本篇信息，我們要來看信心生活的意義與表示。首先，我們要看見甚麼叫作信心的生活，這信心的生活是為著甚麼？簡單的說，信心生活的意義就是祭壇生活。亞伯拉罕的祭壇，就是他在神面前信心生活的意義。
創世記十二章說，亞伯拉罕一到迦南地，來到示劍摩利橡樹那裏，神立刻向他顯現，那個顯現就開始了他信心的生活。亞伯拉罕一得著神的顯現，立刻築了一座壇。（5～7。）七節下半說，『亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。』這座壇乃是從神的顯現出來的，是因著亞伯拉罕遇著神而有的。每一個遇著神的人都是一個有祭壇的人。神一給人遇著，人就不能沒有祭壇；每一個給神遇著的人，都產生一個祭壇。祭壇的意思，就是『我把自己和我所有的獻給神，我乃是為神活著，我這人和我所有的都是為著神』。
亞伯拉罕一得著神的顯現，對神就有了進一步的認識。在吾珥，他頭一次得著神的顯現，就從吾珥出來。（徒七2，創十一31。）到了迦南，他又得著神的顯現，（十二7上，）就立刻築了一座祭壇。（7下。）這意思是他在那裏宣告：從今以後，我這人和我所有的，都是為著神，都是獻給神的。所以，祭壇是一個宣告，好像巴別塔是個宣告一樣。巴別塔是宣告人不要神，而亞伯拉罕的祭壇，是宣告他要神，他是為著神。壇的宣告和塔的宣告完全相反。巴別塔是宣揚人的名，（十一4，）高舉人。他們是在宣告：人是萬能的，人是一切，人自己就可以了。曾有人質問我，說，『神在那裏？我就是神，我信我自己。我不賺錢，神養活我麼？我自己賺錢，自己喫喝，我就是神。』當人說這樣的話時，我實在替他捏一把冷汗；這樣的說話，就是巴別塔的宣告。
然而，亞伯拉罕從巴別出來，他這一個人是蒙召的，是碰過神的，能低下頭對神說，『神阿，我的生活不能沒有你，不能離開你；離了你，我就不能生活，我的生活全是為著你，我的一切和我自己都屬於你。我築一座壇，把一切所有的獻給你。』所以，亞伯拉罕築壇，呼求耶和華的名，（十二8，）和巴別塔宣告人的名，恰恰相反。巴別塔宣告人是一切，而亞伯拉罕的祭壇宣告神是一切。亞伯拉罕藉著祭壇宣告，他不能沒有神，不能不為著神；沒有神就沒有他，沒有神他就沒有生命、沒有人生；沒有神他就不能活，他的生命、傾向、動作，都在於神。他是屬神的，也是為著神的；他和他所有的都是獻給神的。這就是祭壇的意義。
試問每一個蒙召的人：你有祭壇麼？我能清清楚楚的告訴人：『我有祭壇。』在我剛得救時，我實在遇著神。那時，我對神說，『我一切都為著你，我一生都為著你。』這就是祭壇。每一個蒙召的人，一遇到神的顯現，定規產生一個奉獻，裏面定規有一個感覺：『主阿，我的就是你的，我的都是為著你，一切我都給你了。』或許有的人說得很響亮，好像他的祭壇大一點；有的人說得很微弱，好像築了一座小祭壇；但無論如何，都是把自己獻上了。
如果你是個蒙召、得救的人，總有一天，或強或弱，在你裏面會有一個感覺，觸著神了，你這人過了神的電。當你觸著神時，你會對神說，『神阿，我的都是你的，我願意為著你，一切都給你。』有的人爽爽快快的給，有的人似給不給；有的人得救當晚就把祭壇築起來，有的人要考慮兩三天。這些情形都是有的；但按原則，你一碰著神的顯現，定規碰出一個祭壇。
祭壇的意思，就是在你裏面有個感覺，一生都為著神，為神活著。這就是信心生活的意義。在巴別的人，把神撇在一邊，棄絕神，不要神，自己造出無神的生活；但這裏有一個人亞伯拉罕，是從他們中間分別出來的；這個人不能沒有神，不能不為著神。這個人給神碰著了，就碰出了一個祭壇。
祭壇的意思就是奉獻開始了。從前是你作主，現在是神作主；從前是為自己活，現在是為神活；從前是不要神，現在要神。從前沒有神還能活著，因為是在巴別；現在沒有神不能活著，因為是在迦南。蒙召之先，人根本不要神，人自己就是一切；現在蒙召，到了迦南，人非要神不可，非靠神不可，非為神不可。所以，亞伯拉罕在迦南築了一座祭壇，呼求耶和華的名。這意思是告訴神：『我的一切都在於你，我的一切都為著你，我所有的一切都擺在這祭壇上歸給你。一擺在祭壇上就都是你的，不是我的。』所以信心生活就是祭壇生活，也就是為著神的生活。
無論如何，每一次人遇著神的顯現，結果總要產生一個奉獻。每一次你給神遇著，都會自然的對神說，『神阿，我的一切都為著你，一切都讓你來活。』我們常講奉獻的道，但實在說，道可以講，卻永遠講不出一個奉獻。奉獻不是講出來的，乃是人被神遇著而有的。我們能叫人頭腦明白奉獻，曉得奉獻的意義，但千萬篇的道，都不能叫人奉獻。一個真實、有意義的奉獻，乃是人碰著神的顯現而有的。如詩歌所說，『乃是「無價之寶」的一現，』（詩歌三三三首第三節，）纔能叫我們把自己獻給主。
我們要求主向祂的兒女顯現，神一顯現，人就奉獻了。無論甚麼人，都受不住神的顯現。即使是頂自大、頂傲慢、頂不敬畏神的人，一旦碰著神的顯現，都得奉獻。沒有一個人能抵得過神的顯現；無論人多麼剛硬、邪惡，只要給神碰著，他立刻要俯伏說，『我的主，我的神，一切都為著你。』乃是這樣一碰，就碰出祭壇；祭壇生活就是信心生活的意義。
過信心生活的人，都不是空口說的，乃是有表示的，這表示就是帳棚。祭壇在先，帳棚在後。（創十二7～8。）在巴別那裏，城在先，塔在後；那些不要神的人，是先造出一個無神的生活，然後再來一個無神的宣告。然而，亞伯拉罕給神碰著後，先是碰出一個祭壇，願意奉獻他的一切為著神，以後他就搭一個帳棚作表示。
帳棚表明人在地上沒有長久的家鄉，乃是寄居的。帳棚是不扎根的，今天搭在這裏，明天就搬走了。這意思是告訴人：我不屬世界，我在這裏是客旅，是寄居的，我的一切都在將來，不在今天。我們所盼望的，乃是神所建造那座有根基的城。我們一切的盼望都在那裏，不在這地上。現今我們所有的都是暫時的、寄居的，是為著神，不是為著自己的；這就是帳棚的生活。（參來十一8～10。）
帳棚的生活和城的生活完全不同。城的生活是人在世界扎根，把一切都擺在地上，並且在世界裏不靠神，不為神。帳棚的生活乃是表明：『我要神，我是為著神，靠著神的，我的生活就是神自己。我的生活不在地上，乃在天上，我一切的指望都是在於神。』帳棚的生活和城的生活，二者迥然不同。
試問神向人顯現，是在帳棚裏，還是在城裏？在創世記十八章，神和兩位使者是到亞伯拉罕的帳棚，向亞伯拉罕顯現，和亞伯拉罕作朋友。一至二節說，『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們。』聖經的記載很奇妙，創世記十八章說到神向亞伯拉罕顯現時，亞伯拉罕坐在帳棚口。到了十九章，神要拯救羅得，但祂自己不去，而是差遣兩個天使去。兩個天使去的時候，羅得是坐在城門口。（1。）一個是坐在帳棚口，一個是坐在城門口。可見，人在城裏，神不會向他顯現，不會和他交通；乃是在帳棚裏，神纔去找亞伯拉罕，向他顯現。所以，在城裏沒有神的同在，在帳棚裏纔有神的同在。
我們要問自己，向神奉獻後，結果是否產生了一個帳棚的生活？人一碰著神，一有了祭壇的奉獻，接著應該有帳棚的生活。並且以後的祭壇，乃是靠著帳棚維持的。先有祭壇，後有帳棚；然後先有帳棚的移動，纔有祭壇的移動。人甚麼時候在地上過帳棚生活，甚麼時候就築祭壇為神而活。人甚麼時候下了埃及，下了所多瑪，就沒有祭壇。開頭是祭壇產生帳棚，奉獻產生客旅生活；然後客旅生活，維持祭壇奉獻的生活。甚麼時候一個蒙召奉獻的人，失去了客旅的性質，不住帳棚，住到大城裏，他就沒有祭壇。失去帳棚，就失去了祭壇；不過客旅生活，就不能過奉獻的生活，這奉獻的生活乃是寄託在客旅生活上。
再者，我們要看見，亞伯拉罕至少在三個地方築壇。頭一個地方，是他出哈蘭，到了迦南地的示劍摩利橡樹那裏。（十二5～7。）示劍是肩膀，有力的意思。一個蒙召的人，到了這地步定規有力量。摩利是教訓、知識的意思，說出這知識、教訓是出於能力。因著人肯跟隨主，答應主的呼召，在人身上就有能力；這能力產生屬靈的知識。所以，頭一個祭壇是證明人有一種屬靈的能力，屬靈的知識。
然而，在示劍摩利橡樹那裏，還沒有帳棚，乃是當亞伯拉罕到了伯特利和艾中間，纔搭起帳棚。（8。）到了伯特利，不是先有祭壇，後有帳棚，乃是先有帳棚，後有祭壇。在伯特利，亞伯拉罕進步了。伯特利的意思是神的家。這時亞伯拉罕摸著了神的居所，也就是摸著了神的同在。說得深一點，神的家就是神的召會。換句話說，神的家就是神同在的地方。到這地方，不僅有能力，有知識，還有神的同在。可以說，到了伯特利，亞伯拉罕所在的地方，就是神所在的地方。亞伯拉罕到了伯特利，也到了艾。艾的意思就是一堆的荒涼。亞伯拉罕看見世事、世物全是荒涼。在他的感覺裏，這一面是伯特利，那一面是艾；這一面是神的居所，那一面是世界。他面向神的居所，背向世界，背向一堆的荒涼，乃是在這裏產生了帳棚。
這都不是道理，當你真跟隨神的時候，經歷確實如此。你頭一次跟從神，就是到哈蘭；（4；）再往前走，就是到迦南；（5；）再往前走，就到了示劍。（6。）在示劍有屬靈的能力，屬靈的知識，以及祭壇的奉獻，但是還沒有感覺世界的荒涼。你再往前，來到神的家，就有神的同在。這時候，對面是世界，一堆的荒涼。乃是在這裏，你一面盼望神並與神同在；另一面，你又看見這世界全是荒涼，你在這地是寄居的，你所有的指望都不在這裏，所以你自然搭起客旅的帳棚，並根據帳棚再有祭壇。
從這裏往前，就到了第三步，到了希伯崙幔利橡樹那裏。（十三18。）希伯崙是交通的意思。到這時不僅有神的同在，神的居所，並且有神的交通。幔利的意思是力量、剛強、豐富、肥美。在希伯崙與神交通的結果，就是肥美、剛強。這就是羅馬八章六節所說『心思置於靈，乃是生命平安』的光景。在此仍是先帳棚，後祭壇；先有寄居的生活，再有奉獻的生活。
盼望我們眾人，都能將這些話帶到主面前默想，看看自己跟隨主的路是否如此。相信每一個蒙召的人所走的路定規是這樣。