歌羅西書一章九至十九節，二章十七節。
歌羅西書乃是一卷專特論到基督的書。當然，整本聖經六十六卷書，都是以基督為題目和內容。然而，在這六十六卷書中，惟有歌羅西書專特的講到基督；似乎除了基督，它不講別的。要明白這點，我們需要先來看這卷書的背景。在召會初期，也就是第一世紀中，使徒保羅還在世時，智慧派（Gnosticism）的教訓和道理已經侵入召會。智慧派乃是把古埃及、波斯、希臘、和巴比倫的各種哲學，混雜在一起，並在其中攙雜一些猶太宗教的觀念；這在當時地中海周圍地區頗為盛行，甚至充斥在歌羅西召會中，而將聖徒擄去。（二8下。）為此，保羅有負擔寫這封書信給歌羅西人，要把他們帶回到基督自己。
實際上，智慧派所講的智慧，就是保羅在歌羅西二章八節上半所說的『哲學』。從人的眼光來看，智慧派之人所講的智慧是相當好的，就如中國孔孟所發明的儒家倫理思想一樣，看起來都是好的。然而，在神的眼光裏，這些都是頂替基督的東西。凡是頂替基督的，在神看，都不蒙悅納，因為神沒有意思要我們在基督以外作好人。這不是說神不要我們作好，神乃是要基督作我們各樣的好。舉例來說，謙卑是好的，也是應該的，並且是古今中外眾所公認的；但神不僅僅要我們作一個謙卑的人，祂更要我們作一個基督人。因為神所要的謙卑，就是基督自己。中國人是最講孝敬的民族；然而，神所要的孝敬乃是基督。作為一個人，我們應該謙卑、孝敬，並有其他各樣的美德和善行；不過，這些都該是基督自己。
歌羅西書給我們看見，宇宙中一切正面的事物都是基督的影兒，那實體乃是基督。（二17。）比方，這裏有一張吳弟兄的照片。請問，這張照片是不是吳弟兄？你可以說是；然而，這不是實在的吳弟兄，只是他的照片、影兒。照樣，我們所喝的水，雖然是水，但不是實在的水，因為它不過是個影兒；實在的水乃是基督自己。甚至謙卑、孝敬也都是影兒和象徵。象徵不是那個真正的實體，只是那實體的影兒。我們所有的美德，就如謙卑、孝敬等，都是神所給我們的影兒，那實體乃是基督。
讀聖經的人都知道，摩西五經裏有許多豫表。在這五卷書裏，有大祭司、各種獻祭的規例、帳幕的各樣器物等，這些人、事、物乃是基督各樣的豫表。此外，在神藉摩西所頒佈的律法裏，有孝敬父母，愛人如己等各樣的美德，作為基督的表徵，表徵基督是我們真正對父母的孝敬，是我們對人的愛，是我們的公義和誠實等。我們對人的誠實和愛，不過是影兒；因為實在的誠實和愛乃是基督。甚至我們肉身的生命，若沒有基督作生命，就只有生命的影兒；必須有基督作生命，纔有生命的實體。
所以，我們要清楚，神並非不要我們有一切的美德和善行，只是這些美德必須是基督自己；神所要的乃是基督作我們的一切。所有的倫理、哲學，在人看雖是好的，但從神的眼光看，這一切都是影兒；我們不該以這些東西頂替基督。否則我們就是只要照片，而不要照片所代表的那個人。換句話說，我們是以照片頂替那個人本身。若是這樣，我們就錯了。正如前面所敘述的，舊約裏有許多基督的豫表；然而到了新約，作為這些豫表之實際的基督已經來了，（約一17，）我們就不能只要基督的象徵，而不要基督自己。
在保羅的時代，智慧派的講論充斥在歌羅西召會中，甚至把聖徒擄去。（西二8。）因此，保羅寫這一封書信告訴他們，神的心意不是要他們有這些智慧、倫常道德或善行；反之，神的旨意乃是要他們有基督。為這緣故，保羅為他們不住的禱告祈求，願他們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。（一9。）智慧是在人的靈裏，悟性是在人的心思裏。許多時候，我們靈裏有智慧，但我們心思裏沒有悟性，能以明白、繙譯我們靈裏所察知的，以致心思的領會不是屬靈的。因此，我們靈裏需要有屬靈的智慧；我們心思裏需要有屬靈的悟性，意思是我們的心思要擺在靈的管治之下，受靈的支配，使心思裏的悟性，變作屬靈的。
這樣在靈裏有智慧，並在心思裏有屬靈的悟性，便能叫我們充分認識神的旨意。神的旨意，就是神在宇宙中永遠的定旨和願望，乃是要叫基督作我們的一切。神要使基督作我們各樣的人性美德，諸如孝敬、仁愛、公義、誠實等。這與智慧派所教導，在基督之外而有的各種美德正好相反。神是要我們有基督，並且要基督作我們的一切。故此，保羅在一章似乎是對歌羅西人說，『你們明白智慧派所講的智慧，卻不明白神的旨意。因此，我保羅替你們禱告，並為你們祈求，使你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，就是神要基督作你們的一切。』
我們必須清楚，九節所說『神的旨意』，乃是指基督作我們的一切，而不是指我們該不該和某人訂婚，該不該到某大學讀書，或是該不該到美國等任何事物。這裏神的旨意，和我們的訂婚、求學、到美國，是絲毫不相干的；神的旨意乃是要基督作我們的一切。若是訂婚能把基督訂出來，若是上大學或是到美國這件事，能把基督活出來，那就是神的旨意。因此，問題不在於我們作或不作某件事；問題乃在於我們作那件事，能不能活出基督。只要能把基督活出來，那就是神的旨意。盼望我們都看見這件事，神的旨意乃是要基督作我們的一切。
保羅不僅為歌羅西人有普通的禱告，也為他們有專一的祈求，使他們在靈裏，在心思的悟性上，能充分認識神的旨意，就是使基督作他們的一切。他在十節接著說，若是歌羅西人看見，神的旨意就是要基督作他們的一切，他們行事為人就能配得過主。今天，我們看到有些人婚姻生活過得很好，有些人得到博士學位，有些人在世上有一番成就，但他們身上一點也沒有主的味道；他們一點也配不過主，不像主。甚至今天在外邦人中，有些人的品格、道德都相當良好，但在他們身上沒有基督的味道。那些人雖好，但與基督一點也不相配、不相稱。
我們必須清楚一件事，就是我們今天活在地上，不是要如何的『好』，乃是要與基督相稱、相配；我們所活出來的必須是基督。這需要我們充分認識，神的旨意就是要基督作我們的一切。因此，我們必須拒絕天然生命裏的一切，而以基督為我們的一切；這樣，我們所活出來的就是基督，行事為人就能配得過主，而在一切善工上結果子，藉著認識神而長大。（10下。）
保羅在十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』這裏的『分』字，在希臘原文裏，和行傳一章十七節，每個使徒都在新約的職事上得了『一分』的分，是同一個字；就好像喫飯一樣，分給各人一分。在舊約裏，迦南美地乃是基督的豫表。神把迦南美地賜給以色列人，每個以色列人都得著一分迦南美地。（書十四1。）今天我們也是在光中，同享基督作分給眾聖徒的分，就如以色列人共享迦南美地作他們的分一樣。
在歌羅西一章十二節，保羅特別題到『在光中』，這是很有意思的。當他說，在光中同得所分給眾聖徒的分，緊接著就說，『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。』（13。）在此我們看見，黑暗的權勢是與光相對的。我們得救以前，是活在黑暗的權勢裏；這個黑暗的權勢，就是撒但的管治。撒但乃是在這個黑暗的權勢裏管治我們；然而，神把我們從黑暗的權勢裏救出來，把我們遷入祂愛子的國裏。這愛子的國，就是光的國度。我們也許不太能領會光就是一個國度；然而請記得，光就是一個管治。那裏有光照，那裏就有管治、秩序。黑暗使人陷入混亂，光卻把人引入正軌。可以說，活在光中，就是活在管治之下；活在黑暗裏，就是活在紛亂裏。
比方，一間房子若是突然沒有燈光和日光，一片漆黑，在屋裏的人立刻會慌亂成一團，而失去秩序；因此，紛亂就是黑暗。今天我們乃是活在光中，在光管治的秩序裏，享受基督作分給眾聖徒的分。保羅在十二節的思想非常的深。當一個人越享受基督，就越有秩序，越不亂，越上正軌，因為他完全是在光中；相反的，一個人越不享受基督，就越不在光中，越亂，甚至一切都亂了。
基督既是眾聖徒的分，祂是怎樣一位基督呢？在歌羅西一章，保羅從三方面說到這位基督。在這一章裏，整個宇宙大致分為三大項：第一，神，就是神自己；第二，萬物，包括人、天使、以及一切受造之物；第三，召會。我們若要對基督有充分的認識，就必須從基督對神，基督對萬物，以及基督對召會這三方面來認識祂。
首先，我們要來看基督對神。這有兩面的講究。以外面說，基督乃是神的像，正如十五節上半所說，『愛子是那不能看見之神的像。』基督就是神的表現，神的像，神的彰顯。神是奧祕、隱藏的，從來沒有人看見祂，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。（約一18。）基督乃是神的彰顯，神的像；這是就著外面說的。
另一面，從裏面說，神一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。（西一19。）所以，那在基督裏的，乃是神的實際；神所是豐富的彰顯都在祂裏面。從基督對神這面看，外面，祂是神的表顯；裏面，祂是神的豐滿。這就是我們所享受的基督。
從基督對萬物這面說，首先，基督是一切受造之物的首生者。（15下。）這實在遠超我們頭腦所能領會。在沒有萬物之先，基督就已經存在，所以祂是萬物之始。這位作萬物之始的基督，是一切受造之物的首生者。一面，基督是神，是創造者；另一面，基督也是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。基督是一切受造之物的首生者，指祂在一切受造之物中居首位。
其次，萬有是在祂裏面造的。（西一16中。）基督在萬有之先，（17上，）萬有是在祂裏面造的。
第三，萬有在祂裏面得以維繫。（17下。）這意指萬有乃是靠著基督作聯繫的中心，得以一同存在，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心，得以聯繫在一起。若是把輪軸拿掉，整個輪子就解體了；照樣，宇宙是靠著基督而得以維繫，並緊密的結合在一起。基督乃是宇宙的中心。今天，宇宙中一切事物，都有秩有序的運行著；這乃是由於基督的大能。
科學家發現一個定律，就是在宇宙中確實有一個中心的力量，將整個宇宙維繫在一起。我們姑且不論這個力量在天文學上被稱為甚麼；然而，對於我們這些認識主的人來說，我們知道這個力量就是基督。天文學家估計，宇宙中有上億的銀河系，光是太陽系所在的銀河系，就有上千億的星球。宇宙是如此之大，實在遠超人所能想像；然而，有一種中心力量，將整個宇宙維繫在一起。那個力量就是基督自己；祂是宇宙的核心，軸心，一失去祂，整個宇宙就立即瓦解。這就是十七節所說，『萬有…在祂裏面得以維繫』的意思。
第四，萬有是為著基督造的，並要歸於祂。（16下。）萬有的被造乃是為著歸於基督，為祂所有。這位作我們眾聖徒的分的基督，從萬有這面看，第一，祂是在萬有之先，是一切受造之物的首生者；第二，萬有是在祂裏面造的；第三，萬有在祂裏面得以維繫，萬有是以祂作中心而得以維繫並存在；第四，萬有是為著祂造的，並要歸於祂。這位基督就是我們所得的分，祂大到一個地步，遠勝過智慧派之人所講的智慧。
從基督對召會這面來說，有兩點。第一，祂是從死人中復活的首生者。（18下。）換句話說，祂是第一個復活的。萬有只是受造，沒有復活在其中，所以是舊造；然而，召會不僅是受造的，也是在復活裏的，因此召會是新造。我們都該問問自己，在我們身上是受造的部分多，還是新造的部分多？這乃要根據我們被基督變化有多少。我們身上被變化的部分，纔真正屬於召會。
一面，基督在創造中是首生者，在一切受造之物中居首位；另一面，基督在復活裏也是首生者，是身體的頭，在召會，神的新造（林後五17，加六15）裏居首位。這些話指明，基督是舊造和新造的元首。今天，我們作為受造之物，享受基督作一切受造之物的首生者；同時，我們作為召會，神的新造，也享受基督作復活的首生者。基督是從死人中復活的首生者，因此祂是召會身體的頭。（西一18。）
總而言之，我們必須從以上這三大項，對神，對萬物，對召會，來認識基督。首先，基督對神，外面是神的像，裏面是神的豐滿。其次，基督對萬有，有四面的講究，祂是首生者、創造者、維繫者、以及承受者。萬有都是藉著祂並為著祂造的，至終還要歸於祂。第三，對召會，基督是從死人中復活的首生者。祂是第一位從死人中復活的，是復活的初熟果子，（林前十五23，）成了召會身體的頭。（西一18，弗一20～23。）召會是祂的身體，有分於基督所是、所有，以及祂所達到的。
就宇宙間的對象來說，有神、萬物和召會；就宇宙間的事而言，有創造和救贖。萬有乃是藉著基督並為著祂造的，萬有也是在祂裏面得以維繫，並要歸於祂。說到萬有的時候，必定聯於創造，因為沒有創造，就沒有萬有。然而，說到召會時，並沒有題到救贖。召會是不是聯於救贖，這在神學上是一大問題。我們需要從兩面來看，就一面說，召會是經過基督的救贖；但就另一面說，召會的產生乃是在於復活。歌羅西一章十八節說，基督是召會身體的頭，是從死人中復活的首生者；這裏清楚的將召會聯於基督的復活。所以嚴格說，召會不是救贖來的，乃是生出來的，是藉著基督的復活而產生的。舊約有一個豫表，說明這個事實。我們都知道夏娃是豫表召會，亞當是豫表基督；夏娃乃是神讓亞當沉睡之後，從亞當身上取出的一條肋骨所建造成的。亞當的沉睡象徵基督在十字架上的死；按豫表說，夏娃乃是亞當死而復活之後，所產生出來的。同樣的，召會也是基督死而復活之後所產生的。
歌羅西書給我們看見，基督乃是眾聖徒的分。這位基督包羅萬有，神、萬有、召會全都集中在基督身上；祂乃是在萬有中居首位。這是何等一位基督，竟作我們的分，給我們享受。但願你我都認識，神的旨意乃是要這位基督作我們的一切，祂是所分給眾聖徒的分。
一九六六年十二月二十五、二十六日講於菲律賓碧瑤