按照聖經，榮耀乃是神彰顯出來。（出三三18～23。）榮耀一點不差就是神自己。將神的榮耀與神分開是不可能的。神與祂的榮耀乃是一，正如太陽與它的光線，它的照耀，乃是一。
聖經裏題到神的榮耀，與神向亞伯拉罕顯現有關。行傳七章二節說，榮耀的神向亞伯拉罕顯現。帳幕建造並立起以後，出埃及四十章三十四節說，耶和華的榮光（榮耀）充滿了帳幕。充滿帳幕之神的榮耀乃是神自己。當聖殿建造起來，同樣的事也發生了—神的榮光（榮耀）充滿聖殿。（王上八11。）那榮耀就是神的照耀，彰顯。當神的榮耀充滿聖殿，神就得著彰顯，神照耀出來了。不僅如此，耶利米二章十一節說，以色列人將他們的榮耀換了偶像，表明以色列的榮耀乃是神自己。以色列將他們的榮耀換了偶像，意思是說，他們將神換了偶像；也就是說，他們棄絕神而敬拜偶像。這也給我們看見，榮耀就是神自己。
在新約裏，約翰十七章一節說，『耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』要明白父榮耀子以及子榮耀父的意思，我們必須參考彼後一章十六至十八節：彼得告訴我們，在主變化形像的山上，門徒看見主的榮耀；（參太十七1～2，可九2～3，路九28～32；）再參考約翰一章十四節：『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』在這些經文裏，榮耀一點不差就是神在主耶穌身上，藉著祂並同著祂彰顯出來。當耶穌在地上時，神的榮耀被祂的肉體，就是祂物質的身體關閉，隱藏起來。但當祂在山上變化形像時，榮耀透過祂照耀，並在祂身外可以看見。這是使徒所看見的榮耀。在十七章，主即將受死。主在十字架上的死，一面說，對祂是苦難，但另一面說，對祂乃是釋放。（路十二50。）這釋放乃是照耀出來，而這照耀出來乃是祂得著榮耀。
電燈若放在不透明的器皿裏，它的光或榮耀就隱藏在器皿裏。然而，當器皿破裂，光就得著釋放。藉這破裂，內裏的光照耀出來而成為榮耀。父榮耀子與子榮耀父，這意思是說，主的死乃是祂肉身裂開，使祂裏面神的榮耀得以顯明。當基督得著榮耀，父神就在祂裏面得著榮耀。
約翰十七章二十四節說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。』按照這節經文的上下文，主在父裏面。（21，參十四3，10～11，20。）再者，十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』主所賜給我們的榮耀乃是神性—永遠、神聖的生命。（2。）因著主已將祂神聖的生命同祂神聖的性情分賜到所有信徒裏面，他們就能在父神聖的榮耀裏彰顯父。這榮耀乃是神自己藉著信徒彰顯出來。
羅馬八章十六至十七節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』兒女與後嗣不同。我們可能生為兒女，卻不是後嗣。換句話說，我們已出生，卻可能沒有或失去了長子的名分，就是繼承權。在這兩節經文裏，首先我們是兒女，然後是後嗣，末了我們得榮耀。得榮耀的意思是，變化形像成為神的榮耀。三十節說到這事：『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』得榮耀乃是被帶進榮耀裏。今天我們因著經歷神聖的出生，（約一12～13，三6，）我們裏面有了神聖的生命，就是神性，也就是神自己，但我們需要被變化。現今神聖的生命在我們靈裏，（羅八10，）但神聖的生命也必須浸透我們的魂。（6。）至終，在主回來時，神聖的生命要浸透並充滿我們的身體，我們的身體要變化形像成為神的榮耀。（腓三20～21。）這就是得榮耀。
希伯來二章十節告訴我們，神要領許多的兒子進榮耀裏去。這不是客觀的工作，這乃是主觀的工作。我們不該認為神會突然帶我們進榮耀裏去。按照十一節，神帶領我們乃是聖別我們，而這聖別乃是變化的工作。（林後三18。）神正藉祂在我們裏面聖別的工作，將我們變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀。
許多人認為聖別僅僅是外面地位上的改變，（太二三17，19，）但在聖經裏，聖別也包括裏面性情的改變。人的性情不是聖別的，人的性情是屬世、凡俗的。人的性情要成為聖別，就需要與神聖性情調和。舊約裏帳幕的豎板包金，（出二六29，）以及雅各在夢醒後澆油在石頭上，（創二八18，）都豫表這事。我們不是聖別的，反之，我們是屬人、天然的。但如今我們裏面有聖別的東西，就是神聖的性情，也就是神自己。（彼後一4。）這神聖的性情會充滿、浸透並變化我們。這變化的工作乃是聖別的工作，而這聖別的工作也是榮化的工作。
想想看毛毛蟲如何變化成為蝴蝶。我們起初只看見醜陋的蟲；然而，醜陋的蟲裏面有美麗的生命，而變化的過程就在蟲裏面進行。一段時間以後，醜陋的蟲完全被美麗的生命吞滅，變化形像成為蝴蝶。你若說我是『醜陋的蟲』，我不會被冒犯，因為我知道我在亞當裏是醜陋的，在人的性情裏是醜陋的。在天然、屬人的性情裏，無一事物是美麗的。但我裏面有一個美麗的生命—『蝴蝶的生命』。這蝴蝶的生命不斷的變化我，吞滅醜陋的蟲。這過程雖然還沒有完滿的完成，然而，我的確在變化的過程中。我們都在同樣的過程中。這變化、變化形像、得榮的過程，乃是神領我們進榮耀裏去。因此，這裏的『領』字非常有意義，含示變化的過程，不是瞬間完成的改變。
在本篇信息我們要來看希伯來二章。希伯來書寫作的方式，風格，乃是先有重要的教訓，然後根據這教訓有嚴肅的警告。警告總是隨在教訓之後。一章的教訓論到基督是神，為要作我們的救主。這是最大的教訓，最重要的教訓，這教訓帶給我們救恩。（14。）二章三節所說『這麼大的救恩』，一點不差就是在基督裏的神自己，就是在子裏的父，成為我們的救恩。（賽十二2。）然後著者警告我們要謹慎。希伯來二章一至四節乃是警告，告訴我們要全心注意，越發注重我們所聽見的，恐怕我們隨流漂去。一節『隨流漂去』原文的意思也是『漏掉』。『隨流漂去』暗指有一道水流，和浮在水上隨流漂去的東西；然而『漏掉』就如容器因著破裂或有縫隙，液體就從器皿中漏掉。我們已經接受了基督。一面，我們若是大意或是疏忽，就會在經歷上漂離了基督。另一面，因著我們是有裂縫的破裂器皿，基督會從我們身上漏掉；因著我們的疏忽，我們所領受的會漏掉。因此，我們必須謹慎。
一章十四節說，天使對承受救恩的人乃是服役的靈；二章五節接續一章十四節，從天使轉向人：『我們所說要來的世界，神原沒有交給天使管轄。』一章啟示，主耶穌就是神，祂也是神的兒子。二章啟示主耶穌是真正的人。二章引用詩篇八篇的話；這詩篇乃是根據創世記一章二十六至二十八節。然而，詩篇八篇又加上一些東西作為發展。創世記一章沒有題到人得著榮耀尊貴為冠冕。再者，神在創造人時，將祂的形像和權柄託付並授與人以後，在三章人墮落了，結果，人失去神所託付給他的。所以，要讓詩篇八篇得著應驗，一面，我們需要蒙救贖，或得恢復；另一面，我們需要被另一個人頂替。頭一個人亞當失敗了，失去他的權利和地位。亞當包括我們所有的人。（林前十五22上。）整個亞當族類是一個團體人，這人因墮落而失去他的地位、立場和權利。因此，若沒有另一個人，詩篇八篇無法得著應驗。所以，這篇詩不僅是解釋，這篇詩乃是豫言，豫告要來的事。這豫言在希伯來二章得著應驗並成就。
我們需要有深刻的印象，希伯來二章乃是詩篇八篇之豫言的應驗。詩篇八篇該視為豫言，因為在其寫作時，宇宙中沒有一個人從神得著榮耀尊貴為冠冕。直到有了一位名叫耶穌的人，詩篇八篇纔得著應驗。耶穌暫時成為比天使微小一點，藉著祂的死、復活和升天，祂被高舉到神那裏，得著榮耀尊貴為冠冕。
所以，詩篇八篇的豫言不是應驗在頭一個人，乃是應驗在第二個人。（林前十五47。）頭一個人已經被神放棄。我們若在亞當裏，就該領悟自己已被神放棄。我們該算自己是在第二個人裏。按照我們天然的頭腦，我們可能很高興希伯來二章說神顧念人並眷顧人。（6。）然而，我們可能是盲目的讀這節聖經。我們需要看見，頭一個人已被神放棄。惟獨在第二個人，那人耶穌身上，這話纔得著應驗。我們需要在祂這第二個人，就是新人（弗二15）裏。在這新人裏，神顧念並眷顧我們。
希伯來二章也啟示一個舊人如何成為新人的一部分。這過程是憑消極一面基督的死，並憑積極一面基督的復活、升天和得榮。（9，14，12，7～8。）藉這過程，『醜陋的蟲』變化成為『蝴蝶』；也就是說，舊人變化，或變化形像成為新人，頭一個人就成為第二個人。
二章也啟示許多已經被基督的死所對付的事物。首先，基督藉著祂的死，為我們的罪成就平息。（17。）第二，基督為樣樣嘗到死味，（9，）這意思是說，祂對付了死。第三，撒但，魔鬼，被基督的死對付。（14。）基督廢除他、解除他、使他歸於無有、並使他失去權勢。因此，罪、死、撒但、和死的權勢，都被基督在十字架上對付了。我們已經得釋放脫離這些消極的事物，我們再也不需要受其轄制。
基督藉著祂的復活重生我們，（彼前一3，）我們成了父許多的兒子，以及基督許多的弟兄。（來二10～12。）在希伯來二章，有神許多的兒子和基督的弟兄。父稱我們為兒子，子稱我們為弟兄。藉著重生，我們成為神的兒子與基督的弟兄。從那時起，基督一直在我們身上作工，父也一直在基督裏、藉著、同著、並憑著基督，在我們身上作工。
現在我們來看希伯來一章與二章之間的一些對比，這會有所幫助。在一章，基督是神的兒子，但在二章祂是人子。（一2，5，二6。）一章也告訴我們，基督在諸天之上；但二章說，祂在地上。（一3，13，二9，14。）在一章，基督在寶座上，（3，）但在二章，祂在召會裏。十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』『我要歌頌你，』原文意，『我要唱詩讚美你。』一章說，基督在神的右邊；但二章說，基督與神所給祂的兒女在一起。（一3，二13。）在一章，基督是神的天使所敬拜的那一位；但在二章，祂是讚美神的那位。（一6，二12。）末了，在一章，基督是人所信靠的那位；但在二章，祂是信靠神的那位。（一10～12，二13。）
我們需要有深刻的印象，雖然主已重生我們，並且我們如今乃是神的兒子與主的弟兄，但祂在我們身上的工作尚未完成。我們仍然是『醜陋的蟲』，只有一小部分是『美麗的』。這美麗的部分隱藏並隱蔽在我們裏面。因此，我們絕不該被主裏的弟兄姊妹冒犯。我們必須看見，他們都是可憐、醜陋的蟲。我看自己是醜陋的蟲。你若仔細看我，會被冒犯，但你若有內在眼光，能看透我，就會看見我裏面有『美麗的蝴蝶』—基督。你該看祂，不該看我。當我們看一位弟兄，需要看穿他而看到基督。基督是瓦器裏的寶貝。（林後四7。）瓦器無疑是醜陋而粗糙的，但瓦器裏面有基督這美麗的蝴蝶—寶貝。
基督是屬天的基督，但祂在地上作工。祂是在寶座上的基督，但祂在召會裏作工。今天登寶座的基督在我們中間並在我們裏面作工。祂是屬天、升天的基督，但祂仍然在這裏作工。我們不該盼望到天上去。反之，我們需要被變化。神正在領許多兒子進榮耀裏去，這引領包括許多工作。我們需要被聖別、充滿、浸透、變化並改變形像。
今天，屬天基督在地上的工作首先是幫助我們。（來二18。）有些譯本將『幫助』繙成『救助』，這辭有『奔赴別人的呼求』（擴大本聖經）的意思。呼求乃是求助，幫助乃是在需要之時給與協助。每當我們有需要，基督來幫助我們，給與協助、救助、奔赴我們的呼求。我們實在不知道主耶穌這樣為我們作了多少次。許多時候祂來應付我們的需要，給與協助、幫助，並在需要時答應我們的呼求。
第二，屬天、升天的基督正在聖別我們。（11。）祂要彀資格聖別我們，就必須是被聖別的一位。被聖別與聖別不同。父神是聖別的。（約十七11。）父神不需要被聖別。但主耶穌不僅是聖別的，也被聖別。人性原初與神無分無關，既未聯於神，也未與神調和；因此，人性是凡俗的。但如今藉著基督，這凡俗的人性已被帶到神裏面，與神調和，並被神覆蓋，使原本凡俗的，如今不僅成為聖別的，也是被聖別的。如今基督耶穌不僅是聖者，（徒十三35，）也是被聖別者。當主耶穌將要出生時，天使告訴馬利亞，祂乃是聖者。（路一35。）然而，在約翰十七章十九節，主說祂聖別自己。因此，在希伯來二章，祂是被聖別者。藉著神性調和人性，祂彀資格聖別我們。在基督裏，有神性與人性真實的調和，而在這調和裏，人性被祂的神性並在祂的神性裏被聖別。被聖別乃是與神調和。我們人有人的性情，需要與神調和。我們越與神調和，就越被聖別。惟一彀資格作這聖別工作的，乃是這位被聖別者。祂是神與人的調和，一天過一天，祂使我們更多與神調和而聖別我們。
這聖別的工作要帶我們進榮耀裏去。（10。）榮化乃是屬天基督在地上工作的第三步。基督正在救助我們並聖別我們，至終祂要榮化我們；那時，我們要徹底並完全的與祂一式一樣。（約壹三2。）祂是長子，我們是眾子；祂是長兄，我們是許多弟兄。我們將與祂完全一樣。祂是神在人裏，也是人在神裏—神與人調和一起；我們也必要這樣。神必須在我們裏面，我們必須在神裏面；也就是說，神與我們必須調和成為一。這樣調和的結果，我們不僅被聖別，也被榮化。將我們帶進榮耀裏乃是目標。這就是今天屬天基督在地上的三項主要工作。
此外，為了救助我們並聖別我們，以達到榮化我們的目的，基督現今與我們同在。希伯來二章十三節說，『看哪，我與神所給我的兒女。』我們必須認定這節經文，並站在這話上。基督也在召會中間。今天的基督教總是教導人說，基督是在諸天之上。雖然這並沒有錯，但我們必須領悟，屬天的基督今天在召會中歌頌神。（12。）今天基督不是用普通的話讚美神，乃是用詩歌讚美神。再者，基督在召會中歌頌，指明當我們唱詩，祂也唱詩。當我們唱詩，基督就在我們裏面唱詩。因此，不僅我們唱詩，基督也在我們裏面唱詩。
再者，基督是我們救恩的創始者。（10。）『創始者』也可繙作『元帥，首領，起始者，開創者，開拓者』。在這條聖別的路上，就是進入榮耀的路上，基督開創、起始、開始、開拓、走在我們前面、並作我們的元帥帶領我們。
我們已經看見，神的兒子也是人子，並且祂現今在我們裏面作工。祂是升天的屬天基督，現今在地上作工。祂是登寶座的基督，現今在召會裏與我們同在，作聖別與榮化的工作，而我們乃是在被聖別且得榮的過程中。我們不該聽今天基督教的教訓，告訴我們只需要得救，或需要某種神奇的恩賜。我們真實的需要乃是神與我們調和，而這是基督聖別工作的結果。我們從希伯來一章與二章看見，祂是被聖別的基督與聖別人的基督。祂彀資格作聖別者，因為祂是被聖別者。聖別的深刻意義乃是使我們與神調和，並且被變化，直到我們與基督一樣，使醜陋的蟲都變成美麗的蝴蝶。