論到召會，基本上是要聖徒們看見，召會乃是基督自己，是基督自己在眾聖徒裏面；這是非常基本的點。然而認真說，召會這個問題，實在是個太大的東西。我們必須仰望主的憐憫，給我們看見，召會一點不差就是基督；凡搆不上基督的，都不是召會。有人問：甚麼是基督？基督就是神的成為肉體。甚麼叫作神成為肉體？神成為肉體，就是神與人的調和。
宇宙中有一件事很奇特，當神創造萬有時，神定規了一個定律：『各從其類。』神不喜歡兩類東西調在一起，神要各種事物都各從其類。可是，神卻把一件大事扣下來，保留住。這一件大事，就是神要把兩類東西調在一起，成為一個。神心頭有一個願望，就是要將祂自己與人調在一起；神要使神性與人性相調和，使其成為一個。這調和的結果，可以說其中有人的成分，也有神的成分。神在這一個調和裏，人也在這一個調和裏。
可以說，神的救贖在宇宙中所要達到的一個目的，所要成功的一件事，以及所要產生的一個結果，就是在宇宙中，使兩類不同性質的東西，調和成為一個。除了這事以外，任何東西，神都不許兩個變作一個。救恩的奧祕在於神與人二者成為一個；救恩的中心，在於神把祂自己作到人裏面，並且把人調到祂裏面。然而，許多聖徒對這一個沒有看見。在神的救恩中，若是把這個拿掉了，救恩就沒有了。若是把神與人的聯結，神與人的調和，神自己調在人裏面拿掉，救恩就沒有了。神救恩的奧祕，救恩的中心，以及那奧祕的生命與奧祕的聯結，都在於此；就是神調在人裏面，神與人調和，二者變作一個。
神與人調和的頭一步，是在一個人身上，就是拿撒勒人耶穌；祂是基督。基督是甚麼？基督就是神的成為肉體，神與人的調和。那一個拿撒勒人耶穌，當祂在地上時，你說祂是人，一點不差，祂是人；你說祂是神，不錯，祂是神；祂乃是神與人二者相調在一起。這位基督到了一個時候，就是到了祂死而復活之後，這基督的原則擴大了，神與人調和這件事放大了。然而，那個放大，那個擴大在那裏？就在我們這班蒙恩的人身上。
神藉著基督的死與復活，在聖靈裏，進到千千萬萬的人裏面，與人調和。這調和的結果，產生一個擴大的基督。這一個擴大的基督，是奧祕的基督，是團體的基督。在伯利恆的神成為肉體，神與人的調和，產生一個小結果，個人的結果。因著基督的死與復活，在聖靈裏，神進到千千萬萬的人裏面，與人調和；這一個調和的結果，產生了擴大的基督，宇宙的基督，奧祕的基督。這一個基督就是召會，也可以稱作基督的身體。這就是擴大的基督，這擴大的基督與基督自己沒有兩樣，一樣一式的就是基督。
我們領受了這些話，就必須要能跟得上。比方有人學數學，可能數學的理論都聽懂了，但還得在實際上要會演算、應用纔行。以召會服事的弟兄們而言，往後在你們的事奉裏，就要注意其中有多少人的成分及多少神的成分。你們在當地服事，常需要帶著聖徒們一同事奉；有時，你們也安排幾位弟兄在執事室作一點事。當你們在那裏安排時，不能僅僅是某位弟兄在那裏安排，而必須是神調在你們裏面作安排。那個安排不能只有某弟兄的成分，必須有神調和的成分纔是。
請記得，甚麼時候我們覺得只是我們自己在那裏作時，那已經不是召會了。召會是神人二者調在一起的一個實體，是神與人調和的生機體。如果只是我們這人在那裏，而沒有神，那就不是召會了；召會乃是神與人調在一起的實體。召會的性質，乃是神與人調在一起，是神與人的調和。
今天基督教的情形的確太亂了，甚麼人都說自己的是對的。從外表看，有時好像很不容易分辨那個對，那個不對。然而，我們若有屬靈的眼光，有屬靈的認識，就會知道甚麼是召會。一切事物都有其性質，那個性質要斷定這個事物是甚麼。若是我們將兩張凳子塗上金的顏色，從外表的顏色看，或許人會斷定這兩張椅子是金作的。然而，我們都清楚，那個最終的斷案，必須根據這兩張椅子的性質。今天不是人在那裏掛一個牌子說，他們是召會，他們就是召會。只要有人進去一摸，就知道那是宗派；因為宗派都有其特別的信仰、特別的名稱、和特別的交通。
我們今天斷定人不對，不是因著外面的顏色，而是因著其內在的性質。所以，無論我們在那裏，我們都要問：到底我們所在召會的性質，是神與人調在一起的，還是只有我們人的成分？如果只有我們人自己，那就不是召會，因為沒有召會的性質。茶水乃是茶和水調在一起的；若是有一杯水，只有茶的顏色，卻沒有茶的味道，那就不是茶水。召會乃是神與人調在一起，召會就是基督，就是基督的身體，就是基督的豐滿。基督滿出來的那部分，就是召會；召會就是祂自己。
每當我們在召會中有活動時，無論是要定規一件事，安排一件事，或主張一件事，都必須記得，需要神與人的調和，必須是神調著人，而人服在神手裏。今天可能是你在那裏安排，但你必須能說，『我是和神調在一起，並且我是活在神裏面。』你要禱告過，並要在禱告中問神說，『神阿，這件事你喜悅這樣麼？你要這樣定規麼？你要這樣安排麼？你要這樣作麼？』你必須在裏面一直摸著主同在的感覺，把自己所有的眼光、看法、定意、見地，都擺在神腳前，擺在神之下，服在神的亮光之下，沒有自己的揀選，只揀選神所揀選的，只主張神所主張的，只定規神所定規的。在此，我們就會看見有位弟兄是與神調在一起，在地上行動。
在地上，神找著一個人，並將祂自己調到這人裏面；如此，這人必是和神行動一致的。這個行動就是召會的行動。這是一個很大的點，是相當進步的一個大點：召會乃是基督，是神與人的調和。
召會是神與人的調和，在這調和裏，有一個很大的原則，就是人服從神。在神人的調和裏，乃是人服神，而不是神服人。常有人問一個問題：為甚麼在召會中男女不平等？有位老姊妹曾質問我：『為甚麼神要我們姊妹服你們弟兄？』我就問她：『為甚麼你的眼睛長在眉毛下？』她回答說：『算了，我講不過你。』請記得，夫妻的故事，完全是基督與召會二者故事的描述。妻子服從丈夫，象徵召會服從基督。
以弗所五章說到：『人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』（31。）夫妻二人既成為一個人，請問是誰作頭？若是兩個人成為一個，卻是一體二頭，豈不成了怪物。一般人結婚時，我們會看見新娘用頭紗把頭蒙起來。為甚麼新郎不需要蒙頭呢？為甚麼兩個人結婚時，有一個人的頭必須蒙起來呢？因為過去他們二人是各自為首，現在結婚了，就只能有一個頭。所以，他們結婚時，是在那裏向宇宙宣告，從結婚那天起，他們二人變作一個了，所以是一個頭。然而，我們要問已經結婚、有經歷的弟兄們，到底在你們的婚姻生活中，是有兩個頭，還是一個頭？我們常會在聖徒們家裏，看見他們家中的頭太多了，以致問題也很多。所以，關於只有一個頭的生活，的確是很有講究的。
請我們問問自己，在我們的婚姻生活中，是兩個頭的生活，還是一個頭的生活？有些人恐怕要回答說，至少是一個半頭的生活，一個頭是弟兄的，半個頭是姊妹的。這就需要姊妹們把那『半個頭』蒙起來，纔不會辜負結婚時蒙頭的意義。
宇宙是有其定律的。有一件事很奇妙，就是古今中外，人結婚時，新娘都要蒙頭。我們在神的亮光裏得知，人一結婚，兩個就變作一個，所以只有一個頭，沒有兩個頭。若是只有一個頭，表明另一個頭要蒙起來。這就說出，召會和基督，基督和召會，乃是兩個成為一個，二者成為一體，所以有一個頭要蒙起來。召會自己不是頭，召會的頭就是基督。基督是召會的頭，召會是祂的身體。召會怎樣服在基督之下，妻子也怎樣服在丈夫之下，二者成為一個。所以，神與人二者調成一個，乃是人服從神，人要服在神底下。
有人問，是不是一個妻子服從她的丈夫，就變作一個沒有自覺的人？好比我們家中的板凳，無論將它擺在那裏，它都不懂，甚至把它朝天擺著，它也無所謂。當然不是；因為姊妹們都是有意志、有心思、有情感的人。姊妹們服從丈夫，不過表明她們不用自己的意志，不用自己的主張，不用自己的情感；她們乃是願意接受神的意志，接受神的主張，她們是服在神之下的。神在她們裏面動時，她們的意志就隨著動；神怎樣想，她們的心思就跟著祂想，她們不在意自己。這有如中國俗話所說的『夫唱婦隨』。
我們這個人必須服在神之下，但這不是說我們沒有自覺，沒有選擇，沒有愛好，沒有思想。在一個剛強、屬靈的召會中，是滿有揀選，滿有愛，滿有主張的；只不過他們的主張是神所主張的，他們的揀選是神所揀選的，他們的愛是神的愛。表面看，好像是那個召會在那裏行動，其實，是神調在他們裏面行動。對這一班基督徒而言，他們在那裏生活行動，乃是神調在他們裏面生活行動。他們這樣的行動，就是神與人合起來的行動，就是二者成了一個。所以，論到召會，說她是人也真是人，說她是神也真是神；無論怎樣看，她的味道就是不平常，既有神又有人。這個點是我們必須牢牢記住的。
若是你到一個地方，看見一班基督徒很熱心，你不能立刻稱讚說，『哦，這個熱心是召會該有的，這就是召會的光景。』我們不該立即有這樣的反應。我們該追問說，『這個純粹是出於人的熱心呢，還是神的愛在裏面激發出來的？』這二者是不同的。有的熱心，單純是出於人的；有的熱心，是因著人愛神，服在神的手下，讓神運行出來的結果。這兩者是不相同的；一個是人自己的熱心，另一個是神調在人裏面的熱心。前者不是召會，後者纔是召會。這是一個極大的問題，也是一個極重要的原則，我們必須牢牢守著。
無論我們到那裏，若要審察當地的召會是不是一個召會，只要認定一個原則，就是召會乃是神調在人裏面，並且召會的活動是神調在人裏面的活動。我們要憑這斷定並不簡單，恐怕稍有疏忽，也容易作出許多錯事。這只能握在我們手裏作基本的原則，不能隨便、輕易憑此斷定。
一個稱為召會的團體，其內在的光景、活動、甚至一切的情形，定規是符合聖經的。照著聖經來看，一個地方召會是沒有特別的名稱，沒有特別的信仰，也沒有特別的交通。可以說，今天許多基督教團體，差不多都經不起這三點的試驗。
首先，他們都有一個名稱。我們都知道，月亮就是月亮，不需要再加上甚麼特別的名稱。同樣的，召會就是召會，不需要有其他的甚麼名稱。若是今天有人問我們是那一個會的，我們就要回答說，我們是在召會中。如果有人回答說，『我是召會聚會所的。』這種答覆會讓人覺得莫名其妙，到底召會聚會所是甚麼？我們需要看見，召會只有一個，召會就是召會的名稱，此外再沒有名稱。
要知道，聚會所不是我們的名稱，聚會所乃是指聚會的地方說的。好比中國人稱姓張的人所住的房子為張寓，這是指那個地方說的。我們所以用『聚會所』這名稱，並不是我們樂意用的，而是為著政府機關的制度，需要我們登記註冊，我們纔用了這名稱。這是逼不得已的作法，而不是我們用來稱呼我們自己的。
為甚麼我們不願意用一個名稱？因為召會就是召會，不能再有名稱。比方在張姓人家門口掛上張寓，這沒有甚麼太過的；但事實上，不掛也可以。然而，若是掛上王張寓或劉張寓，那就很奇怪。千萬不要自稱我們是召會聚會所；召會聚會所不是我們的名稱，不過是我們聚會的地方罷了。再者，我們也不是甚麼教友，我們乃是基督身體上的肢體。
神不喜悅人說『我是屬保羅的』，『我是屬亞波羅的』，『我是屬磯法的』，那些神都要責備。（林前一12。）沒有任何一個特別的名稱，能蒙神的悅納。神絕不許可這事。我們是在主的名裏聚會；（太十八20；）我們得救，是因信入主的名。神百姓聚集的中心，乃是耶和華立為祂名的所在。名在宇宙中，是個大的東西。你我除了主的名之外，不該有任何其他的名。路德會、衛理會、聖公會、長老會…等，都是不該有的；因為這些都不合乎聖經。
千萬不要受撒但的欺騙，以為名字是沒有太大關係的事。若是一位黃太太，人稱她為張太太，她丈夫一定會大大的生氣，因為那是不可以的。我們如何不能隨便稱呼別人，也照樣不能隨便稱呼召會；那是神絕對不許可的。真認識甚麼是召會，甚麼是召會真理的人，他們絕不敢把一個甚麼名稱，擺在基督徒頭上。使徒們在地上，至少有幾十年之久，他們許多人都被主大用過；然而，我們若去讀召會歷史，會發現他們沒有一個人，給召會冠上一個名稱。他們不敢給基督的身體隨便起一個名字；那是作不得的，因為那完全不合乎聖經。
不僅特別的名稱要不得，連那些特別的信仰、特別的交通都是要不得的。這三方面的測量，完全是根據聖經的觀點。所以，若要審察一個召會是不是在召會的地位、立場上，就要把召會一切的光景，擺在聖經的光中，用聖經衡量；然而，絕不可遷就、將就的衡量。
四、五年前，我遇見一位弟兄，是最會遷就、將就的。比方，若是他身邊有個人是四呎高，他都會遷就的蹲下來和他一起走。然而，若是七呎高，他就沒有辦法了。幾年下來，這位弟兄最大的進步，就是懂得不該遷就。要知道，遷就就是人中和的道；人總是喜歡把真理中和起來。神的真理是絕對的，是就是是，不是就是不是，是絕不中和的。所有的遷就，都是中和。人總以為召會有個名稱，沒有多大關係，只要是為主熱心的，都不必吹毛求疵。這是不正確的，因為真理都是不能遷就的；真理都是絕對的。
在我們所遇到的人中，我們可以下一個斷案，凡容易遷就別人的人，或多或少都是有些不肯絕對的。所有遷就別人的人，起碼都有一些被神摸著而不肯絕對的地方。一個絕對的人，是不肯遷就的。若是神在我們身上摸著了一兩個點，我們卻在那裏大而化之的對待，不肯順服，不肯對付；我們對別人就容易遷就，不絕對。
若是一個召會，沒有特別的名稱、特別的信仰、特別的交通，這三點都通過了，還需要往裏面查，看召會中是不是滿了基督，是不是滿了基督的成分。這就是第二道的過濾。
頭一道過濾是用聖經，第二道過濾是用基督。當聖徒們聚在一起時，是人的成分多呢，是基督的成分多？是人居首位呢，或者是基督居首位？一個基督徒團體，表面看來沒有特別的名稱，沒有特別的信仰，沒有特別的交通，但若是人的成分多，這樣的團體定規在自己的地方獨立。他們在那裏說，他們沒有特別的名稱，沒有特別的真理、特別的信仰、特別的交通；但他們和基督的身體，和同作肢體的，沒有在基督的生命裏真實有交通。他們在一個地方上是獨立的。所以，在一個基督徒團體裏，人的成分多，基督的成分少，定規就是這樣一種情形。這也是一個定律。
比方某召會的聖徒，表面上沒有特別的名稱，沒有特別的信仰，也沒有特別的交通；但在那裏的人有了特別的地位，抹煞了基督的地位。這樣，某召會就是滿了獨立的主張，獨立的主義。反之，若是你們在那裏學習拒絕自己，沒有自己；而讓基督有地位，讓基督作主；你們在那裏，就會渴慕和別地方的聖徒有交通。這是鐵定的。人越活在自己裏面，越不覺得需要和別人有交通；但越活在基督裏，就越覺得需要和別人有交通。這在個人是如此，在召會也是如此。
凡一個召會，表面看是合於聖經，卻不喜歡和別地方的基督徒有交通，這就證明那裏人的成分多，基督的成分少。一個召會越在基督裏，就越巴望要得著別人的交通。甚麼時候我們在那裏閉門單獨事奉神，請記得，我們已經變作獨立主義者，是最厲害的宗派了。所以第二道，需要用基督來過濾召會的情形。
在同工中，我們常說，即使整個工作都不作，都關門，我們也不願意人在我們中間有地位。所有的地位，都是根據基督在人身上有多少。我們只讓基督通過，不讓人通過。凡在我們中間有地位的，都是因他們裏面接受基督的成分多，認識基督多，經歷基督多，得著基督多，充滿基督也多；這樣的人，在我們中間自然有其地位。世人是看重富足的人、有學問的人、有社會名望的人，然而召會中沒有這一切。在我們中間，沒有所謂富足的人、有地位的人、有名聲的人；在我們中間只有基督徒，只有基督是一切。甚麼是基督徒？就是充滿基督的人。這個是召會；召會不是社會。社會是照著人的觀察、人的願望、人的眼光，來斷定人的地位；但召會惟一的斷定，惟一的根據，乃是基督。
察看一個團體是不是召會，聖經是頭一關，基督是第二關。此外，還得加上聖靈。或許有人會問：基督不就是聖靈麼，為何還要加上聖靈？我們要認識，基督是召會的生命，聖靈是召會的運行，是召會的執行，涉及召會的權柄。召會外表的根據是聖經，召會的內容是基督，召會的行動乃是聖靈。我們不僅要求召會符合聖經，充滿基督，還要完全是屬靈的，是聖靈在其中掌權，是聖靈在其中運行，是聖靈在其中作一切，執行一切。
許多時候，我們看見一個地方召會，表面上很合乎聖經，裏面基督的分量也可以，但等到執行、行動時，卻是人在那裏掌權；這與聖靈的掌權是非常不同的。我們強調基督，是在召會生命、性質的一面；但召會仍有權柄的講究，這是聖靈運行、行動的一面。一個地方召會，可能其性質是屬基督的，但行動不一定屬聖靈，其行動、行政、掌權，都還是出於人的手，不是出於神的手。所以，聖經、基督、聖靈，這三者乃是召會所不可或缺的。
這三道過濾，三道關卡，給我們一個結論，就是在召會中，人的眼光、主張、看法、屬世界的一切，人的手腕、幹才都得停下來，都沒有益處。召會要合於聖經，就不能有人的看法，不能有世界的作法，更不能有世人的手腕。召會要合乎聖經，人的看法，以及世界的方法，和人的手腕、幹才都得停下來；這樣，聖靈纔能自由的行使祂的權柄。
在各地負責的弟兄們，你們在那裏帶領聖徒一同事奉時，是讓聖靈出來作，還是你們自己的方法、手腕在那裏作？我們要一再強調，召會中不能有人的手腕。然而，許多時候，即使是我們以為屬靈的人，也都還是有手腕的。
比方一個召會裏，有幾位負責弟兄，覺得有位弟兄令他們為難，需要他們其中一位去看望他。他們幾位討論之後，覺得若是讓其中一位去見這位弟兄，這位弟兄一定會甚為歡喜；若是讓另一位去，這位弟兄可能會覺得相當不愉快。末了，就決定由那位弟兄歡喜的負責弟兄去，好使那位弟兄感覺快樂一點。或許有人以為，這叫作智慧；但請你們記得，這不叫作智慧，這叫作手腕。
甚麼叫作讓聖靈作呢？乃是說，這幾位負責弟兄，把遇到的難處，帶到主面前，向主說，『主阿，這是你的召會，這個難處是你的難處。你要我們怎樣對付，怎樣解決呢？』他們應該將一切完全服在神大能的手下，看看神要如何帶領。這其中不該有他們的眼光、他們的想法和手腕。這二者是大不相同的。
有一次，某處召會因著接待許多聖徒，覺得負擔太重。負責弟兄們就聚在一起談論，盼望由幾位長老分頭接洽，和一些較富有的聖徒交通，一同分擔那個擔子。當我知道這個辦法時，就對他們說，『請你們接納我說的，這一次的費用，任何人都不准去接洽，最多只能在召會中報告。』我所以打住弟兄們的討論，是為要讓他們看見，出去分頭接洽，乃是人的手腕；我們最多只能給聖徒們一個報告，使眾人知道這事，並讓聖靈來掌權。可能這一處召會，表面看來很合於聖經，裏面也相當有基督；但在財物奉獻這件事上，通不過測驗，因為沒有讓聖靈在召會中掌權，而是讓人的手在那裏作事。這個不合於召會的性質。
召會乃是神調在人裏面，人完全服在神面前，完全活在神裏面，神動人就隨著祂動的一個生機體。所以在召會裏，沒有人的東西，沒有人的看法、眼光、主張、作法。所有出乎人的，所有出乎世界的，在召會中都該打住。
主實在憐憫了我們，給我們看見甚麼叫作召會，並且知道如何用聖經、基督、聖靈來測量召會的性質。若是這三樣都測了，也都通過了，我們就可以低下頭，向主說，『主，這裏有你的身體，有你的居所，這裏有你掌權的地方。』若不然，我們還得服下來，求主赦免我們，拯救我們脫離人和世界的眼光，脫離人的辦法和手腕。
首先，我們要看一下各地召會的情形；其次，把各地召會的難處擺在主面前，一同來研究；第三，將各地召會的問題找出來；第四，再看我們事奉之人的難處。我們要看各地召會的重點，其實，最重要的是要看各地召會有甚麼難處和缺點。並且要看在事奉上，個人所帶給召會的難處。
在召會的事奉中，我們必須特別注重生命。召會在事奉上，必須注意以下四點。第一，不能忽略福音。第二，要加強真理的造就，並對真理的認識。第三，要在生命上有經歷。一個人得救了，我們把他帶到召會中，立刻就要帶他開始認識真理，並要幫助他經歷生命。第四，還要帶領他學習事奉。這四點都是需要的。
然而，有的召會不是那麼剛強，那麼豐富，那麼能幹，以致無法同時兼顧四點。比方，一個地方召會初建立時，很注重傳福音，並且帶人認識一點真理，也注意生命的經歷，同時也帶人走事奉的路；然而，其中比較偏重福音。以臺北召會為例，前幾年比較重在傳福音，現今較為注重生命的追求。嚴格來說，最好四點都能並重並行。
在正常情形下，召會著重的傳過福音以後，就要帶弟兄姊妹查經講道，對他們有初信造就，並帶領他們有生命的追求，同時進入召會的事奉。雖然有時的確會有來不及的情形，但絕不可以只專注一項。好比只專注傳福音，而將真理、生命、事奉停下，這是不好且不宜的。即使我們不彀豐富，也要學習在各面幫助、帶領聖徒。再以臺北召會為例，去年相當著重生命的追求，但切勿以為注重生命的追求，就可以忽略福音。有時，的確來不及四項並重，但還得盡量各面顧到，花工夫尋求作法上的引導，以及實行上的定規。
若是召會定規要傳福音了，就該研究如何傳法，如何引導人接受，並要觀察該有何類型的福音。比方家庭福音、學校福音、工廠福音、青年福音等，都是我們研究、觀察的對象。研究、尋求過後，我們纔能確立向甚麼人傳，並要如何傳。同時，還要研究如何把弟兄姊妹配搭起來。比方，在福音聚會中，該安排甚麼人領唱詩，甚麼人站講臺；在福音聚會前，福音單張要如何豫備，交通路線由誰負責等，這些都是需要及早作準備的。
比方召會要有一個福音活動，不是我們天天睡平安覺，喊一喊口號，人就會來。這需要我們有周密的考慮，充分的豫備，纔能上軌道，纔能作出結果。即使是單張的運用，詩歌的選擇，都必須好好研究過。這纔稱得上是作主的工作。傳福音工作的原則如此，真理造就也當如此。我們需要一步一步的，讓弟兄姊妹認識起碼的真理，然後認識深一點的，再認識更深一點的，好比學校裏的課程一樣。
沒有一個真理是不需要豫備就能講出來的，是我們睡平安覺就會有的。一個真理的釋放，是需要經過許多的讀經，收集屬靈書報，並好好理出一個頭緒，然後斷定其時期和段落，纔能有的。這都是需要花許多工夫的。
有一次，我和一位弟兄交通到服事上的事，我對他說，『你們在所在地的服事，一定要有程序，不能像中國人所說的「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，那是行不通的。我們的服事要像醫生，當一個有病的人來到我們跟前，我們要將他整個人察看過，然後一步一步的治他的病。同時，還要能有點豫算，知道這病約在甚麼時候可以治好。就如人辦一所學校，無論是中學或大學，都得有一個步驟。我們治理召會，也當如此；要像園丁整理園子一樣，細心而有步驟。』即使請人喫個飯，也都有個先後的講究，何況我們作主的工，更當有講究。
沒有一個工人可以天天睡平安覺；一個好的工人、好的負責人，是天天研究的。有一次，有位弟兄到臺北來，看看我們之後，對我們說，『我每一次來，都看見你們改了個樣子，不過改得不彀多。』我們作主的工、事奉主，若是沒有研究、進步的精神，沒有這個操練，只是一味的抄襲別人，那是行不通的。別人所作的，只能作我們的參考，卻不能代替我們。
一九三四年春天，我開始出來學習作主的工，同時間有不少弟兄們也出來服事主。我們都不是回家睡平安覺，乃是天天汲汲營營，在那裏研究、下功夫。若是我們作工的人，天天都睡平安覺，這在主的工作上，不僅毫無用處，甚至是一大虧損。
所以，我們都要看見福音、真理、生命、事奉這四個大點的重要。這話不是針對某一個召會說的，而是各處召會都需要對此好好研究，使你們所在地的召會，在傳福音、真理造就、生命經歷和事奉上，都有其軌道。以臺北召會傳福音為例，已過都是三百、五百的把人帶進來；然而還需要學習，進一步在真理、生命、事奉上，有帶領，有加強。福音、真理、生命、事奉，每一項都是重點，都要能作到。若是這四個重點都作到了，並且在召會中經過四、五年，必定會立下根基。將來無論到那裏，不僅會傳福音，並且真理有根基，生命有追求，自然事奉就有分量。所以，我們必須把這四點帶回各地，好好經營，好好去作。我們要以爬山的精神，鍥而不捨的往前，不要睡平安覺，也不要過安逸的生活，要無視一切的困難，勇往直前。
我們除了注意以上四個重點之外，還得注意人才的培養。在人才方面，首先要注意青年人；在青年人中，則要注意學生。各地的工作，如果不能得著所在地的學生，那個工作就是失敗的；並且那個工作的失敗，就是沒有前途。我們並不輕看老年人，但召會中若是只有老年人，總是若有所缺。從今天社會的情形來看，無論任何工作，任何事業，若要有前途，就非重用青年人不可。你們聽了這話，不要裏頭不平，覺得為甚麼召會的前途，全在青年人身上？不可否認，在召會生活中，青年人的用處和兒童、以及老年人都大不相同。
以少年人來說，他們仍然幼小；以老年人來說，常常是記得這個，就忘了那個。若是召會中的年長聖徒，能將他們多年在主面前所學的，無論是對福音的負擔、真理的認識、生命的經歷、或服事的分量，傳承給這些年輕人，那將是何等美好的光景。這樣，年長聖徒們就真能安心睡平安覺，青年人就能合式的在召會中盡功用，兒童及少年人也能在召會中健康的長大。所以，一面我們要忠心的在福音、真理、生命、事奉這四面上往前，讓召會的光景得以維持並穩固。另一面，勢必要培養人才、得著人才不可。
此外，對中年人以及其他年齡層的人，我們都要有特別的帶領，特別的造就。這不是說，我們輕那個，重這個，乃是為著召會的前途，為著主的工作能有出路。有些人說，第一，神不偏待人，老年人、少年人都該是一樣的；第二，有幹才的人，神也不一定會用他。對此我們不願有太多的爭辯，只求主開我們眾人的眼睛，看見祂的需要，也看見我們自己的那一分適合甚麼。若不然，我們充其量只能幫助我們四圍的人。我們若是不分輕重的幫助人，無論老幼都是一概的作法；這樣，我們的工作就難以有後代。這意思是，在事奉上我們無法產生有用的人，無法培養出有用的下一代。
從新約書信的記載，我們很難相信保羅教導提摩太、提多，和教導其他任何弟兄姊妹是相同的。甚至當主耶穌在地上時，祂對待十二個門徒，和對待那些服事祂的人也是不同的。主服事眾人，講道給他們聽。然而，主觀察那些跟隨祂的人，把他們帶到高山，到一個特別的地方，帶領他們，使他們有一天能應付祂的需要。所以，在新約開始，我們看見，能應付主需要的就是那一百二十人。（徒一15。）故此，我們必須清楚前面的工作該如何帶領，而不能只看著別人作。
在培養人才的事上，我們作工要有分別，有的是普通的，有的是專一的。主在地上時，有時是對著幾千人，甚至上萬人講道，但末了主是帶幾個人上到高山。我們都知道，看見主改變形像的，只有三個人。（太十七1～2。）請千萬記得，我們無論到那裏作工，都不要有輕重之分。若是必須有輕重之分，那必須不是因著感情，而是因著人在主面前的用途，並神在這人身上能有多少出路。有些人的情形，我們必須特別注意，有些人可能暫時維持現狀就可以。我們要看見，甚至一個花圃都有輕重之分，有的是在花圃旁的，有的是在花圃中心的。這絕不是輕看了誰，或重看了誰；乃是根據誰有甚麼用途，需要甚麼樣的養分而施肥。
沒有一個工作是可以聽天由命的，我們必須靠著聖靈作工；況且聖靈需要人與祂合作。這是我們作工的人需要學習的，也是召會中的長老或負責弟兄應該學的，更是所有愛主、追求主的人必須學習的。我們在召會中帶領聖徒，要照著人在主面前的情形，各面均衡的帶領他們。這樣，我們的工作纔能事半功倍。若不然，我們就不知所措。沒有一個釣魚的人，是不講究他的釣法的，總是需要學習、研究。
所以，你們作工的時候，連對象都得講究。比方，你們要研究會得甚麼人，要產生甚麼結果。你們要能產生出幾個有用的人，你們的工作纔算有果效。若是你們只注意量的產生，你們的工作就沒有用處。所以，我們各地召會的事奉，總要在前面所題的四個重點往上爬，並且要注意人才的問題。若是一個人有長老的那一分，就要好好培植他；若是一個人有執事的那一分，也要認真的帶領他。這樣，在你們的工作裏，就不只會有很多人得救，並且會有很多人事奉。不僅如此，你們還會帶出一些有用的人，諸如長老、執事等。這些我們眾人都需要學。
我們作主的工不能聽天由命，盼望我們都為這些事禱告。召會生活中缺少有用的人，其基本原因，在於我們學得不彀，教得也不彀。許多人得救了，工作也興起來了，卻沒有人作工。這都說出，我們必須急起直追，我們這些人都要去學習。當我們都學會之後，就要把我們所學的教給弟兄姊妹；然後，他們就能到各地去，照樣教導別人。如此，就能產生出有用的人來，結果大家就都會作了。
關乎個人的難處，我們要以甲弟兄和乙弟兄為例。乙弟兄無論作甚麼事，都很集中，很專心；甲弟兄則是考慮太多。主把他們兩個人配在一起，實在很有意思。乙弟兄雖然作事專心，但考慮得不多，爽快一點；甲弟兄則比較慢，考慮得比較多。這剛好叫他們二人學不一樣的功課。
甲弟兄決斷慢，是個大難處，這必須要學習。這意思不是說不需要考慮，乃是在考慮時，需要爭取時間，肯犧牲，肯出代價。好比諸天的國和火湖都擺在這裏，你們不能都拿來考慮。你們若想要進諸天的國，就得爽快的把火湖即刻丟下。若是一直考慮，恐怕時間過去，就為時晚矣。在這些點上，都需要我們的爽快、果斷。我們要學習在主面前，將自己的判斷力用得正確，用得敏捷，用得迅速。我們作工不是不考慮，乃是要學習會分出輕重，並且要學習能彀有所犧牲。
關於人才的問題，是有些講究的。今天，我們即使花工夫在一些小事上，或許也能有所收穫；然而，我們更需要把時間，用在找出有用的人才上。這需要我們有所犧牲，因為難得有兩全其美的事。要作主的工，就需要好好衡量輕重。主若是要我們往東走，我們就定規往東走；這時，無論往西走有多好，我們也不屑一顧。當我們清楚那個是重的，是主要我們作的，別的事我們就需要全都放下；我們要能捨得，能犧牲。若是我們不能為主丟下不作，就不能為主拿起來作。
有時，我們會遇到一些弟兄，當我們對他說，『弟兄，那個工作很重要。』他會說，『這個工作也不能輕忽。』我們說，『這個人應該好好照顧。』他會說，『不錯，但那個人也要好好顧惜。』好像在他裏面無法有一個斷案，沒有一個明確的目標；他總覺得甚麼人都可以，甚麼工都該作。然而，在一些老練的人身上，他們都能很快、很準、並且很強的對準目標，然後有所行動。盼望這些點，我們都能有所學習。