聖經裏有許多條真理的線，聯於許多重要的事。例如，從聖經的起頭到末了，有生命的線，也有救贖的線，罪的線，甚至有神的仇敵撒但魔鬼的線。神的建造在整本聖經中是一條很重要的線。然而，今天這條線卻為許多基督徒所忽略。不論從書籍或是從講臺信息裏，都很難找到關於神的建造的講論。
聖經從起初就有生命與建造的思想，也有生命是為著神的建造的思想。聖經的頭兩章給我們一幅神建造的藍圖，而正如我們所知的，藍圖乃是為著建造。在創世記二章有生命樹，同著生命樹又有活水的流。（9～10。）在這活水的流中，有為著神建造的寶貴材料：金、珍珠和紅瑪瑙。（11～12。）
在聖經的起頭有生命連同為著建造的材料；而在末了，就是聖經的終極完成和結語裏，有一個建造，由聖城新耶路撒冷所表徵。這個建造是以生命為其中心，用金、珍珠和寶石建造的。這給我們看見，一面來說，聖經是一本生命的書；另一面來說，聖經是一本神建造記錄的書。在整本聖經裏，有許多關於建造的事，因此我們可以說，聖經是一本建造的記錄。
我們首先需要來看神的創造和神的建造有何不同。在聖經六十六卷書中，只有創世記的頭兩章說到神的創造。在神的創造之後，神的工作乃是建造的工作。聖經的絕大部分—從第三章到末了—乃是論到神的建造。
正如我們所看過的，在聖經的起頭有伊甸園，而在聖經的末了有一座城。園子是天然的景觀，但是城就不同了；城是一個建造。神完成了祂的創造之後，就有了一個園子，然而祂還沒有得著一個建造。創造的結果是一個園子，然而那不是祂的滿足。所以，從那時起，神開始作進一步的工作，不是創造的工作，乃是建造的工作。惟有到祂歷代的工作完成之後，神纔能不僅僅有一個園子，更有一個建造。
就著神的創造而言，神自己並沒有在祂的造物裏面。然而，在祂的建造裏，神藉著將祂自己與祂的造物調和，而有所建造。在神的創造裏，祂是用祂的手作工，而不是用祂自己來作；但在祂的建造裏，神是用祂自己為材料來作工。在神的建造裏，神自己與祂的造物有非常多的調和。所以，神聖的建造乃是神自己與祂所造之人神聖的調和。
我們是神創造的一部分，也是神建造的一部分。我們若僅僅是神創造的一部分，我們裏面就沒有神的成分；然而作為神建造的一部分，我們裏面有神的一些成分。我們裏面若沒有任何神的成分，我們就不是祂建造的一部分，僅僅是祂創造的一部分。神的建造是甚麼？乃是神自己與人性建造在一起。
聖經裏第一個建造乃是挪亞的方舟。（創六14～16。）方舟乃是豫表救贖主基督作我們的救主。在祂有救贖、拯救、救恩、安全和保護。那為甚麼方舟是一個建造？我們知道挪亞的方舟是基督的一個豫表，但是我們可能不知道，方舟為甚麼需要是一個建造。這裏有一個神聖的思想，是許多人所忽略的。
要作成一個建造，意思就是把不同的材料擺在一起。基督這救贖主和救主乃是一個建造。基督不僅是神，更是神人；祂是與人建造在一起的神。原初，基督僅僅是神。約翰一章一節說，太初有話，話就是神。然而，十四節說，話成了肉體。話就是神，將祂自己與人性調和；這就是一個建造。十四節說，當基督這神的話成了肉體時，祂支搭帳幕在我們中間。成為肉體的主是一個帳幕，是神聖材料與屬人材料調在一起而有的建造。在基督裏有神性和人性，祂的兩種性情乃是兩種材料調在一起，並建造成為一。基督這位救主，就是神成為肉體來作人，乃是神性與人性的建造、調和，是神與人的一個建造。
在我們得救之前，我們僅僅是創造而不是建造。我們頂多不過是建造材料的一部分。然而，現今我們得救了，神已經將祂自己與我們調和。祂已將神聖的性情與我們屬人的性情調和，把我們作成一個神聖的建造。
在方舟的建造裏，經常使用三和五這兩個數字。方舟長三百肘，寬五十肘，高三十肘。不僅如此，方舟有三層，不是兩層或四層，還有一透光處。三是三一神—父、子、靈—的數字，五是負責任的數字，就如我們每隻手有五根手指頭，為著作事負責任。五是由四加一組成的。一表徵一位神，而四是受造之物的數字，就如啟示錄四章六至八節的四活物。四加一表徵創造者加上受造之物，成為一個建造。基督乃是這位神與受造之物的調和，『一』與『四』的調和。基督是真正的『五』，祂是神人，神與人調和，祂為我們在神面前擔負責任。再者，在祂這方舟裏有『三層』—父、子、靈。
在出埃及記建造帳幕時，（二五8～9，）三和五這兩個數字也出現了很多次。許多項目是由三和五來度量的。就如方舟有三層，帳幕也有三部分—外院子、聖所和至聖所。帳幕的豎板寬一肘半；兩塊豎板拼在一起就等於三肘。豎板高十肘，分成上下兩部分，各五肘，就像十誡是寫在兩塊石板上，各有五條誡命。
在聖所裏有三樣擺設：陳設餅的桌子、燈臺和香壇。同樣的，有三樣東西隱藏在見證的櫃裏。在帳幕裏還有許多其他物件，是以三和五的數字出現的。三表徵三一神，而五表徵神加到祂的造物裏面。所以，神的建造乃是神自己與祂造物的調和。
關於殿，也有許多事可說的。（王上六1。）殿是一幅完全的圖畫，說出神與祂造物的調和。殿中有外院子、聖所和至聖所，這再次給我們看見『三』，表徵了三一神的三『層』。當主基督來成為肉體，祂說祂乃是殿。一面來說，祂成為肉體時，祂是帳幕，但在約翰二章十九節祂說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』祂的身體就是殿，是猶太人所拆毀之神的家，但主三日後又復活了。這進一步指明主自己就是一個建造。
主就是建造，這件事的原則乃是神將祂自己與人性調和；大體而言，這也是神建造的原則。所以，召會也是神自己與人性的神聖調和。召會不是屬於舊造，乃是神的建造，由神自己這神聖的材料，與人這屬人的材料調和所組成。就這意義看，召會是一個二性品。二性品乃是兩種生命和性情調和成為一個實體。比方說，李樹和桃樹的調和，乃是一種植物的二性品。召會是神與人調和的神聖二性品。
關於召會的建造，我們有很多可說的，但我們必須看見，這個建造乃是神與人的調和。我們越多與神調和，就越建造在一起。若沒有神，我們就不可能建造在一起。就算我們能這樣建造在一起，那也不是神的建造，而僅僅是人的建造。召會作為神的建造，不是屬人的結合或組成，而是神與人性的調和。
在召會之後，神的建造成了新耶路撒冷。（啟二一2。）挪亞方舟、帳幕、殿、基督、召會、和新耶路撒冷，都是神的建造。然而，這些乃是一個建造（不是許多建造）的各方面。在新耶路撒冷裏，我們可以找到與挪亞的方舟有關的項目，與摩西的帳幕有關的項目，並與所羅門的殿同舊耶路撒冷有關的項目。當然，我們可以看見作為神的家和神的殿的基督，也可以看見召會。所以，新耶路撒冷乃是神建造的終極彰顯和完成。
新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字，還有羔羊十二使徒的名字。（12，14。）以色列十二支派是舊約聖徒的代表，而十二使徒是新約聖徒的代表。這給我們看見，新耶路撒冷是舊約和新約時代所有聖徒活的組成。
還有，神是新耶路撒冷的光，基督是燈。（23。）神在基督裏，而從這位在基督裏的神，流出那靈這生命水的河。（二二1。）父神是光，子神是燈，靈神是活水的河。神和救贖主的寶座在城中心，三一神從這中心流出，流遍全城，為著神與祂造物的調和。這乃是神的建造真實的意義。所以，新耶路撒冷乃是歷代所有蒙救贖之人與神的活組成，有神在基督裏藉著聖靈為中心。這乃是一個宇宙的大團體人，與神調和成一個活的身體並一座建造的城。
新耶路撒冷是一幅三一神與祂所救贖的造物調和，神性與人性調和的完整圖畫。如今神不再僅僅是在人身外的神，祂乃是在人裏面的神。
除了這一個建造，神沒有另外的建造。神在宇宙中只有一個建造。那麼為甚麼主在約翰十四章二節說到『許多住處』？在二章十六節主清楚的指明父的家就是殿。那十四章二節裏父的家是甚麼呢？這節說，『在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們豫備地方。』我們怎樣把這一節聯於神的建造呢？有些人傳福音的時候，告訴人說，他們若是不相信基督，就會下地獄；若是相信，就會上天堂。我們今天要相信當神建造祂的召會時，祂也在天上建造『天上的華廈』麼？許多次人定罪我傳講沒有『天上的華廈』。然而，我的用意不是把天堂講成沒有了，而是要幫助神的兒女認識神真正的建造是甚麼。神真正的建造不是天堂，乃是祂自己與祂所造之人的調和。
有些詩歌裏面有一種思想：神是天上的神，有一天我們也要到天上去。你們不要以為我不相信有天。我當然相信有天，相信神在諸天之上，但神現今所在的天，並不是神永遠的居所。我們可以用啟示錄二十一章二節來證明這點，那節說，『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』在永遠裏，神將要住在從天而降的新耶路撒冷裏。我們的想法可能是要到天上去，但是神的想法，卻是要從天而降。在永世裏，神的住處乃是祂神聖的建造，新耶路撒冷，神性與人性的調和。
我們需要調整我們的想法。如果我們追溯『天上華廈』這種思想的歷史，就會發現那是來自羅馬天主教基於迷信的教訓。我們的確相信有一個樂園，是神所豫備的，但是我們必須充分的領悟並記得，全本聖經的神聖思想不是說神要尋找一個物質的居所。物質的居所絕不能滿足神。聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。
神創造以後，就開始神聖建造的工作，這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作，就是將祂自己與人調和。我們傳福音，不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下地獄，而是要藉著那靈，將神自己服事給人，使神能以與人調和。如此，我們就得著神聖建造的材料。同樣的，我們也將基督服事給聖徒，使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。
假若藉著我的職事，我沒能幫助任何人更多的與基督調和，我的職事就徹底失敗了。職事的成功，乃是在於將基督服事到人裏面，並且幫助人與基督調和。在我們來歸於這樣一分職事之前，可能只有一點點基督，但我們來了以後，得著許多基督。這分職事把基督服事給我們，幫助我們在基督裏長大，並使我們一直與基督調和。這就完成建造，就是神自己與人的神聖調和。
一天過一天，與神調和是一件深奧、基本又中心的事。丈夫應該愛他們的妻子，妻子應該服從她們的丈夫，但是對於作丈夫的來說，單單愛他們的妻子沒有多少意義。在神面前有價值的真正的愛，乃是基督與丈夫調和的愛。如果基督調和在人的愛裏，就有神聖的建造。有些人說，日本太太非常服從她們的丈夫；然而，單單服從丈夫沒有多少意義。妻子的服從丈夫，應該是出於基督與她們的調和。如果有一些出於基督的東西與妻子的服從調和，就有神聖的建造。丈夫的愛和妻子的服從，都必須是基督與人的調和，這也就是神聖的建造。
你們要切記，在神創造的工作之後，祂建造的工作乃是將祂自己與人調和。在每一個屬靈的經歷裏，必須有神與我們調和，作為神聖的建造。僅僅謙卑或是愛和服從，是不彀的，必須有神聖的建造，就是神在裏面的調和。現在我們由這話知道神的建造是甚麼，神的家是甚麼，也知道神的居所是甚麼。神的居所就是神與人的調和，這也是召會的建造。靠著神的恩典，盼望我們多而又多的看見，神與人的調和就是真正、神聖的建造。