使徒行傳一章三至五節，八至九節，十二至十四節，二章一至四節，十六至十八節，四章八節，三十一節，十三章九節，五十二節，六章三節，五節，七章五十五節，十一章二十四節，八章二十九節，三十九節，十三章二節，十六章六至七節。
o,摘要
一 復活後將自己如氣吹入信祂的人裏面後，仍有形的與他們同在四十日之久，時顯時隱，訓練他們習於祂無形的同在，而領略神的國度，就是神聖生命的生活實際與範圍—約二十26，二一1，徒一3。
二 既囑咐了門徒等候父所應許的聖靈，降在他們身上，好為祂作見證，直到地極，就照著神的經綸，有形的離開他們，被接升天了—4～9節。
三 但按著神的素質說，祂是仍在門徒們裏面，與他們同在，所以他們能不怕猶太人的恐嚇威脅，仍留在耶路撒冷，等候神所應許的能力之靈，且一百二十人之多能同心合意禱告十日之久，與神在天上的行政合作，帶下神在五旬節的大舉—12～14節。
四 到五旬節，這升天被高舉到寶座上，被神立為主為基督，並為萬有之首的神而人者，（二33，36，弗一22，）將祂自己作能力的靈，澆灌在那些已經接受祂作生命之靈而等候能力之靈的門徒身上，如此，祂這升天的頭就將祂的身體浸在祂這包羅萬有的靈裏面。（徒二1～4，16～18。）
五 到此，信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢，（二4，四8，31，十三9，）在裏面由祂生命的靈所充滿，（52，）而在裏面滿有祂的靈，（六3，5，七55，十一24，）成為一班與祂這包羅萬有之靈相調為一的人，祂在他們裏面作生命的靈，從他們裏面活出祂自己，彰顯祂自己，並在他們外面作能力的靈，使他們傳揚祂，擴充祂，而作祂在地上的延續和擴展。
六 這些被祂這包羅萬有之靈裏面所充滿所浸透，外面所充溢所裝備的人，受祂的引導，在地上為祂開展祂的國度，使祂的召會得以建立—八29，39，十三2，十六6～7。
三一神不是用我們有限的邏輯、智力所能分析測透的。雖然聖經有三一神的事實，但人若想用分析推論的方法來認識祂，就像瞎子摸象，所摸到的僅是大象的一點，而且糢糊不清。因為聖經不是要人來推論，聖經乃是啟示。惟有藉著啟示，人纔能認識聖經深奧處的三一神。啟示包括：第一有事實。譬如今晚你們都坐在這裏，我站在這裏，這個是事實。第二有光。有了事實，光照也來了。再加上第三，健康的視力。這三者加起來就是啟示。雖然聖經不要我們來推論，乃要我們來看見，但我們不能帶著有色的眼鏡來看它。許多時候，人雖有以上三者，但因人帶著黑色的眼鏡來看神純正、潔白的話，結果聖經也變黑了。不是聖經黑，而是人的眼鏡黑。人需要換換眼鏡。我們必須有啟示。藉著啟示，在清白的心思和敞開的靈裏來領會這個三一神的深奧真理。
主的恢復，從一九二二年在倪弟兄的家鄉福州開始到今天，已經六十二年了。由中國大陸到臺灣，再到美國，我們給人特別深刻的印象，就是我們中間十分注重真理。主在我們中間的恢復可以說就是真理的恢復。從開頭到今天，我們不但沒有改變過這個態度，反而更加強。我非常盼望我們都能從這四篇信息裏，藉著啟示，對三一神有更深刻的認識。我們不要作膚淺、人云亦云的基督徒，我們要被基督的真理裝備，作傳揚這真理的人。
關乎神聖的三一，到目前有三種論說：第一是形態論；第二是三神論；第三是神聖三一的啟示。第一和第二種論說都是異端的說法；惟有第三種的啟示是正確的，是合乎聖經正統的啟示。
在第二、三世紀，神學家辯論三一神的位格時，有一班人主張說，父、子、靈是一位神但在不同時期和環境裏，以三種不同的形態出現，所以稱這個學說作形態論（modalism）。而那班恪守此說的人，叫作形態論者（modalist）。這種學說最主要的提倡者是撒伯流（Sabellius）。所以在正統的召會歷史中，他的學說Sabellianism就是形態論。他說神是三而一，這是不錯的，但他說，在舊約裏，神是父，等到新約福音書裏，子來了，父就不存在了。換句話說，到福音書父就變成子。在這時期裏只有子存在，父就不存在了。到了使徒行傳、書信和啟示錄，靈來了，子就不存在了，子變成靈了。在這時期裏，只有靈存在，父和子都不存在了。所以神有三個形態：父的形態（the mode of the Father），子的形態（the mode of the Son），和靈的形態（the mode of the Spirit）。這三個形態不是同時，而是相繼的來。第二個來了，第一個就過去了；第三個來了，第二個又過去了。這是極大的異端。
從第二、三世紀以來，另有一班人開始起來反對形態論，他們強烈的講論父、子、靈是不同的三位。他們三者是有分別的，也是分開的，卻是同時存在的。這種說法的結果就產生了三神論（tritheism），和形態論成了極端的對比。形態論是一個極端，而三神論是另一個極端，兩者都是異端。正統的神學反對這兩種論說。主後三二五年奈西亞大會及所作出的信經（creed），也一概避免這兩種說法。
我已經把四福音書的精粹清楚的擺在你們跟前，給你們看見我們所信的不是形態論，也不是三神論，乃是神聖三一的啟示。在舊約的時候，父在那裏，子也在那裏，靈也在那裏。創世記一章一節說，起初神創造諸天與地，神在那裏；二節說，神的靈覆罩在水面上，神的靈也在那裏；到了十八章，有三個人向亞伯拉罕顯現，其中一個就是主耶穌。祂顯出來是一個人，因為亞伯拉罕給祂洗腳，還為祂擺設筵席。祂也喫了這筵席。到了出埃及三章，這個人就是耶和華的使者。這個使者繼續出現在士師記和撒迦利亞書裏。父在舊約裏，子也在那裏，靈也在那裏。這不是像形態論所說，在舊約裏光有父，沒有子，也沒有靈。等到福音書，我們已經看過了，子來的時候，是同著父藉著靈來。子說，我在這裏，從來不孤單，因為父與我同在，而且我在父裏面，父也在我裏面。
不僅如此，子是從聖靈成孕，從聖靈而生。靈在祂裏面作祂的素質。到祂三十歲，靈又降到祂身上，作了祂的能力。祂靠著這靈生活行動，也靠這靈工作爭戰，為著完成父的神聖經綸。
素質和經綸是研讀三一神和基督的身位時，最重要的兩個鑰字。主耶穌所以成孕，生出來能是神而人者，就是因為在祂裏頭有神作祂的素質，作祂的成分。等祂三十歲的時候，聖靈又降到祂身上，這不是說，祂三十歲以前沒有聖靈在祂裏面，不，聖靈已經在祂裏面了。聖靈降在祂身上作祂的能力，乃是就著經綸說的。經綸和素質有分別。聖靈降在祂身上三年半之久，祂靠著這靈的能力作工趕鬼，這是經綸的一面。但從祂成孕、出生，活在地上，聖靈都在祂裏頭作生命，這是素質的一面。
因為歷代幾乎沒有人知道素質和經綸的講究，就有一個大異端者叫塞林則（Cerin-thus）出來說，耶穌不是神，祂是一個從馬利亞和約瑟生的人。等到祂三十歲受浸了，基督（就是聖靈—講者註）纔像鴿子降在祂身上，祂藉這基督作工趕鬼三年半之久，等到祂上十字架受死的時候，這基督就離去了，所以耶穌纔在十字架上禱告說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我。』塞林則的異端邪說，是根據主耶穌受浸時，聖靈降在祂身上，和祂在十字架上釘死時，神離棄祂二事，而臆測的；這是錯誤的推想，神曾來到主耶穌身上一段時間，過了三年半又離開了祂。塞林則沒有啟示，沒有看見主耶穌受浸時，聖靈降在祂身上，和祂在十字架上受死時，神離開祂，不是素質的問題，乃是經綸的講究。
倪弟兄五十多年前一直告訴我們說，主耶穌是子；在已過的永遠裏，祂是父；復活之後，祂是靈。中文詩歌三百六十八首是他寫的，第五節說，『曾有一次你就是父，現今的你就是聖靈，祂是你的另一態度，祂是你的第二情形。』這兩句話是根據經綸說的。態度和情形就是形態。你若不知道在神的神聖經綸裏有素質的三一和經綸的三一，以及其中的分別和講究，你就會以為倪弟兄講異端的形態論了。就著素質說，三一神是一位；但就著經綸說，祂是有三個講究。我且不用三個形態，因為怕人誤解，說我講形態論，所以我就用三個講究。主耶穌成孕，生出來，在地上生活，死在十字架上，而後進入復活，三一神都在祂裏面與祂同經這些過程。父在祂裏面，子也在祂裏面，靈也在祂裏面，整個三一神都在祂裏面。父和靈從來沒有離開過祂，這是素質的一面。但是在神的經綸裏，祂受浸之後，聖靈降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂釘十字架的時候，神離開了祂，這不是按素質說的，乃是按經綸說的。二十多年前我寫了一本英文書『The Economy of God』（中譯單行本為『神的經營』），其中有一段話說，『因此，三一的三個身位，成為神經綸過程裏三個連續的步驟。』（收錄於李常受文集一九六四年第三冊，一九三頁。）反對我的人在他們所寫的『神人』那本書裏，把『經綸』改為『存在』，暗指我講，在神的存在裏有這三個連續的步驟。這和我所寫的，差別太大了。我是說在神經綸中三一神有三個連續的步驟，反對者把我的話改為在神的存在裏有三個連續的步驟。這是極大的曲解！在神的存在裏沒有三個連續的步驟，因為父、子、靈三者自永遠就是互相共存的，雖是三者，卻是一位神。這是素質的三一。但在神的經綸裏，三一神卻有三個連續的步驟。先是父在那裏計畫，然後子來完成父所計畫的，再後靈來實施父所計畫，並子所完成的。這是經綸的三一。父、子、靈，這三一神，在祂的存在和經綸裏有不同的講究。任何人忽略這個講究，就難免偏於異端。我實在盼望你們清楚的明白這裏的分別，纔不至於被似是而非的說法所迷惑。
現在我們來到使徒行傳裏的基督。摘要第一點，說這位在復活裏『是靈的基督』，復活後將自己如同氣吹入信祂的人裏面，以後仍有形的與他們同在四十天之久，祂時顯時隱，訓練他們習於祂無形的同在。主和門徒同在三年半，那是有形的同在。門徒們雖然非常寶貝那個，可是主耶穌還沒有法子進到他們裏面去。主耶穌需要經過死而復活，成為靈，纔能進到他們裏面。因此，主纔在約翰十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』在肉身裏，主耶穌只能在門徒們中間，有形的與他們同在，不能在他們裏面無形的與他們同在。等到祂死而復活，變成靈，祂就能像氣一樣吹到他們裏面，與他們永遠同在。到二十章二十二節，祂把自己如氣吹到門徒裏面之後，祂就在他們裏面，與他們無形的同在，但他們並不欣賞，也不習慣。所以主耶穌再與他們同在四十天之久，來操練他們習慣於這個無形的同在。
主耶穌與門徒們有形的同在三年半之久，有一天祂忽然不見了。而後在復活那天晚上，祂忽然又顯現了，門徒們又看見祂了，又能和祂談話。但忽然間，主又隱藏起來，不見了。結果他們覺得留在那裏無所事事，沒有味道，彼得就說，『我打魚去。』他們說，『我們也和你同去。』（二一3。）大家就去打魚了。奇妙得很，主耶穌把魚都趕走了，那一夜他們並沒有打著甚麼。天將亮的時候，忽然間，主站在岸上，問他們說，『你們有魚喫麼？』他們可憐兮兮的答說，『沒有。』（5。）主說，『把網撒在船的右邊。』（6。）他們便撒下網去，一撒，網滿了魚。他們清醒了，知道這是主耶穌。他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚又有餅，主叫他們都來喫早飯，拿餅和魚給他們。喫了之後，與他們談話，但一瞬間，主耶穌又不見了，沒有人知道祂到那裏去。這就是主在那裏訓練他們習於祂無形的同在。
不僅如此，行傳一章還說，主復活後向門徒顯現四十天之久，講論神國的事。（3。）門徒們已過都把國度領會錯了，以為說，國度僅是掌權作王。所以他們聚集的時候就問主說，『你復興以色列國，就在這時候麼？』（6。）主對他們說，是否這個時候，你們不要問我，這是父的經綸。我對你們講的不是你們觀念裏的那個國度；我所講的，乃是神的生命在你們裏面擴展成一個範圍，也就是神聖生命的生活實際與範圍，就是召會。羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』這一個纔是神的國。你們要等候，要受聖靈的浸，你們就必得著上頭來的能力，你們就可以為我在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證人。這個不是素質，乃是經綸。
摘要第二點說，既囑咐了門徒等候父所應許的聖靈，降在他們身上，好為祂作見證，直到地極，就照著神的經綸，有形的離開他們，被接升天了。經過主耶穌與他們同在四十天之久，時顯時隱，操練他們習慣於祂那無形的同在，並教導他們領略神的國度之後，主耶穌當著他們的面，正正式式有形的升天，離開了他們。主耶穌豈不是已經把祂自己吹到他們裏面了麼？為甚麼又有形的離開他們，被接升天呢？你要明白這裏的升天是經綸的，不是素質的。
第三點說，但按著神的素質說，祂是仍在門徒裏面，與他們同在，所以他們能不怕猶太人的恐嚇威脅，仍留在耶路撒冷，等候神所應許的能力之靈，且一百二十人之多能同心合意禱告十日之久，與神在天上的行政合作，帶下神在五旬節的大舉。你看他們一百二十個加利利人，竟不怕耶路撒冷猶太人的恐嚇，聚在那裏同心合意的恆切禱告。從前他們聽不進去主說祂要去受死，並且爭論誰為大，誰坐在主的左右。但現在他們清醒過來了，他們不爭論甚麼。一百二十個人都同心合意，恆切禱告十天之久。這不是一件小事。不要說一百二十個人，就是十二個人在一起禱告也不一定能同心合意，而且能禱告十天之久。不僅如此，彼得還能站起來講解聖經，而且講得非常準確。這證明他們裏面有聖靈作素質。那十天禱告的結果就帶下了神在五旬節的一個大舉。這是神經綸中的一個大舉動，是神要在天上執行的，但需要人在地上禱告。那一百二十人憑著他們裏面素質的聖靈，十天之久，同心合意，恆切的禱告，就帶下神在祂經綸中的大舉。
第四點，到五旬節，這升天被高舉到寶座上，被神立為主為基督，並為萬有之首的神而人者，將祂自己作能力的靈澆灌下來。五旬節那天，不是吹氣，乃是澆灌。這些門徒已經得了生命之靈，不過還在那裏等候能力之靈。生命之靈是為著生存，是素質的；能力之靈是為著工作，是經綸的。
第四點接著說，能力的靈澆灌在那些已經接受祂作生命之靈，而等候能力之靈的門徒身上，如此，祂這升天的頭，就將祂的身體，浸在祂這包羅萬有的靈裏面。先是在五旬節，把猶太信徒那一半浸在靈裏；後是在哥尼流家，把外邦另一半信徒也浸在靈裏。基督的整個身體都被浸在這包羅萬有的靈裏了。
第五點，到此，信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢。在使徒行傳裏，講到聖靈充滿我們時，用了兩個主要的希臘字動詞：一個是pletho，浦利奏，就是外面的充溢，另外一個字是pleroo，浦利路，就是裏面的充滿。如同一個浸池，就著浸池來說，水是充滿浸池，等到你被浸到水裏去的時候，水不是在你裏面充滿你，乃是在你外面充溢你。這兩個字都在二章一至四節裏用過。二節說，好像一陣暴風颳過，充滿（pleroo）了他們所坐的整個屋子。四節說，他們就都被聖靈充溢（pletho）。就著屋子說，風是『充滿』了屋子；就著在屋子裏的人說，聖靈是『充溢』了他們。信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢；在裏面由祂生命的靈所充滿，正如十三章五十二節所說，『門徒就被喜樂和聖靈充滿。』結果他們就滿有祂的靈。『滿有』也是第三個希臘字，但不是動詞，乃是形容詞pleres，浦利瑞斯。譬如六章三節的『滿有那靈和智慧』；同章五節的『滿有信心和聖靈』；七章五十五節的『滿有聖靈』和十一章二十四節的『滿有聖靈和信心』。『滿有』乃是信的人裏頭充滿了聖靈之後，而有的一個狀態。『充滿』和『滿有』都是為著生命的，是素質的；而『充溢』是為著工作的，是經綸的。
主耶穌是由聖靈懷孕而生，有聖靈作素質為著生存，等到祂三十歲的時候，聖靈降在祂身上，作祂能力的靈，為著工作。同樣原則，在門徒們身上，復活那天晚上，主來吹氣到他們裏面，叫他們裏面有靈作他們的生命，這是素質的，是為著生存。五十天之後，在五旬節，聖經纔澆灌在他們身上，作能力的靈，這是經綸的，為著工作。主耶穌自己有這兩步經歷，門徒們也一樣有這兩步經歷。我們這班信祂的人，也同樣有這兩步經歷。初信的人，只要他向主說，『主耶穌，我接受你作救主。』他就得著素質的靈，進到他裏面作生命，而能憑此過屬靈的生活；也得著經綸的靈在外面作能力，而能為主作工，作見證。
林前十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，』這就是經綸的；並且『得以喝一位靈』，這個喝是素質的，為著生活。外面的浸是經綸的，為著工作；靈裏的喝是素質的，為著生活。
我們常有這兩面的經歷。譬如，我在日常生活裏，我是滿有溫柔，滿有聖靈，滿有喜樂，滿有生命，也滿有智慧，這是憑素質的靈。但現在我要為主說話了，我就有一個禱告：『主阿，我需要兩面：素質的靈在裏面把我充滿、浸透；經綸的靈在外面把我充溢，把天上的能力像外衣給我穿上。』這時候，我不僅裏面有生命的靈，我外面更有能力的靈。外面能力的大衣就是能力的靈，如同一個警察身上的制服，使他有權柄執行他的任務。
『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）心裏相信，口裏承認而呼求，就必得救。得救不光是罪得赦免，不再沉淪；更重要的就是得著一位活的主。得著祂作裏面素質的靈，作我們生活的生命；也得著祂作外面經綸的靈，作我們為祂國度工作爭戰的能力。主的靈如同空氣，何其便利，何其完備，永遠取用不竭。我們只要藉著開口呼喊祂的名，如同呼吸空氣，主的靈就要充滿我們裏面。我們盡量的開口呼喊主名，就是盡量呼吸；多作深呼吸，我們裏頭必要充滿主的靈。我們越呼喊主名，我們就越活越有能力。我們越呼喊主名，裏頭的生命就越豐富，身上的能力就越剛強。藉著呼喊主名，我們就得著素質和經綸的靈，而且得的更豐盛。
第五點末了說，當信的人，裏面充滿了生命的靈，外面充溢了能力的靈，就成為一班與祂這包羅萬有之靈相調為一的人，祂在他們裏面作生命的靈，從他們裏面活出祂自己，彰顯祂自己，並在他們外面作能力的靈，使他們傳揚祂、擴充祂，而作祂在地上的延續並擴展。
第六點，這些被祂這包羅萬有之靈裏面所充滿、所浸透，外面所充溢、所裝備的人，受祂的引導，在地上為祂開展祂的國度，使祂的召會得以建立。這真是榮耀！到此為止，在使徒行傳裏頭有召會，又有國度，這就是使徒行傳裏所啟示的基督。
主耶穌一面在天上為主為基督，一面又在我們裏頭作生命，在我們身上作能力，叫我們活出祂來，也叫我們延續祂、擴展祂，成為祂的身體，好開展祂的國度，好建立祂的召會。