來，但也會照樣很快的枯萎。人類的孩子不能這樣長大。要產生一個長成的人，需要二十年。神聖生命的長大是最緩慢的生長，因為神聖的生命是最高的生命，是最高層次的生命。
創世記頭兩章陳明不同層次的生命一幅清楚的圖畫。首先有植物生命，其次有動物生命，然後有人的生命。（一11～12，20～21，24～26。）最後在二章，我們看見神聖的生命，就是最高層次的生命。（9。）神聖生命的長大是緩慢的，要花很長的時間。我們絕不該期望僅僅禁食幾天，就可以長大而成為屬靈的。我們需要所有的書信來說到神聖的生命，這事實指明，最高生命的長大有許多講究，並且是緩慢的。地方召會中的領頭弟兄們，絕不該期待在他們所在地的親愛聖徒會很快長大，以至於失望。作母親的每天早晨看著自己的孩子，覺得孩子似乎和前一天沒有不同；然而，孩子仍然是在長大。任何突然的長大都是不正常的。我因眾地方召會中神聖生命的種子正在長大，感到高興且得鼓勵。
至終，在啟示錄有完全長成之作物的收割。在新約裏有一卷種子的書，有一卷嫩苗的書，還有許多卷嫩苗逐漸長大的書。末了的啟示錄作為整本聖經的總結，陳明了馬太福音裏一切撒種的收成。
馬太一章啟示耶穌是由聖靈成孕。（18，20。）二十節說，『那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』由聖靈成孕這事，是人類四十二代的結果。（17。）表面上，耶穌之前的世代已經過去了。然而，這一切世代的結果，乃是耶穌由聖靈出生，成孕，而成為生命的種子，國度的種子，召會的種子，和新耶路撒冷的種子。在人的童女裏面由聖靈成孕的，乃是種子。在新約的頭一頁，有一粒種子。至終，在新約的末了兩章，有新耶路撒冷作為這種子的收成。
馬太十三章的第一個比喻，是撒種者的比喻；撒種者出去撒種。這種子是神的話，（可四14，彼前一23，）這話就是馬太一章裏由聖靈成孕的那一位。（羅十6～8。）如今這種子，就是耶穌，已經撒到我們裏面，要藉著在我們裏面擴展，而在我們裏面長大。耶穌這種子撒在我們裏面，並在我們裏面擴展，完全是在於神的靈。當耶穌這由那靈成孕的一位進到我們裏面，祂乃是作為那靈進到我們裏面。（約十四16～20，羅八9～10。）這意思是，那靈自己進到我們裏面。
有些基督徒也許問：『你受聖靈了麼？』他們認為，一個人若已在那靈裏受浸，就會說方言。因此他們說，一個人若不說方言，就沒有那靈。我們不該聽從這樣的教導。馬太一章告訴我們，耶穌由聖靈成孕。那靈是耶穌成孕和出生的源頭、起源。後來，耶穌三十歲時，出來完成祂的職事。祂受浸時，天向祂開了，神的靈彷彿鴿子降在祂身上。（三16。）然而，因著耶穌是由聖靈成孕，所以祂在受浸之前，已經有神的靈在祂裏面。那靈是祂裏面神聖的素質，那靈也是祂身上神聖的能力，為著祂的職事和工作。這指明耶穌和那靈乃是一。
林前十二章十三節告訴我們，我們都已經在一位靈裏受浸，加拉太三章二十七節說，我們已經浸入基督。這意思是，我們浸入基督時，也就在那靈裏受浸。基督是那靈，而今天那靈就是基督。（林前十五45下，林後三17。）基督若不是那靈，我們就不能浸入祂。祂作為那靈就像空氣一樣，（約二十22，）也像水一樣；（七37～39；）因此，我們能浸入祂。
我們絕不該說，基督徒要在那靈裏受浸，就必須說方言。根據召會的歷史和許多信徒的傳記，在那靈裏受浸有許多不同的表顯。有一個故事可作為例子。一九○○年在中國拳匪之亂期間，有許多外國人和基督徒被殺害。一天下午，在中國的首府北京，全城的人都甚為懼怕，所有的店舖都關了。有個年輕人是某家店舖裏的雇員，他聽到街上有喊叫聲。他不敢把門打開，只從門縫裏往外看。有大群拳匪拿著刀劍，在外面叫囂，要把一個年輕基督徒女子押去處死。拳匪甚為兇惡，喊叫說，她該被處死。然而，這個被押在囚車上的年輕女子，在歌唱、微笑並發光。她被周圍喊叫的拳匪押走，他們手上還拿著要處死她的刀劍，但她毫不懼怕。在店舖裏的這年輕人目睹這一幕，覺得不可思議，怎麼可能有這事。他想，基督徒必然有某種祕密，他一定要去發掘出來。因此，他成了一個真基督徒。三十多年後，當我遇到這人時，他已經五十多歲了，是個遊行佈道家，他把這故事告訴我。當那位年輕的姊妹坐在囚車上唱詩並讚美時，她實在經歷了在那靈裏的浸。
有許多類似這樣的故事。一九三五年秋天，某個主日下午我正在對一些人講話。我正傳講時，看見似乎有一朵雲彩降下來圍繞著我，我的傳講立刻就變為大有能力。全會眾都覺察出有特殊的事發生。然而，當時我並沒有說方言。這乃是在那靈裏受浸的一種表顯。在第二次世界大戰期間，當中國人受日本軍隊迫害時，我在六週之間接連得著四個具有豫言意義的夢，每個夢後來都完全得著應驗。行傳二章十七節告訴我們，神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，有些人要作異夢。這也是在那靈裏受浸的一種表顯。許多基督徒教師想要將在那靈裏的浸這個教訓系統化。我們不該接受這些教訓。主是主宰一切的，祂能以許多不同的方式顯明在那靈裏的浸。
在馬太三章十一節，施浸者約翰宣告：『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』我有充分的確信，我們已經在那靈裏受浸。因著我的供職常使我碰到難處，我告訴自己，不要花那麼多力氣或大膽的說話，而要顧到我的健康。然而，每當我呼求主，說，『哦，主耶穌，哦，主耶穌，』我就得著加力。然後，當我開始釋放信息時，我就忘了其他的一切事，不自覺的放膽講說。這就是經歷在那靈裏的浸。我們有神純淨的話語告訴我們，耶穌是施浸者。當我們呼求主耶穌的名，祂就進到我們裏面，我們就在聖靈裏。（林前十二3。）然後，我們就按著祂的主宰，對於在聖靈裏的浸有正確的經歷。只要我們與祂一同往前，並且呼求祂的名，我們就會經歷在那靈裏的浸。
我們必須不在意今天基督教的系統化教訓。按照喀爾文派（Calvinist school）的系統化教訓，我們已經永遠得救，與主不再有任何進一步的問題；但按照亞米尼亞派（Arminian school），我們也許早晨得救，晚上又失喪了。這種救恩如同電梯不斷的上上下下。然而，一個人無論是否相信永遠穩固的系統化教訓，只要他相信主耶穌並呼求祂的名，他的救恩便永遠穩固。不需要聽系統化的教訓；我們有活的耶穌，也有活的話。
按照馬太福音純淨的話語，耶穌是由聖靈成孕，並且聖靈降在祂身上。不僅如此，祂也是那將人浸在聖靈裏的一位，並將權柄賜給祂的門徒，使他們將人浸入三一神裏。二十八章十九節說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』我們必須將這話當作活的話接受，不是當作系統化的儀文。一個人相信主耶穌時，我們應該運用信，將他浸入三一神—父、子、聖靈裏。浸必須是活的、真實的、實際的。我們應該告訴新人：『你既已相信主耶穌，我就將你浸入三一神裏。現今你已經浸入基督裏。』新人應該立刻就很有確信的運用他的信，說，『阿利路亞，我在耶穌裏。我已經浸入基督。』我們不在意系統化的教訓。我們有活的耶穌，並且有我們所相信那活的話。
馬太福音裏不僅有神的靈這條線，也有人的靈這條線。五章三節說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』靈裏貧窮，不是有一個貧窮的靈，乃是我們的靈裏倒空。靈裏貧窮乃是告訴主，說，『我一無所知，也一無所有。哦，主耶穌，進來充滿我。』一個人若靈裏貧窮，諸天的國就是他的，因為主耶穌立刻就進到他的靈裏。接著，八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』清心就是以神作我們惟一的目標，並且我們的心—心思、意志、情感和良心—不受霸佔。在這樣的光景裏，我們能看見神，並且全心被祂充滿。我們需要靈裏貧窮並清心。我們若靈裏貧窮，就有國度，我們若清心，就有神。此外我們還有甚麼可要的呢？
在二十二章四十三節，耶穌問法利賽人關於基督的事：『這樣，大衛在靈裏怎麼還稱祂為主？』我們都需要在靈裏呼求基督為『主』。在二十六章四十一節，耶穌說，『你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』我們不該找藉口說我們軟弱。我們必須說，『阿利路亞！無論我多軟弱，我仍然有願意的靈。我要隨從我願意的靈。』我們必須靈裏貧窮，在靈裏呼求主名，並隨從我們願意的靈。十章十九至二十節說，『他們把你們交給人的時候，你們不要憂慮怎麼說，或說甚麼；因為在那時刻，自會賜給你們當說的。因為說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裏面說話。』不要憂慮，就是心思不要受攪擾。每當我們碰到消極的環境時，我們應該拒絕我們天然心思的思想，並記得不是我們說話，乃是父的靈在我們裏面說話。我們靈裏貧窮，在靈裏呼求主名，並隨從靈。然後，當消極的事發生時，我們就拒絕我們心思的思想，轉向我們的靈，因為我們有父的靈在我們裏面。這種生活就是在馬太福音裏所撒基督徒生活的種子。
加拉太三章二十七節說，我們已經浸入基督；五章告訴我們，要憑我們靈裏的那靈（羅八16）而行，好承受神的國。（加五16，21，25。）林前十二章十三節說，我們都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。國度完全是主耶穌作為那靈在我們靈裏的事。我們必須靈裏貧窮，在靈裏呼求主耶穌的名，並一直隨從我們願意的靈。我們也應當拒絕我們心思的思想，信靠內住的那靈。這就是憑我們靈裏的那靈而行。國度是由活在靈裏的人構成的。只要我們在靈裏生活並行事為人，我們就在國度裏，甚至就是國度。不僅如此，召會生活乃是這國度的實際。（羅十四17。）這就是神純淨話語的純淨教訓。