馬太二十四至二十五章可分為三段：第一段包含二十四章一至三十一節，這段話是對猶太人說的；第二段是從二十四章三十二節至二十五章三十節，是對召會說的；第三段是二十五章三十一至四十六節，乃是對外邦人說的。歷代以來，有人說這兩章聖經全是對猶太人說的，另有的人卻以為全是對召會說的。但我們根據門徒所發的問題及主的回答所得的亮光，可以斷定這兩章聖經乃是對三班人說的。
在馬太二十四章三節，門徒問了三個問題：第一，甚麼時候有聖殿和耶路撒冷被毀的這些事？第二，主的來臨有甚麼兆頭？第三，這世代的終結又有甚麼兆頭？主也清楚的回答這三個問題。（二四4～二五46。）首先，我們知道有關聖殿被毀的豫言，和召會及外邦人都沒有關係；而第二個問到主來臨的事，不只和召會有關係，也和猶太人及外邦人都有關係；最後，主說到這世代的末了，就是說到世人的結局。從羅馬一章十六節及林前十章三十二節可以看見，使徒也將世上的人分為三類：猶太人、召會和外邦人。所以主的話也必是說到這三方面，答案纔是完全的。
在馬太二十四至二十五章這二章聖經裏，首先針對在猶太的人，（二四16，）說到『聖地』、『安息日』、『選民』（15，20，22，24）這些猶太人專用的辭。然而當日的門徒有雙重身分，他們是猶太人，也是門徒。所以第一段主說話的對象是用『你們』，乃是對猶太人說的；第二段也用『你們』，卻是對召會說的。
其次，這二章聖經也是對召會說的。二十四章三十二節至二十五章三十節這段話明明是與召會有關，因為第一，最重要的是被提問題，（二四40～41，）被提是召會的事。猶太人和外邦人都沒有被提的問題。第二，這段話說到主來了，又去了，（二五15，）還要再來，（二四42，44，46，50，二五6，19，31，）所說的都重在主的去和再來之間一段的故事。這段故事不是關乎猶太人，乃是關乎召會時代。召會時代是從主釘死而去之後，升天開始到主再來時結束。第三，這段話都是比喻。因為召會是奧祕的，所以關乎召會的話都是奧祕。猶太人不是奧祕的，所以關於他們的話是明言。譬如，第一段的『冬天』（二四20）就是指冬天，但第二段的『夏天』（32）則是比喻。
這兩章聖經的第三段是對萬民。萬民（二五32）在原文是『外邦人』的意思，如在十章主說到『外邦人的路』；（5；）那裏的『外邦人』和二十五章的『萬民』同字。所以這裏明說是外邦人。第三段的話乃是明言，而在明言裏又用比喻。
本篇信息不重在第一段和第三段，乃重在第二段，就是關於召會的話。
十三章已經把召會、基督教和諸天之國的實現都說過了，為何還要有二十四至二十五章的豫言再說到召會呢？因為十三章是重在說到召會的產生，那裏說召會是生命種子長出的，也是蚌受傷產生的。然而在十三章裏一點沒有題到召會在主面前該負的責任；所以要有二十四至二十五章的豫言，說到責任問題。十三章的比喻全重在召會的成分，而二十四至二十五章全重在召會的責任；因此，十三章裏沒有說到召會的責任，二十四至二十五章也同樣沒有說到召會的成分。要認識召會的產生、成分、內容，就要認識十三章；然而，要知道召會的責任，就必須懂得二十四至二十五章。
召會的責任和本分，或者說基督徒的責任和本分，包括生命和事奉兩面。每個基督徒在主面前都有這兩面的責任。主升天以後到主再來之前，祂將我們留在地上，我們所要負的責任，只有生命和事奉這兩面。論到生命一面，我們要『儆醒』（二五13）且要『豫備』，（10，）就是要充滿聖靈，使我們生命成熟，等候見主。論到工作一面，重在『忠信』，（21，23，）就是要盡主所分給我們的職分。
二十四章關於召會的話乃是論到活著的信徒；（32～51；）三十二至四十四節很清楚的說到，信徒在工作時，主就來將人提去，這乃是吩咐我們在生命方面要儆醒豫備。四十五至五十一節的奴僕是正活著時，在他們想不到的日子，主人就來了，這是教導我們在工作方面要忠信。而二十五章乃是論到死了的信徒。十個童女的比喻，（1～13，）說到在生命方面的儆醒豫備，童女睡了就是指信徒死了。而奴僕的比喻中，過了許久，主人要來和他們算賬，（14～30，）就是整個召會時代之後，主要來審判。因此二十五章也說到生命的儆醒豫備，以及服事的忠信。
二十四及二十五章兩次題到生命和工作方面的比喻，都是把儆醒豫備擺在先，忠信服事擺在後。這給我們看見，信徒的責任第一是生命，第二纔是工作。要儆醒豫備就必須生命成熟、充滿聖靈；在生命上豫備好的，纔能在工作上忠信。按生命一面說，我們是童女；按工作一面說，我們是奴僕。童女是愛主的問題，奴僕是事奉主的問題。
說到生命長進，非從愛著手不可；這愛像童女的愛。要有這愛，我們的生命纔能成熟。童女的意思就是單純、純潔，不被任何事物霸佔，也不受任何玷污。在生命方面，我們必須負責守住童女的地位。童女和婦人不同，和淫婦更不同。婦人是有了合法的佔有，淫婦是有了非法的佔有。而童女是單純的，沒有任何佔有。在生命方面我們不只不能像淫婦，連婦人也不要像，乃該像童女。童女在地上沒有牽掛，心是直接向著新郎；這是我們在生命一面的地位和身分。
童女的光景是拿著燈。（二五1。）她們所處的時候乃是半夜，（6，）四周黑暗，而她們身上的見證是燈光的見證，她們的見證是黑暗中的光。有的信徒給人一碰就覺得有光。他在那裏，那裏就明亮，因為他拿著燈。有的信徒和外邦人在一起，沒有兩樣，因為他沒有拿著燈。燈裏的光是從油來的，油是器皿裏的油，就是內住的聖靈。光不是來自倒在外面的油，而是內住的聖靈叫童女身上有光。二十五章一至十三節這段經文給我們很深的感覺，我們是童女，該一塵不染、毫無牽掛和霸佔；這是信徒的地位和身分。童女只要在主之外別有所愛，就已經失去了她們該守住的地位和身分。我們的身分是童女，而光景是拿著燈。
童女的路是『出去』，（1，）就是從她們所在地出去，也就是從世界出去。墮落的基督徒不是停留就是回頭。在生命方面盡本分的基督徒則是出去的。基督徒是一班出去的人。別人是往世界裏進去，我們是從世界裏出去。在這段比喻、表徵裏，每一字都含意豐富。我們的光景是拿著燈，我們的路是從世界出去。我們和世人背道而馳。我們的故事全在這『出去』，除此以外沒有別的經歷。我們出去，因為我們心所愛的不在這裏。
童女的生活和工作，就是迎接新郎。她們整天過的生活、所作的事，就是迎接新郎。有迎接纔有被提。主來提我們是根據我們的迎接。童女所以要出去，就是因為要迎接新郎。世界所以不能吸住童女，是因為她們前面有更可愛的目標。我們不是隨便與人往來的淫婦，我們乃是童女。我們雖然處於黑暗的世代，卻因拿著燈而有發光的見證。真實在生命上盡本分、負責任的人，就有這光景。
十個童女分成兩組，每組五個。這不是說，死了的聖徒剛好分兩半，乃是分兩等。『五』是四加一；『四』是受造之物的數字，『一』是造物主的數字，受造之物加上造物主，就能擔負責任。因此『五』是負責任的數字，如五根手指是四根手指加上一個姆指；四加一就會作事。神已把祂自己與我們加在一起，而我們生命成熟與否，不是神的責任，乃是我們要負的責任。
十個童女當中有五個是愚拙的，五個是精明的。她們的分別乃在精明的豫備油在器皿裏，愚拙的不豫備油。豫備油就是有聖靈充滿，要得聖靈充滿就要出代價。九節說的買油，就是要付代價。若要得聖靈充滿，就得愛主勝過一切；愛名利、地位、父母，體貼自己，愛自己的妻子、兒女、買賣、錢財，就不能豫備油。如果我們為主的緣故輕看一切，撇下一切，這就是付代價。愛主過於學問、地位，甚至只愛主不愛別的事物，就是付代價。這些從我們出去了，就是代價付出去了。代價沒有出去，就買不來聖靈的充滿。今天我們不是把代價隨便丟了，乃是正式為主的緣故花出去，所以定規買得聖靈的充滿。當一位弟兄愛名利、買賣、錢財、地位時，他裏面就沒有聖靈的地位。當他把這些花出去，裏面的器皿就能空出來豫備油。
愚拙的童女不是不得救者，因為她們在所是上同樣是童女，在所作上又同樣拿著燈出去迎接新郎，只不過她們是愚拙的，沒有出所該出的代價，來得著所該得的聖靈。愚拙就是不識寶貝，反而寶貴自己所以為的，而丟了聖靈。願意丟棄自己所寶貴的，而充滿聖靈，這就是精明。這全是生命方面的事。
因為新郎來的遲延，所以十個童女都『打盹睡著了』。（5。）打盹睡著，表徵因生病軟弱而死亡。人都有生老病死，所以這不是儆醒問題，因為連精明的也睡了。到『半夜有人喊叫』，（6，）就是主來時有天使長的聲音。（帖前四16。）新郎來時，『那些童女就都起來。』（太二五7。）『起來』就是復活了，這是帖前四章十六節所豫言的復活。但這時愚拙童女的燈要滅了，她們燈裏的油不彀，就請精明的分點油給她們。（太二五8。）然而聖靈的充滿是不能分給人的；沒有人能替別人得著聖靈的充滿，所以愚拙的童女只好自己再去買油。（9下～10上。）這含示愚拙的信徒甚至在復活後，還得解決聖靈充滿、生命成熟的問題。
基督徒是神的莊稼。馬太十三章所撒的種子要長大成熟，成為如啟示錄十四章所說的大體莊稼，纔能收割。（14～16。）莊稼必須成熟，若不成熟就不能收到倉裏。（太十三30。）到主來時，活著的人要成熟纔能被提，已死的人也必須成熟，纔能有分於婚筵。而那些死時還沒有生命成熟的，復活後就不能被收到倉裏；所以到復活後，愚拙的童女還必須買油，好達到成熟。只是後來油雖也買來了，還是不能有分於婚筵。（二五10～12。）因此，早成熟的能有分於婚筵，晚成熟的卻沒有分。
馬太二十五章十一至十二節：『其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。』主說『我不認識你們』，不是指童女沒有得救，乃是主不承認、不稱許她們。這就是說，主不許他們有分於祂的婚筵，與祂一同享受快樂。這是個懲罰。受懲罰就是在國度的婚筵外面哀哭切齒。（二四51，二五30。）然而這裏的不承認，是時期上的不承認，如啟示錄三章所說，他們的名要從生命冊上被塗抹。（5。）這些人不是沒有得救；他們的名字不是不在生命冊上，否則何來塗抹？只是在千年國時期，他們的名字要從生命冊上被塗抹，也就是在千年國時期沒有這些人的名字，意即他們失去這時代的賞賜，但沒有永遠失去救恩。
因有賞罰問題，所以主纔說要豫備，要儆醒。生命不成熟的信徒，在千年國時期受了主的管教，生命長大成熟後，他們的名字要再一次記在生命冊上。
這篇信息不是重在解經，乃是要我們注意生命成熟的問題。我們要看見主對我們生命上的要求和警告。馬太十三章給我們看見召會的產生、成分與內容，二十四至二十五章給我們看見召會該有怎樣的生命和責任。
講於五月五日早上