禱告：主阿，你知道我們的需要，我們需要你的光照。我們越以為自己已經領會、明白了，就越陷在黑暗裏。我們需要你這真光來照亮我們，使我們認識自己，並向你完全敞開，脫離一切的纏累。你的光一來，我們就看見自己的本相。在你的光中，我們必得見光。主阿，使我們能從深處領受神聖的啟示，救我們脫離天然的愛好和自義，叫我們能摸著你自己。讓我們不只聽見一篇道理、或明白某些真理；我們更盼望有從你而來的光照，在裏面有真實的看見。
多年來我們未曾看見的，求你今天親自指出來，讓我們看見。抓住我們，不要放我們過去。我們的光景是可憐的，總是以為自己的難處已經解決了，但其實難處還在那裏。我們的眼睛常常看外面的工作，看弟兄姊妹或召會的光景，卻忽略了自己真實的光景。只有讓你的死在我們身上發動作工，你的生命纔能在別人身上發動運行。
求主使我們轉回到靈裏的最深處。盼望我們身上許多的難處，都能一一被你摸著、清理、對付。我們在你面前搥胸哀哭，仆倒在你的面光中，承認自己的罪，讓你修理我們，使我們得拯救。主阿，你能作人所不能作的工。求你不只在今天的聚會中作工，更在私底下使我們遇見你，讓你作工。求你的手更深、更厲害的作工，摸著我們每一個人的深處。阿們。
復活的原則，就是凡屬於自己天然的事物，都要經過死，都要被帶進神裏面。這不是說，所有屬人的東西、成分都要被抹煞，而是說，這些都必須經過死而有新的開始。死不是要抹煞人的一切，不是完全了了。若是死除了完全了結之外，沒有另一面的意義，那麼死的功效就是白費了。死不僅有完全了結的意思；死含有更深一層的意義，就是帶進另一個新的開始。如果我們不明白死這兩面的意義，我們所說的就是不完整的真理。
在約翰十二章二十四節，主以麥種作比喻來說明復活：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』種子雖然死了，但生命至終會長出來，結出許許多多的子粒。麥子落在地裏死了，不是完了、結束了，反而從這一粒麥子長出新的子粒；新的子粒不僅是原有的那一粒麥子，乃是這一粒麥子經過變化，加上別的元素、新的成分，而結出來的。盼望弟兄姊妹們都知道，復活就是要把人的成分帶到神裏面。我們若是沒有清楚看見這個原則，我們在屬靈的經歷上一定糢糊。
我年輕剛剛成為基督徒時，有一次聽見一篇信息，說到我們一點不可以有『人的成分』。當時我不明白，怎麼能完全沒有人的成分？在保羅的書信中，我們不能說完全沒有保羅個人的味道。拿保羅的書信和約翰的書信作比較，就能分辨出二者口氣的差別。如果拿彼得書信作比較，也可以感受到彼得個人的語調。我們可以感受到彼得、約翰和保羅在語氣、措辭上的不同，帶有他們個人的味道。人怎麼能完全沒有人的成分？當時我不明白，直到多年後我纔明白，但不是在道理上想通，而是在經歷中得知。
全本聖經給我們看見，在神手中有用的人，都必須先經過死，非得在神面前倒下不可。例如，但以理一看見神，就面伏於地，全人仆倒在神面前。（但十8～9。）以賽亞在接受託付為神說話之前，看見自己是嘴脣不潔的人，因而仆倒在神面前。（參賽六5。）使徒約翰在拔摩海島上，（啟一9，）看見榮耀基督的異象之後，也仆倒在祂腳前，像死了一樣。（17。）這啟示人天然的一面必須死，否則人在神的工作上就無法有分。天然必須死乾淨，因為凡不是已經死了的人，都不能摸神的工作。
我們在神面前倒下多少次，就在神的工作上有多少功用。但如果我們倒下之後，就起不來了，那對神的工作亦無用處。這裏給我們看見復活的原則，就是人原有的都要經過死，再因著神的成分而復活。人首先要仆倒在神面前，然後在神的成分中重新站起來。
新約聖經有保羅、彼得、約翰等多位使徒的著作，其中保羅的著作最多，一共有十四卷書信。保羅說，當他說話時，他有神的靈。（林前七40。）當保羅說話時，就是神在說話，因為保羅經過了死的過程，又被帶到神裏面，成為在復活裏的人。因此當他說話時，他是在神裏面說話，神也在他的說話裏說話。這是使徒們寫書信的原則。（彼後一21。）
神在人裏，人在神裏，就像糖和水調和在一起成為糖水。在糖水裏面，有糖的成分，也有水的成分。當糖水倒出來時，糖也出來，水也出來。雖然糖與水已調在一起，但是糖與水這兩種成分都沒有消失，糖和水都仍然存在。
保羅在加拉太二章二十節上半說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；』他接著又說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』這給我們看見，人性與神性的調和，並不抹煞人性，而是藉著死而復活，將人性帶進神性裏，將人性調到神裏面，使人有神的性情。所以保羅開口說話時，他的說話就是神的說話。當我們讀聖經時，一面覺得是神在說話，一面又覺得是人在說話。這乃是人在復活裏與神是一。這裏的復活，不是指將來身體得贖的復活，乃是指今天我們在屬靈上經歷復活。
今天，我們都可以經歷死與復活。死使我們脫離自己，復活使我們進入基督。脫離己並不是消滅己。脫離己乃是我已經調到基督裏面，所以不再向自己活。還沒有經過死以前，我們單單向己活，並且向神是獨立的；但在經過死與復活之後，雖然己還在，但我們不再向己活，不再向神獨立，乃是與神調和一起，共同生活。未經過死與復活之前，我們的主張、說話、想法、意見、喜好都是單獨的。但經過死與復活之後，我們被帶到神裏面，與神相調和。
我們還有許多部分尚未與神調和，我們的性情仍是天然人的性情，我們仍然憑著天然的人工作、說話、行動，因此我們需要更深經歷基督的死與復活，好叫我們能與神調和，並憑著那靈生活行動。（加五16，25。）
蘋果梨是一種『二性品』。把蘋果枝接枝到梨樹上，蘋果就被帶到梨樹裏，如此一來，蘋果樹和梨樹就調和在一起，這就是二性品。接枝以後，蘋果和梨不再是單獨生長；乃是梨子的生命經過蘋果樹枝結出果子，這果子兼有蘋果和梨的特性。神人調和，也可以被比作是一種二性品。
使徒們藉著信與基督聯結，都成為這樣的二性品；我們藉著與基督聯結，也成為這樣的二性品。我們需要將二性品的圖畫應用在我們身上。我們得救之後，我們的心思、說話、行為、舉動、喜好、願望等，仍然是天然的單性品。但神要將單性品砍下，神不要我們繼續過單性品的生活；祂要帶領我們過二性品的生活，就是死與復活的生活。
我們既然信入基督，知道祂已經過死與復活，我們就要在基督的死與復活裏，與祂聯合生長。（羅六5。）今天，我們沒有更多新的道理可講，也沒有新的信息可聽。求神憐憫我們眾人，能接受這些信息，並且好好應用在自己身上。
大約在二、三十年前，我讀到羅馬六章，知道人得救以後，就從罪裏得了釋放；（18，22；）然而，基督的死與復活不只叫人脫離罪惡的事，更是把人調入神裏面，使人不再單獨生活。神與人、人與神如此互相調和，不僅天然的恨沒有了，天然的愛也經過死進入復活了；經過死而復活的愛，不再是原來天然的愛，而是神性調著人性的愛，就是二性品的愛。
因此，我們不只要一直算自己是死的，更要向神算自己是活的。過去，我也常算自己已經死了；但現在我們不僅向罪算自己是死的，更是向神算自己是活的。（11。）在基督裏，我們不僅看見、覺得自己有罪，也學習對付罪、向罪死，更要進一步經歷聖靈帶我們經過死與復活。羅馬八章說，我們乃是在聖靈裏經歷死與復活。生命之靈的律已經釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；（2；）並且那靈要住在我們裏面，賜生命給我們必死的身體。（11。）我們靠著那靈治死身體的行為，必要活著。（13。）
我們都有自己的愛，但我們的愛究竟是單性品還是二性品？若是單性品，就需要經過死與復活，好成為二性品，就是人的愛調著神聖的愛。有時候，我們會對弟兄姊妹說，『你的情感太重了；』有些人就誤會，以為我們不能有人的情感，這是大錯特錯。事實上，一個人越屬靈，就越富有情感。一個從來沒有流過眼淚的人，很難說他有多屬靈。
如果你看見一個人從來不喜笑也不發怒，沒有陰雨也沒有晴天，他的情緒沒有起伏，總是非常平淡，這樣的人不一定屬靈。一個沒有情感的人，看見別人哀哭，不會跟著哀哭；看見別人喜樂，也不會跟著一同喜樂；（參羅十二15；）這樣的人恐怕一點也不屬靈。
一個人屬靈，定規能笑能哭，不會毫無情感。在保羅的書信中，我們可以看到他豐富的情感。譬如保羅說，他要帶著刑杖去，又說他要在愛和溫柔的靈裏，到哥林多信徒那裏去；（林前四21；）他曾憂愁、甚至懊悔，（林後六10，七8，）但卻又常常喜樂，且為聖徒喜樂。（16。）保羅也說，要將犯淫亂的人從召會中挪開。（林前五2，13。）他在哥林多後書說，他以神的妒忌，妒忌哥林多信徒。（十一2。）這給我們看見，保羅是個富有情感的人。保羅雖然有喜怒哀樂等各種的情感，但他是一個與神調和的人；他的情感都經過死與復活，而成為一個在復活裏的屬靈人。
一個在復活裏的人，雖然有愛也有惡，但總是恰到好處，並且是公正不偏的。但有的弟兄姊妹一生氣就停不下來，一年到頭都在生氣。在復活裏的人，雖然會生氣，但也能管制自己的脾氣，這就是屬靈。有的弟兄姊妹愛喫肉，就一口氣喫太多的肉，影響身體健康；有的弟兄不喜歡一個人，就不喜歡到底，甚至過了五年、十年還不喜歡；有的姊妹只喜歡和某一位姊妹交通，不和其他姊妹交通；這些都是沒有經過死與復活的天然情感。天然的好惡不是不能有，而是都要經過死而復活，受到節制。弟兄姊妹若是經過了死而復活，就既有屬靈的怒氣，也有屬靈神聖的愛；這樣的人在凡事上都有節制，如同一輛車能彀加速前進、後退，也能彀立即停止。
人的魂有心思、情感、意志三部分，三者都需要經過死與復活，而被帶進神性裏，與神調和。先說情感，保羅說，『願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神。』（帖後三5。）意即我們要先享受並經歷神的愛，而以這愛來愛神。我們對神的愛，乃是出自那已經澆灌在我們心裏之神的愛。（羅五5。）再說心思，我們要將心思置於靈，（八6，）調著神的成分，而在我們心思的靈裏得以更新，（弗四23，）得有屬靈的智慧和悟性，充分認識神的旨意。（西一9。）這樣將人的心思與神調和，人就有帶著神性與人性之二性品的心思。意志也是一樣。有的人天生意志軟弱，今天決定的，到明天又改了，如同蘆葦一樣隨風搖擺。有的人天生意志剛硬，向神、向人都非常倔強。這兩種意志都需要經過死與復活，而與神的意志調和，就是人的成分調著神的成分，產生神人二性品的意志。
我們需要蒙主光照，有從神來的啟示，看見我們天然人的一切，都需要經過死與復活。我們不僅需要看見關於死與復活的異象，也需要積極操練我們的靈，與基督調和，調到神裏面而過生活。我們的心思、情感、意志，以及全人的各部分，都要與基督一同經過死與復活。在基督的心思裏，思念在上面的事；（西三2；）以基督的愛來愛神，（帖後三5，）並彼此相愛。（約壹四7。）這樣，我們天然的心思、情感、意志，就都經過死與復活。
主說祂是葡萄樹，我們是枝子，住在主裏面的，主也住在他裏面。（約十五5。）我們都要敬拜主，我們原是天然、生野的罪人，今天竟然得以接枝在栽種的橄欖樹上。（羅十一17，24。）我們已經與基督同死、同復活，今天主正在拯救我們脫離單獨、自我，使我們更多與祂調和。
講於一九五五年九月二十九日上午