在本篇信息中，我們要來看神對人完全救恩的後兩步。
我們得救時，因著聽福音而悔改；這個悔改是心思的作用。悔改之後，就認罪；認罪是良心的作用。我們一悔改認罪，就呼求主名，承認主名；這呼求與承認乃是口在起作用，也就是身體的作用。這時，我們全人三部分都起作用：魂裏的心思悔改，靈裏的良心認罪，身體的口呼求主名，並且當眾承認。這樣，我們全人就都開了。沒有悔改，心思不開；沒有認罪，良心不開；沒有呼求、承認，口也不開。乃是這樣悔改、認罪、呼求、承認，使我們全人都開。結果，主就進來了，並且主就留在我們裏面，我們就在靈裏重生了。
我們靈裏重生之後，我們魂的各部分卻可能依然故我；我們的心思、情感和意志，可能還是老樣子。換句話說，我們雖然得救了，卻只是靈得救了，魂的各部分並沒有得救，也就是魂的各部分還沒有變化。有改變的，不過是外面的行為改了一點，從前比較野蠻，現在文雅一點。然而，心思裏的思想、觀念、看法還是老樣子；情感裏的愛好、喜歡仍是一樣；意志裏也照樣隨己意作決定、拿主意。
若說我們沒有得救，那是冤枉，因為我們靈裏的確得了重生，的確有主在我們靈裏。然而，若說我們得救了，卻又不太像；因為我們的心思、情感、意志，和得救以前，並沒有甚麼兩樣。別人想世界的事，我們和他們一樣，別人對事情的看法是完全屬世的，我們也一樣。別人所喜愛的，我們也喜愛；別人所渴望的，我們也渴望。別人出主張，我們也同樣出主張；別人怎樣拿主意，我們也照樣拿主意。所以，無論就心思、情感或意志而言，我們和別人實在沒有兩樣。
因此，重生之後，我們還需要變化。『變化』這辭，不是我們造出來的，而是聖經裏有的，並且變化是魂裏的故事。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』這裏的『這世代』是指世界現今、實際的部分。整個世界是由許多不同的世代組成的，每一世代各有其特徵、時尚與潮流。我們所在的世代，乃是顯在我們眼前的世界。在十二章這裏，世代的意思就等於摩登。保羅說，不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。在此我們看見『變化』這辭，我們的心思要更新，使我們這人被變化。心思是魂的首要部分，所以，心思的變化，就是魂的變化。
二節不是對沒有得救、重生的人說的，而是對已經得救、重生的人說的。我們這些已經得救、重生，成為聖徒的人，我們靈裏重生了，但我們魂的各部分可能還沒有變化；所以，我們需要神進一步的工作，變化我們的心思、情感和意志。我們重生之後，就需要變化；重生是靈裏的事，變化是魂裏的事，並且變化是由心思、思想開始的。
譬如，人在得救之前，都是屬世界的人，對錢財都有一種觀念。若是我們對錢財的觀念，還與他們一樣，沒有甚麼改變，就說出我們不過是靈裏重生，心思卻還沒有變化。世人多數認為錢是萬能的，並且有錢就可以通天。試問，我們得救的人對錢的看法也是這樣麼？可能有許多人對錢的看法，的確是如此。因著心思認為錢是萬能的，是可以通天的，所以情感上就愛錢財。然而我們要問，我們對錢財的觀念改了沒有？若是沒有改，就證明我們的心思沒有變化。
說到學位的問題，有的人從中學畢業，就驚恐萬分，深怕考不上大學；等到一考上大學，就覺得自己身價不同，還端起架子。今天有好些人因著得不到學位而發瘋，甚至自殺；這是不對、不健康的。不錯，我們每一個人都應該好好讀書，但我們對學位的觀念應該要有變化。我們都需要讀書，但觀念必須改變。照樣，我們不是不要賺錢，不要花錢；我們都需要為養生賺錢，用錢，但我們對錢的觀念必須和世人不同。
再以服裝和衣著為例，聖徒們沒有必要打扮得像鄉巴佬一樣，少年姊妹們也無須穿得像老太婆；但基督徒對服裝的觀念，總得與世人不同。基督徒也喫，也穿戴，但是觀念不同。在交朋友的事上也是如此；基督徒不能沒有朋友，人都是有情感的，基督徒也要交朋友，但基督徒對朋友的觀念和世人不同。婚姻也是這樣，基督徒當然需要結婚，因為婚姻是神所命定的，但基督徒對婚姻的觀念和世人不同。換句話說，世人需要衣食住行，基督徒也需要衣食住行，但基督徒對於這些事的觀念都改變了；對衣著的觀念改了，對飲食的觀念改了，對住屋的觀念改了，對行路的觀念也改了。這就叫作變化。我們基督徒在地上生存，表面看來和世人一樣，但他們的生存是為著適合地上的一切，而我們的生存是為著適合神的計畫；所以，我們的觀念非改不可。這就是藉著心思的更新而變化。
我們重生之後，不僅心思需要變化，我們的情感也需要變化，好叫我們的愛不是天然的愛，我們的恨不是天然的恨。有人只講神是愛的神，但事實上，聖經也說，神是嫉恨的神，祂恨到一個地步，甚至是妒忌、忌邪。（林後十一2，出二十5。）我們的神是妒忌的神，我們也要有神那種妒忌。我們不僅愛，我們也恨，但我們的恨和世人的恨不同，我們的恨是與主合得來的。
不僅如此，我們的意志也需要變化。基督徒的意志在被變化之前，約可以分成三類。第一類基督徒的意志軟弱無力，游移不定，好像很多事都無所謂。比方，明明曉得電影院去不得，但別人邀請他去時，他就去了。他的意志就像水母，水母沒有脊椎骨，只能隨浪漂流；浪從一個方向過來，牠就被推往另一個方向。
第二類基督徒非常倔強。他們是另一種極端，和前面那種人比起來，好像一個在北極，一個在南極。這類基督徒的意志好像竹竿一樣，筆直而不彎曲。當他們認定一件事之後，就不肯改變。有時，他們倔強到一種地步，即使火燒眉毛了，還是不肯改一點。第三類是折衷派，也就是妥協派；這樣的人常是看環境，隨風轉舵。你問他可不可以看電影？若是正好有幾個人要去，而長老又不在，他就說，『可以。』相反的，若是長老在場，他就會改口說，『不可以。』
不管是那一類，這三種意志全數是天然的，統統沒有變化。換句話說，他們的意志都沒有『重生』；雖然他們的靈重生了，但他們的意志沒有『重生』。沒有重生意思就是沒有更新，沒有變化。我們基督徒不僅心思需要變化，情感需要變化，意志也需要變化。變化過的意志不是妥協的，不是固執的，也不是折衷的。變化過的意志乃是剛柔並濟，需要柔時非常柔，需要剛時能百折不挫；這就是變化過的意志，如同鐘錶的發條，能屈能伸，既剛又柔。基督徒的意志需要這樣的變化。
林後三章十七至十八節說，『主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這裏說我們像鏡子一樣觀看主，主的形像印在我們這面鏡子上，結果我們就返照主的形像。所以，我們需要將帕子挪開，否則帕子一遮蔽，我們就無法觀看並返照主。帕子一除去，我們就能敞著臉，面對主，主的形像就印在我們這鏡子上；結果我們就把主的形像返照出來，我們就變成主的形像。我們變化成為與主同樣的形像，乃是從主靈變化成的。『主靈』的意思是，這個靈就是主，這位主就是靈。我們要被變化，就需要敞著臉。
十六節說，『但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』我們要敞著臉面對主，就需要將我們的心轉向主。心要轉向主，首先，心思要轉變，要悔改；然後良心起作用，就認罪。我們要從裏面向主敞開，就必須悔改、認罪；我們需要天天悔改，天天認罪。我能見證，四十年來，我作基督徒跟隨主，直到今天早晨我禱告時，我仍是悔改、認罪。每一次我們親近主，都得悔改、認罪；每一次我們接觸主，我們的心思都得轉，都得在那裏承認我們的虧欠和錯誤。可能昨天你的某個態度是錯的，可能你在某個點上失敗了，這些你都得在主面前悔改、認罪。你一悔改，心思就開了；一認罪，良心也開了。一個人無論屬靈到甚麼地步，他要接觸主，非得悔改、認罪不可。
我們一悔改、認罪，我們向著主就是敞開的，主就能向我們裏面灌輸。每一次你悔改、認罪時，主就更多灌輸到你裏面。結果，就如以弗所五章十八節所說的，你就在靈裏被充滿。喝酒的人，是在身體裏被酒灌滿；但屬乎主的人，乃是在靈裏被主充滿。
我們每一次悔改、認罪，主就往我們裏面灌輸，充滿我們的靈，到一個地步，甚至滿溢出來。這意思是，祂從我們的靈往外面浸潤、滲透到我們的心思；結果就把我們的心思改變，使我們心思裏有主的思想。從前我們心思裏只有我們自己的思想，但現在我們心思裏有主的思想，我們所想的就像主所想的，甚至和主所想的一樣。這樣，在我們心思裏就有主的形狀；我們所想的，就顯出主的樣子來。
慢慢的，我們再悔改、再認罪，主再往我們裏面灌輸、充滿；然後，再從我們靈裏往外浸透，浸潤到我們的情感。結果，我們的情感也變化了，我們的情感裏有主的情感；我們愛主所愛的，恨主所恨的。這樣的愛與恨，並不是模倣主的愛或恨，乃是主在我們裏面愛，主在我們裏面恨。同樣的原則，主還要浸透到我們的意志裏，使我們有主的意志；結果我們所定規、所主張的，就是主的定規、主的主張，在我們意志裏就有主的形狀。因著我們的意志裏滿了主，我們定規事情，選擇事情，決定事情，就能顯出主的樣子。這就是林後三章十八節所說，『從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這就是魂裏的變化。
以弗所四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的。』二十四節說，『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這兩節給我們看見，我們一面要脫去舊人，一面要穿上新人。這怎麼能作到呢？二十三節就告訴我們：『在你們心思的靈裏得以更新。』原來神的靈進到我們靈裏，與我們的靈調和，這只侷限在我們靈裏。現在這調和的靈開展到我們心思裏，成了我們心思的靈。同樣的原則，也可以是『情感的靈』、『意志的靈』；因為這調和的靈，還要浸潤到我們的情感和意志裏。這個浸潤到我們魂裏的靈，乃是一個更新的靈，更新我們的心思、情感和意志；結果我們的魂就得更新而被變化。我們越悔改、認罪，心思有轉變，良心起作用，主就越往我們裏面灌輸、充滿；到一個地步，祂就往外浸潤我們魂的各部分。
有些聖徒天天與主交通，到一個地步，你遇到他和他談話時，凡他所講的，他的思想都有主的形狀；凡他所喜愛，或者厭惡的，他的喜怒哀樂裏都有主的形狀；甚至他的定規、去留，那個要那個不要，那件事作那件事不作，你都能在其中看見主的形狀、主的味道。這樣的人裏頭滿了主，不僅是靈裏滿了主，甚至他魂的各部分也都滿了主，並且主幾乎就要從他的魂浸透到他的身體。這就是個成熟的信徒。
這樣一個成熟的聖徒，等候主的再來，那時主要將他卑賤的身體改變形狀，使之同形於主榮耀的身體。（腓三21。）到這時，就是主滲透到我們的身體裏，使我們的身體改變形狀，同形於主榮耀的身體。
主這完全救恩的三部分，也可說是三步：第一步是靈裏重生，第二步是魂裏變化，第三步是當主再來的時候，身體要改變形狀，同形於主榮耀的身體。到這時候，我們整個人，從裏到外就完全滿了主；不僅靈裏滿了主，魂裏滿了主，甚至身體裏也滿了主。我們全人被主浸透，主從我們全人中心往外開展，浸透每一部分，達到圓周，就是我們的身體。這時，顯出來的就是榮耀，結果我們全人就在榮耀裏。現今主自己這榮耀在我們裏面，到那日，這榮耀要從我們裏面透出來；結果我們就在榮耀裏。
好比燈光，一面它是在燈泡裏，一面等它透過燈泡照射出來，顯出光，這燈泡就在光裏面。我們現在就好比這燈泡，有主作光在我們裏面，不過我們還沒有讓這光透出來。慢慢的，這光要從我們的靈透到魂，經過魂達到身體，還要經過身體透到外面。等這光透出來，那就是主再來的時候。那時，我們就在榮耀裏，也就是我們被提，進入榮耀。實在說，這個榮耀就是主自己從我們裏面透出來。
我們已經有了主完全的救恩第一步，就是靈裏得了重生。現在我們乃是在第二步，就是魂被變化的過程中。要經歷魂的變化，祕訣乃在於心思要轉變，良心要起作用，也就是要悔改、認罪。我們總得要悔改、認罪，敞開自己，讓主進來。我們可以聽千萬篇的道，但我們若不悔改、認罪，心思不轉變，良心不起作用，全人不向主敞開，那麼不管我們聽多少，讀多少，都不會有用。我們必須悔改、認罪，全人向主敞開，讓主往我們裏面灌輸，讓祂充滿我們的靈，然後從我們靈裏滿溢出來，滲透到我們魂的各部分，並且變化我們魂的各部分。
這一個變化就是生命的長進，我們越被主滲透，就越有生命的變化和長進；我們變化得越多，生命就越成熟。這一個變化就是聖別；原來我們的心思裏沒有主，和世人的心思一樣，現在主進到我們的心思裏，我們的心思和世人就有了分別。這個分別乃是主來分別，不是我們自己作出來的。當這位聖別的主進到我們的心思裏，就把我們的心思聖別了，我們的心思就與眾不同。慢慢的，主進到我們的情感裏，變化我們的情感，使我們和世人有分別，我們的情感也就聖別了。
當我們的心思、情感、和意志都滿了主；當我們全人被主佔有、浸透，甚至與主調成一個時，我們就被變化了，生命也就長大，我們也就被聖別了。到這時候，我們就等候主再來，將我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。這一切的祕訣就在於操練悔改、認罪。我們禱讀主的話，也是為著這個；每一次我們禱讀時，都得悔改、認罪，用聖經的話禱告，敞開我們的靈，讓主進來。我們吸取主，吸入主，主這活的靈就往外呼。祂呼，我們吸，結果我們裏頭就被祂充滿。
每一次我們禱告，每一次我們禱讀，我們這人多多少少就起了些變化，我們的思想和觀念就有了一點轉變。不是人把我們改了，乃是主在我們裏頭浸透我們。從這時起，我們若天天禱告，天天悔改、認罪，敞開我們的靈與主有接觸，主就天天進到我們裏面，從我們的靈往外浸透，佔有我們全人的各部分；結果我們就完全變化，完全長大，完全成熟，也完全聖別。這就是今天我們所應該注意的。
一九六六年十月二十六日講於臺北