約翰福音三章一至十五節，彼得前書一章三節，二十三節，提多書三章五節，雅各書一章十八節。
『重生』既是說到『生』，就重生這件事乃是生命的問題，不是行為的問題。許多人以為重生乃是行為上的改變，或是生活上的轉變，像中國人所說，『已往種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。』其實重生不是說到行為或生活的問題，乃是說到生命的問題；不是說到人外面行為或生活的轉變，乃是說到人裏面生命的改換。人在外面，邪惡改為良善，暴躁改為溫柔，驕傲改為謙卑，吝嗇改為好施，放肆改為規矩等，都不是重生，因為這些都是行為或生活上的改變。惟有人在裏面有一個生命的改換，纔是重生。
人原來既是神所創造的，就人原有的生命也必是神所創造的，所以人原有的生命乃是受造的生命。（創二7。）這生命雖然是神所創造的，卻不是神自己的生命。神自己的生命乃非受造的生命，而人原有的生命乃是受造的生命。
在人墮落之前，人所有的生命不過是一個受造的生命。這個受造的生命雖然是正直的，（傳七29，）是良善的，（創一31，）但與神自己那神聖非受造的生命是完全不同的。神的生命裏面有神的性情，神的生命也就是神自己。在人墮落之前，人的生命雖是清潔的、良善的，卻沒有神的性情，更不能叫人像神自己，因為人的生命不是神的生命。人的生命在那時所有的，不過是正直、清潔和良善而已。
到人墮落之後，人的生命所有的正直、清潔和良善也失去了。在人未墮落的時候，雖然人的生命沒有神的性情，不能叫人像神自己，但是人的生命還有其本身的正直、清潔和良善。在人墮落的時候，人的生命本身所有的正直、清潔和良善就因著人的墮落完全失去了。所以到人墮落之後，人的生命，不要說沒有神的性情，不能像神，就是連一點受造的，秉賦的正直、清潔和良善也都沒有了。到這時—墮落之後—人的生命不只失去其正直、清潔和良善，並且更因著人墮落時所受的敗壞，而變為邪惡、污穢和敗壞的。因此，從人類墮落之後，所有的人都是『在罪孽裏生的，…母親在罪中懷』的，（詩五一5，）『是屬肉的，是已經賣給罪了。』（羅七14。）人的心『比萬物都詭詐，無法醫治』，（耶十七9，）裏面『充滿了各樣不義』，（羅一29～31，）充滿了各種罪惡。（可七21～22。）人的肉體是『軟弱』、（羅八3、）『無益』、（約六63、）『並沒有善』，（羅七18，）『與神為仇，…不服神的律法，也是不能服；而且…不能得神的喜悅。』（八7～8。）
人這個敗壞的生命、邪惡的天性、污穢的肉體，是不能改變的，就像古實人的皮膚不能改變，又像豹的斑點不能改變一樣。（耶十三23。）雖然有時有作好的心願和為善的趨向，但立志為善由得自己，只是行出來由不得自己。（羅七18。）多少時候，自己所願意的善不作，自己所不願意的惡倒去作。（19。）即使有的時候能作出一點善義來，裏面還是攙雜著污穢。因此聖經纔說，人『所有的義都像污穢的衣服』。（賽六四6。）
並且，雖然在受造的時候，人有靈能和神來往，但是因著人犯罪，人的靈就與神『隔絕』，並向神『死』了。（弗四18，二1，西二13。）人的靈既然死了，人就自然受血氣（魂）的支配，而屬乎肉體了。人既然一面靈向神死了，一面又受了血氣（魂）的支配，屬乎肉體，人就不能領會神的事，也不能承受神的國。（林前二14，十五50。）
所以，無論從那一面說，人是必須換一個生命，是『必須重生』的。（約三7。）人的生命既變為敗壞、邪惡和污穢的，並且是有罪和死的因素在裏面的，就人要脫離敗壞、邪惡和污穢，要脫離罪與死，非換一個生命不可。人的生命，既不能領會神的事，不能承受神的國，就人要領會神的事，要承受神的國，非換一個生命不可。人的生命，既不是神的生命，就人要有神的性情，非另有神的生命不可。要換一個生命，或有另一個生命，就必須再生一次，就是重生。
一個生命敗壞、邪惡、污穢，並在罪與死裏的人，除非藉著重生換一個生命，任何修改的方法，都不能叫他脫離敗壞、邪惡和污穢，更不能叫他脫離罪與死。一個靈向神死了，而受血氣（魂）的支配，屬乎肉體的人，任何教導的方法也不能叫他認識神，而領會神的事。一個沒有神生命的人，任何效法的方法也不能叫他有神的性情，而活出神的樣子。要修改一個生命敗壞、邪惡、污穢、並在罪與死裏面的人，叫他變為良善、正直、清潔，而能永生不死，就如修面刮鬚一樣，越修越需要修，越刮越需要刮；並且修面再修，刮面再刮，絲毫不能解決根本難處。要教導一個靈向神死了，受血氣支配而屬乎肉體的人，叫他認識神，領會神的事，就如教導一個瞎子，叫他認識顏色，分別顏色的種類，同樣的不可能。要一個沒有神生命的人來效法神，而活出神的樣子，就像叫一隻猴子來作人，同樣的可笑。
每一種的生命，都有一種的特性，都有一種的本能。鳥有鳥的生命，所以鳥有牠那種的特性，有牠那種的本能，喜歡飛在空中，也能飛在空中。魚有魚的生命，所以魚有牠那種的特性，有牠那種的本能，喜歡住在水裏，也能住在水裏。如果要鳥住在水裏，或要魚飛在空中，都是非常勉強，並且都是不可能的。如果要不勉強，要可能，就必須叫鳥換得魚的生命，叫魚換得鳥的生命。鳥不能效法魚，魚也不能效法鳥。要鳥作魚的事，就必需要鳥有魚的生命，要魚作鳥的事，也必需要魚有鳥的生命。
不只動物的生命是如此，就是植物的生命也是如此。桃有桃的生命，所以桃有它那種的特性，有它那種的本能。杏有杏的生命，所以杏也有它那種的特性，有它那種的本能。桃所以結桃，因為那是它的特性，也是它的本能。杏所以結杏，也是如此。如果要桃結杏，要杏結桃，都是勉強，都是不可能。要不勉強，要可能，就必須把桃接在杏上（像接樹的人所作的），叫杏得桃的生命，或者把杏接在桃上，叫桃得杏的生命。這樣一來，桃就能結杏，杏也能結桃。
『好樹都結善果，惟獨壞樹纔結惡果。』（太七17。）這是生命的自然。『好樹不能結惡果，壞樹也不能結善果。』（18。）這也都是生命的定律。要壞樹結好果子，是不可能；要好樹結壞果子，也是不可能。要可能，就得換一個生命。
所以，要一個生命邪惡、污穢的人，來過良善、聖潔的生活，那真是勉強，也真是不可能。要一個生命軟弱敗壞的人，來效法剛強有能、無瑕無疵的神，那又怎能作到？那就像教導一條魚在空中飛，或像修理一棵壞樹，幫助它，叫它結出好果子，一樣的妄想、一樣的愚癡。一個屬血氣的人，怎能活出神的樣子？一個心裏充滿邪污、罪惡的人，怎能行出聖、善和公義？要能，就必須換一個生命，絕不是教導或修改所能作到的。
所以當尼哥底母來見主耶穌，稱主耶穌作『拉比』的時候，主就肯定的告訴他說，他必須『重生』。（約三2～3。）他以為主來是『作教師』教導人如何行，那知道主來不是『作教師』教導人如何行，乃是作生命的主，叫人得著生命。（一4，十10。）他以為人所需要的是教導，那知道人所需要的不是教導，乃是『重生』。他以為人需要好的倫理，好的作人方法。那知道人根本所需要的不是這些，乃是一個好的生命。他以為人只要能受一種好的教導，就能懂得神國的事，那知道『人若不重生，就不能見神的國』。（三3。）他以為屬肉體的人，是可以教導得變為屬靈的，那知道『肉體…就是肉體』，（6，）任何的教導都不會叫『肉體』變為『靈』。教導或修改，最多只能改變人外面的情形，絲毫不能改變人裏面的本質。要改變人裏面的本質，就非在人裏面換一個生命不可。要換一個，人就必須再生一次。所以人『必須重生』。（7。）
『重生』的『生』字，希臘文是gennao，根內歐，意即產生兒女的『生』，並且是專指產生兒女而言。『重生』的『重』字，希臘文是anothen，安諾孫，有一個意思是『再起頭』。這兩個字合起來的意思，就是『再生』。所以當主耶穌說到『重生』的時候，尼哥底母就領會，是『再進母腹生出來』。（4。）不錯，『重生』是『再生』，但不是『再進母腹生出來』。人原來是從母腹生出來的罪人，（詩五一5，）就是人能—何況不能—再進母腹生出來，也不過仍是屬肉體的一個罪人。因為『從肉體生的，就是肉體』，（約三6，）不會是別的。
『重生』的『重』還有一個意思—並且是更重的一個意思—就是『從上頭』。這字在約翰三章三十一節，譯作『從天上』，在雅各書一章十七節，三章十五節，也都譯作『從上頭』。所以『重生』乃是『從上頭生』，就是從天上生，也就是從神那裏生。重生不是再從母腹生，不是再從人生，乃是從神生。重生的『人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（約一13。）從人生的，乃是從下頭—地上—生的，『是出於地』，（林前十五47，）是第一次生；從神生的，乃是從上頭—天上—生的，『是出於天』，（47，）是第二次生，所以是重生。所以，重生雖然是再生一次，卻不是從人生，乃是從神生。因此主耶穌告訴尼哥底母說，重生就是『從水和靈生』。（約三5。）
主耶穌說到重生，尼哥底母就誤認為是『再進母腹生出來』。（4。）主耶穌就改正他的錯誤說，『人若不是從水和靈生的，就不能…。』（5。）意思就是說，祂在前面所說的『重生』，不是『再進母腹生出來』，也不是再從別的生，乃是『從水和靈生』。
那麼，甚麼是『從水和靈生』呢？從『靈』生，比較容易領會，就是從聖靈得著神的生命，也就是聖靈進入我們裏面，將神的生命放在我們裏面。這是所有解經的人所公認的一個定義。但是從『水』生，就相當難說了。許多人都是把這裏的『水』靈然解。他們說，這裏的『水』就是彼前一章二十三節和雅各書一章十八節的『話』。但這個說法太不通了！因為：
第一，這裏是有一個連接詞『和』，將『水』與『靈』連接起來而說的。如果前面的『水』靈然解，那麼後面的『靈』也該靈然解。如果『水』靈然解，是指著『話』，那麼，『靈』靈然解，是指著甚麼呢？這是解不通的。『靈』就是靈，只能按字面解。如果後面的靈，只能按字面解，前面的『水』也必須只按字面解，不能靈然解。
第二，『話』乃是聖靈重生人所用的種子和所用的工具，乃是屬於聖靈的。如果這裏的『水』是指著『話』，主耶穌當初就該說，『從靈用水生』。如果主當初是把『水』指著聖靈所用的『話』說的，就主怎樣會把『水』擺在『靈』的前頭，且用一個『和』字來連接呢？如果這裏的『水』是指著『話』，那麼這裏就是說，『從話和靈生』。如果是這樣，那就如同說『莊稼是種子和農夫種的』，或說『桌子是鋸子和木匠作的』，一樣的不通而可笑。
第三，主當初和尼哥底母談話所說的，必都是明言的，必都是尼哥底母一聽見，就能照著字面懂得的。如果主當初是把『水』指著『話』說的，當時的尼哥底母怎能明白？所以主在這裏所說的『水』，必定就是水。
我們從聖經別的地方，可以找出證明，主在這裏所說的『水和靈』，是指著甚麼。當施浸者約翰出來傳道，給人施浸的時候，他說，『我是將你們浸在水裏，祂卻要將你們浸在聖靈裏。』（可一8。）主如何把『水』和『靈』連在一起來說，如何把『水』擺在前面，約翰也如何把『水』擺在前面。並且主是對一個法利賽人說這話，（約三1，）約翰也是對法利賽人說那話；（太三7～11；）所以主在約翰三章所說的『水和靈』，也就是約翰在馬太三章所說的『水』和『聖靈』。約翰在馬太三章所說的『水』既是施浸的水，就主在約翰三章所說的『水』也必是施浸的水。
還有主在路加七章說，『法利賽人…沒有受過約翰的浸，竟為自己廢棄了神的旨意。』（30。）神的旨意是先差施浸者約翰來用水給人施浸，然後再差主耶穌來用聖靈給人施浸。但法利賽人卻不受約翰的浸。而在這裏來和主談話的這個人，就是一個法利賽人。所以，主這樣對他說，是需要的，也是他當時一聽見，就能領會的。
法利賽人是自己修行，也教導別人修行。他們是要藉著修行得著永遠的生命。但神的旨意是要人受約翰和主耶穌的浸而得生命。所以，主就要對這一個素常主張修行，現在認主為『教師』，而來追求主教導的法利賽人說，人必須『從水和靈生』，意思就是說，人必須受約翰的水浸和主耶穌的靈浸。
約翰的水浸是說，不只人的行為是惡的、是死的，需要悔改、需要懊悔，就是人自己也是壞的、是死的，需要埋葬、需要受浸。所以，一個人一到約翰跟前來表示悔改，約翰就把他浸在水裏，意思就是把他這壞而死的人埋葬了。
法利賽人像一切主張修行的人一樣，以為人是可以改好的，人是能藉著修行而為善的。但是神看人是不能改好的，是藉著任何的修行，都不能改變他的惡性的，是不能也是不配事奉神的，是只配死與埋葬的。所以神就特別差遣施浸者約翰來傳悔改，叫人認識自己的真相而回轉歸向神；約翰就用水施浸，將這樣悔改的人完全埋葬。
一個人來受約翰的水浸，就是說，他承認自己的行為是惡的，更承認自己是壞的，是死在罪中的，是無法修改的，是只配被擺在一邊的，是只配埋葬的。受約翰的水浸既是這個意思，而主對尼哥底母所說的『水』又是指著約翰的水浸，就主所說的『從水』，不是指著別的，乃是指著人必須承認自己是邪惡、污穢、『壞到極處』的，是無可救藥，只配死與埋葬的。
根據約翰三章五節，人光是這樣『從水』還不能『生』，人必須是『從水和靈』，纔能『生』。人光是承認自己是壞的，是死的，是只配埋葬的，還不能就得著神的生命；人還必須到主耶穌跟前，來受祂所賜的聖靈，纔能得著神的生命。所以約翰的水浸，是引進主耶穌的靈浸，是豫備人接受主耶穌的靈浸。所以約翰來給人用水施浸，主就緊接著來給人用聖靈施浸。
施浸者約翰先來傳『悔改』，（可一4，）主耶穌就緊接著來加上『相信』。（15。）『悔改』是叫人脫離一切屬乎人的，『相信』是叫人進入一切屬乎神的。施浸者約翰所傳『悔改』的道，中心的象徵就是『水』，主耶穌所傳『相信』的道，中心的象徵就是『聖靈』。人因著悔改而進入『水』，人因著相信而進入『聖靈』。人這樣進入『水』又進入『聖靈』，就是『從水和靈生』。悔改而進入的『水』，叫人脫去一切屬乎人自己的東西，而結束了人的生命；相信而進入的『聖靈』，叫人得著一切屬乎神的東西，而開始有神的生命。這樣一來，就是『重生』。
『重生』雖然是『從水和靈生』，但使人重生的工作，在主觀方面，完全是聖靈自己作的。所以主耶穌在約翰三章只一次題到『從水生』，而三次題到『從靈生』。（5～6，8。）實在說來，『從水和靈生』，就是『從靈生』。
『從靈生』就是聖靈先來光照人，叫人看見自己的罪惡，自己的敗壞，和自己的真相，而『為罪…自責』。（十六8。）等人這樣悔改以後，祂就再引導人相信，用信心接受主耶穌作救主。末了，祂就進入這樣悔改而相信的人裏面，將神的生命賜給他，叫他得重生。
聖靈光照人，叫人悔改，引導人相信，叫人接受神的生命，都是用聖經的話語，福音的真理。所以聖經說，神『藉著福音』，『用真理的話生了我們』。（林前四15，雅一18。）我們『蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話』。（彼前一23。）神是藉著聖靈，用祂的話，將祂的生命送到我們裏面，種在我們裏面。我們因著聖靈的感動，而相信神的話，接受神的話，神的生命就進入我們裏面。神的話裏面藏著神的生命，並且神的話『就是生命』。（約六63。）所以我們一接受神的話，就得著神的生命。
所以重生叫人所得著的生命，不是屬肉體的，乃是屬靈的。這個生命就像風一樣，是不可捉摸的；（三8；）雖然有行動、有聲音，卻是無形、無體，因為這生命是『從靈生的』一個屬靈的東西。雖然無形無體、不可捉摸，卻是人所能感覺得到的，是非常實際的。
所以重生不是別的，乃是人在自己的生命之外再得著神的生命。從全本聖經來看，神創造人的原意，就是要人得著祂的生命。所以祂將人造好之後，就把人擺在生命樹的跟前。（創二8～9。）雖然人還未得到祂的生命就墮落了，但神又差遣祂的兒子來，叫人得著祂的生命。（約一4，十10，約壹五12。）即使人沒有墮落，沒有犯罪，根本沒有罪惡，人也需要得著神的生命。因為人的生命乃是受造的生命，並非神非受造的生命；雖然沒有罪，但也沒有神的性情；雖然清潔，卻不能像神；雖然正直，卻不能與神有生命的聯結。惟有神的生命，能叫人有神的性情，能叫人像神。能叫人與神的生命有聯結，而成功神永遠的計畫。所以一個受造的人，必須得著神的生命，纔能不辜負神創造人的原意，纔能達到神創造人的目的。按著神的定規，人必須在自己的生命之外，再得著一個加進來的生命，就是神的生命。
但是人如何能得著神的生命，如何能重生呢？要人得著重生，一面有神必須作的事，一面也有人必須作的事。
神要叫人得著重生，叫人得著祂的生命，神必須作兩件事：第一，神必須解決人的罪，將墮落的人救回。人原是為作神生命的器皿而造的。但是人犯罪了，人墮落了，人失喪了。按著神的公義說，祂怎能將祂的生命放在有罪的器皿裏？按著神的聖別說，祂又怎能將祂的生命賜給邪惡的人？按著人的墮落、失喪說，人又怎能回到神那裏接受祂的生命？神要叫人得著祂的生命，祂就必須來替人解決罪，並將人救回。所以祂就差遣基督來作這事。
基督在十字架上，擔當了人的罪，將人救回。祂擔當人的罪，就是叫人『向罪死』，而『得以向義活著』。（彼前二24。）這就是摩西在曠野舉銅蛇（民二一4～9）所豫表的。以色列人因犯罪，都是該死的，但神叫銅蛇被舉起來，替他們擔罪受死，好叫他們得活。照樣，基督也被舉起，替人擔罪受死，好叫死在罪中的人，得著神的生命而活過來。（約三14。）
第二，神必須將祂的生命釋放出來。如果祂的生命一直包藏在祂自己裏面，祂的生命如何能進入人的裏面？人又如何能得著祂的生命？所以祂就將祂的生命放在基督裏面，（一4，約壹五11，）叫基督在十字架受死，將祂（基督）裏面所藏著的神的生命，釋放出來。基督是那一粒生命的子粒，若不死，祂裏面的生命就不能出來；若是死了，祂裏面的生命就能出來，人也就能得著祂的生命。（約十二24。）因為祂受死，將祂裏面的生命釋放出來，所以祂從死裏復活，就叫人得著神的生命，就叫人得著重生。（彼前一3。）
人要得著重生，也必須作兩件事：第一，必須悔改。人必須承認自己是邪惡的、是有罪的，在神面前是該被定罪的、是該死、該滅亡的，而心轉向神，來尋求神的赦免。人更必須承認自己的生命，是敗壞得無法救治的，是不能修改的，而心轉向神，來接受神的生命。人如果肯『知罪自責』（約十六8）而『悔改，並…回轉』，（徒三19，）心『轉向神』，（二六20，）人就能『得赦』（二38）而『得生命』。（十一18。）（自然這個能叫人得赦而得生命的悔改，是有相信跟在後面的。）
第二，必須相信。人既承認自己是滿了罪惡的，是無法醫治的，而向神尋求赦免，尋求生命的拯救，人就必須用信心來接受那位被掛在十字架上，擔當他罪的耶穌，作他個人的救主，必須用信心來接受那位從死裏復活的生命的主，作他的生命。人若肯這樣相信，用信心仰望在十字架上被舉起的耶穌，（約三14，）用信心仰望被神高舉，（徒五31，）坐在天上寶座的基督，人就立刻得著神的生命，就是『永遠的生命』。（約三15。）
所以，雖然神已經叫基督擔當了人的罪，並將神的生命釋放出來，好叫人得著神的生命，但是人若不悔改承認自己的罪惡，而用信心接受主耶穌作救主、作生命，人就仍舊得不著神的生命。但是，感謝神，甚麼時候人肯悔改相信，甚麼時候人就得著神的生命。（六47。）讚美主，人一接受神的兒子，人就立刻有了神的生命。（約壹五12。）
人一得著重生，他就有下面的幾種結果：
第一，有『權柄，成為神的兒女』。（約一12。）他所以有權柄作神的兒女，是因為他是『從神生的』。（13，約壹五1。）這個作神兒女的『權柄』就是神的生命。他既有神的生命，他就有權柄作神的兒女。神的生命叫他成為神的兒女，也使他能作神的兒女。並且神兒子的靈也進入他的心，叫他能稱呼神為『阿爸，父』。（加四6，羅八15。）他心裏也頂喜歡這樣的稱呼神，因為他是神所生的，和神有了父子生命的關係。
第二，重生的人『得有分於神的性情』。（彼後一4。）因為是從神生的，有神的生命，所以就有分於神的性情。因為他有神的性情，所以他能懂神的心意。因為他有神生命的特性，所以他自然的願作神所願作的事，也能活出神的形像。（太五48。）
第三，已經死了的靈，得以『活過來』。（弗二5。）從前他的靈因罪而死，不能認識神，現在因為罪得赦免，有了神的生命，他的靈又活過來，（西二13，）就能認識神。從前犯罪作惡，沒有甚麼感覺，因為他裏面是死的，現在他裏面活過來了，裏面的感覺也復甦了、敏銳了；一犯罪、一有錯，就感覺不對。從前他對於罪的曉得，不過是外面頭腦中理智的領會，現在他對於罪的認識，乃是靈中生命的感覺。
第四，得著一個新心和一個新靈。神在重生他的時候，就賜給他一個『新心』，將『新靈』放在他裏面。（結三六26。）『新心』叫他有新的喜好、有新的趨向，『新靈』叫他有新的靈能、有新的靈交。因為他有了一個新心，所以他的喜好和趨向，就和從前不同了。從前他喜好肉體的事，趨向地上的虛榮和福樂，現在他喜好屬靈的事，趨向屬天的榮耀和福分。因為他有了一個新靈，所以他就不像從前那樣在屬靈的事上軟弱無能，像死了一般，不像從前那樣對於屬神的事格格不入、一竅不通，與神不能相交、不能相通。現在他有了一個新靈，叫他在屬靈的事上剛強有力，對於屬神的事也能通曉，與神也能交通。
第五，有聖靈、基督與神在他裏面。在重生的時候，神不只賜給他一個新心，將新靈放在他裏面，並且還將神的靈放在他裏面，使他有力量遵行神的旨意。（27。）神的靈是基督的化身，像基督是神的化身一樣。神如何在基督裏，藉著基督來到人中間，基督也如何在聖靈裏，藉著聖靈，進到人裏面。所以靈在他裏面，就是基督在他裏面，（羅八9～10，林後十三5，）而基督在他裏面，就是神在他裏面（以弗所三章十七節的『基督』就是十九節的『神』。）所以聖經說，『神已將祂的靈賜給我們，在此就知道…祂…住在我們裏面。』（約壹四13，三24。）這是多麼榮耀有福的一件事！一個卑賤的人，竟然有三而一的神住在他裏面！造物者竟然住在受造者的裏面！這是宇宙中最希奇、最有福、最榮耀的一件事。這乃是重生所叫人得著的結果。
第六，成為一個新造。原來他是一個舊創造，現在因著『聖靈的更新』，有了新心、新靈和新生命。（多三5。）『在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』（林後五17。）因著他是舊造成為新造，所以一切也都改變了。
第七，得救了。他既是一個得重生的人，就是一個得救的人。並且神『救了』他，是『藉著重生的洗滌』。（多三5。）重生不只叫他得著神的生命，重生也是一個『洗滌』，洗去他的舊造，就是叫他得蒙拯救，脫離舊造。
第八，『能進神的國』。（約三5。）人沒有神的生命，就不能有分於神的國。他既有了神的生命、能認識神、能懂得屬靈的事，他今天在屬靈方面就在神的國裏，將來在實際方面也必進到神的國裏。約翰三章五節的『進神的國』就是三節的『見神的國』，像五節的『從水和靈生』就是三節的『重生』一樣；因為五節是解釋三節的。尼哥底母聽了三節的話，領會錯了，所以主就用五節的話，來解釋三節的話。神的生命今天叫他能懂得神國的事，也能受神國的管治，服神國的權柄；將來叫他能享受神國的福分，執行神國的權柄。
第九，能得著屬天的基業。重生不只叫他在今天得著神的生命，並且叫他『有活的盼望，〔在將來〕可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，…存留在諸天之上的基業』。（彼前一3～4。）神的生命在今天叫他有權柄作神的兒女，在將來叫他有權柄承受屬天的基業。人沒有神的生命，今天不能在地上活出神的形像，將來也不能承受神那存留在諸天之上的基業。但他有了神的生命，今天能在地上作一個屬天的人，將來也能享受屬天的福分。就像一個美國人的孩子若生在中國，今天他能在中國活出美國人的樣子，將來也能到美國享受美國的福氣。他所以能如此，是因為他有美國人的生命。所以重生不只叫人得著屬天的生命，也叫人得著屬天的基業。
人得著重生，現在就可以知道，乃是可以證實的。至少有三個證明：
第一，內證。人一得重生，在他裏面就有一個證明。這個證明，就是『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女』。（羅八16。）得重生的人心裏是多麼喜歡稱神作『阿爸，父』；每逢呼叫神作『阿爸，父』，是多麼覺得甘甜，多麼覺得舒服。這就是證明他是神所生的兒女。（15。）甲如果不是乙所生的，沒有乙的生命，就要甲稱乙作父親，是非常勉強的。甲如果是乙所生的兒女，就甲稱乙作父親，是非常自然的。一個人如果能自然、甜美的稱神作『阿爸，父』，那就證明他是神所生的，已經得了重生。
第二，外證。一個人得了重生，除了在裏面有那靈同他自己的靈證明，在外面還有聖經的話證明。『我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』（約壹五13。）神的話是說，『叫一切信入祂〔主耶穌〕的都得永遠的生命；』（約三15；）又說，『信入子的人有永遠的生命；』（36；）又說，『人有了神的兒子，就有生命。』（約壹五12。）所以只要一個人是相信主耶穌的、是接受主耶穌的，憑著神在聖經中所說的話，他就該知道自己有永遠的生命，就是有神的生命，也就是得了重生。
第三，愛證。一個人得了重生，他對神兒女的愛也能證明。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』（約壹三14。）一個人既是神所生的，就必愛生他的神，也必愛從神生的。（五1。）信是叫人得著神的生命，愛是證明人已經有了神的生命。只要你看見神的兒女就喜歡、就愛他，甚至勝過愛肉身的兄弟，那就證明你是神所生的，是已經得了重生。
人一次重生，有了神的生命，就永遠不會再失去神的生命，就永遠不會再滅亡，因為主說，凡蒙祂賜給永遠生命的人，必『永不滅亡』，誰也不從祂手裏把他們奪去；並且，誰也不能從父手裏把他們奪去。（約十28～29。）一個得了重生的人，在他裏面有一個永遠的生命維持他，在他外面有兩隻偉大的手保護他。裏面永遠的生命，是永遠不能滅亡的；外面兩隻偉大的手，也是永遠不能失敗的。這兩隻偉大的手，一隻是主大能的手，一隻是父慈愛的手，它們願意愛護，也能以保護。所以蒙了重生的人，是永遠穩固的！一次重生，就『永不滅亡』！
（刊於一九四八年十月一日『道路報』第二期）