約翰福音十二章十九至二十九節，十三章三十一節，十四章十三節，十五章八節，十七章一至五節，二十二節。
在本篇信息中，我們要進一步來看神聖得榮的表號。我們來看這一個表號的時候，必須留意約翰福音裏說到榮耀或得榮的一些經文。
首先我們來看十二章十九至二十九節。按照十二章，主耶穌上耶路撒冷去過逾越節的時候，受到盛大的歡迎。因為眾人出去迎接祂，法利賽人就彼此說，『看哪，你們是徒勞無益，你看世人都跟隨祂去了。』（19。）那時有幾個希利尼人來見腓力，並告訴他說，他們想要見耶穌。（20～21。）腓力和安得烈就把這件事告訴主。（22。）從人的觀點來看，這似乎是主耶穌的黃金時機。
在二十三節，主對當時情況的反應是：『人子得榮耀的時候到了。』這裏首次題起得榮，後來主在十七章就是為得榮禱告。事實上，得榮這件事開始於十二章二十三節，延續至主為得榮的禱告。在二十三節主告訴門徒說，人子得榮耀的時候到了。二十四節指明，人子得榮耀，就是將祂神聖的元素、神聖的生命從祂人性的外殼釋放出來，好在復活裏產生許多信徒，正如一粒麥子落在地裏死了，將生命的元素釋放出來，為要多結果子，因而產生許多子粒。所以主在二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』那麼，主耶穌得著榮耀是甚麼意思？主得著榮耀就是祂死而復活，為要結出許多子粒來。這意思是說，結果子就是祂的得榮。
二十三節清楚指明主關心祂的得榮，二十四節則解釋得榮是甚麼。主的得榮像一粒麥子死了，然後在復活裏長起，產生許多子粒，就是結出許多果子來。這些子粒實際上就是信徒，他們構成了父的家、葡萄樹和新人。我們現在所強調的點乃是：得榮的思想（主在十七章禱告的主題）開始於十二章二十三節。
在十二章二十八節主禱告說，『父阿，願你榮耀你的名。』這與主在十七章一節的禱告相仿：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』這兩個禱告都是為著同一件事—得榮。主曉得父要在子的得榮裏得榮耀，就先求父榮耀祂的名，然後榮耀子，使子也榮耀父。
按照十二章二十八節，主禱告以後，有聲音從天上來說，『我已經榮耀了，還要再榮耀。』眾人聽見了聲音，卻不領會。有人說，打雷了；另有的說，有天使對祂說話。
主在十三章又說到得榮的事。猶大出去以後，主就說，『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』（31～32。）說了這些話不久，主接著釋放十四至十六章所記載的長篇信息。事實上，這信息開始於十三章三十一節，這一節說到子的得榮。因此，主的信息和禱告都是論到得榮的主題。主給門徒的信息中說到得榮的事，接著祂在禱告中為著神聖的得榮禱告。
因為十二至十七章是論到神聖的得榮，所以若是中途改變主題，把天堂的思想帶進來，那是不合理的。天堂與子的得榮有甚麼關係？天堂與神聖的得榮毫無關係。
我們已經看見，當主受到熱烈的歡迎，人們要高舉祂的時候，祂卻向門徒表明，祂被高舉的時候還沒有到。反之，那是人子藉著死與復活得榮耀的時候。十二章二十四節指明，得榮乃是死與復活，因而結出許多子粒來。這意思是說，主的得榮就是祂的繁增，祂的繁增也就是祂的得榮。主結出許多子粒而得了榮耀，為著建造祂的身體。
對主而言，召會是祂的身體；對父而言，召會是祂的家。按新約裏的原則，人的身體可視為他的家。比方說，保羅在林後五章指明，他的肉身就是他在地上的家。根據這個原則，基督奧祕的身體也是一個家，就是父的家。不僅如此，父的家與神聖的得榮有非常密切的關係。然而，所謂的天堂與主的得榮毫無關係。
最近主給我們光，看見父的家、葡萄樹、新人、神聖的得榮、和約翰十七章裏的『一』，都是說到同一件事。如果我們單單告訴別人，十四章二節裏父的家不是指天堂，而是指神的居所—召會，他們也許不會信服。我們必須給他們看見，約翰福音從十二章二十三節至十七章末了是完整的一段話。這段話開始於腓力和安得烈告訴主耶穌，有幾個希利尼人想要見祂，以及主回答他們說，這不是祂接受外面高舉的時候。主向門徒指明，祂來的目的是作一粒麥子死了，然後在復活裏起來，為要結出許多子粒。主似乎告訴他們：『我來不是為著外面的高舉。我的使命是要受死，並在復活裏結出許多子粒來。如今我完成這使命的時候近了；人子得榮耀的時候到了。』
人子得著榮耀，就是祂受死並在復活裏結出許多子粒來。這些子粒是為著構成葡萄樹。以許多子粒來構成葡萄樹，相當於建造父的家。不僅如此，建造父的家相當於栽種葡萄樹，栽種葡萄樹又相當於新人的出生。我們若有這種眼光，就會看見倘若我們教導人說，十四章二節是講到天堂，我們就把完全不相干的元素帶進來了。約翰福音這段話絲毫沒有說到天堂；反之，這段話是啟示主耶穌將要死而復活，好結出許多子粒來，為著構成祂的身體，並且啟示祂的身體就是父的家、葡萄樹和新人。
十五章八節加強了我們在本篇信息所說的得榮：『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』在結果子的事上，父的生命，就是神聖的生命，彰顯出來了。因此，祂在結果子的事上得著了榮耀。這符合十二章二十三至二十四節的思想：得榮就是繁增。
約翰福音這段話裏的基本思想是，父在子的得榮裏得榮。在這段話裏，有些經文告訴我們得榮是甚麼。在十五章八節我們看見，得榮是在結果子的時候。按照十二章二十四節，一粒麥子落在地裏死了，長起來並結出許多子粒；這就是繁增，而繁增就是得榮。現在我們需要看見，十二章二十四節裏的許多子粒，就是十五章裏葡萄樹的許多枝子。葡萄樹的枝子結果子，而結果子就是父的得榮。結果子乃是繁增、繁殖、生產。繁增就是父的得榮。藉著主死而復活所產生的，當然與天堂毫無關係。
另有一處經文論到得榮的事，就是十四章十三節：『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。』父在子身上得榮耀，就是祂的素質從子裏面彰顯出來。凡子所作的都是彰顯父神聖的素質。這就是父在子身上得榮耀。
我們要對十三節領會得更徹底，就必須來看前幾節的經文。在十節主說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』這裏我們看見，凡主所說的話，都是父的工作。這意思是說，主的話就是父的彰顯。主說話彰顯了父，這種彰顯就是得榮。
在十一至十二節主接著說，『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。我實實在在的告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。』主往父那裏去的時候，把我們帶到父裏面。因此，祂在那裏，我們也在那裏。如今主所作的事我們也能作。主所作的是甚麼？祂彰顯了父。
主在這裏說到門徒和主作同樣的事來彰顯父，符合祂在十七章二十二節裏的話：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。』父所賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和性情，好在父的豐滿裏彰顯父。子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和性情，好在子裏、在子的豐滿裏彰顯父。如今我們有神聖的生命和性情，在子裏彰顯父。主在十四章十二節似乎是說，『我往父那裏去，並且要把你們和我一同帶到父裏面。我在那裏，你們也要在那裏，我所作的事，你們也要作。我往父那裏去，就要把你們帶到祂裏面。然後你們就要和我作同樣的事來彰顯祂。』
現在我們較能領略主在十三節所說的，我們在祂的名裏無論求甚麼，祂必成就，叫父在子身上得榮耀。在主的名裏，意思就是與主是一，憑主活著，並且讓主活在我們裏面。主在父的名裏來並在父的名裏行事。（五43，十25。）祂與父是一，（30，）因父活著，（六57，）並且父在祂裏面作事。（十四10。）在福音書裏，主作為父的彰顯，在父的名裏行事。在使徒行傳裏，門徒作為主的彰顯，在祂的名裏作更大的事。按約翰十四章十三節的上下文來看，門徒在主的名裏所當求的，與得榮有關。你以為主說，門徒在祂的名裏無論求甚麼，祂必成就，是期望他們求物質的財富麼？當然不是！門徒在主的名裏應當祈求的，乃是父在子身上得榮耀。
我們必須牢牢記住，十二章二十三節至十七章二十六節，全段都是說到子的得榮為著父的得榮。這是約翰福音這段話的主題。首先，子死而復活，為要多結果子，產生出許多子粒來。主的生命分賜給門徒，使他們成為葡萄樹的枝子，為著結果子。產生許多子粒和藉著許多枝子結果子都是得榮的事。枝子結果子乃是接續一粒麥子繁增成許多子粒的得榮。門徒得著子裏的生命以後，他們就禱告。照行傳一章來看，他們禱告了十天。你認為他們是為著甚麼禱告？為更好的房子？為健康？當然，他們不是為這樣的事情禱告。事實上，主吩咐他們要留在耶路撒冷，直到能力從父那裏臨到他們。（路二四49。）那時他們就會成為主耶穌生命的見證人。身為這樣的見證人，他們要和主耶穌過同樣的生活。這種生活就是得榮。
我們在子的名裏禱告，就是與祂是一。子在父的名裏來，就是與父是一。照樣，在子的名裏禱告，意思就是我們在禱告中與祂成為一。那麼我們無論求甚麼，子必成就，叫父在子身上得榮耀。如今我們看見，我們與子是一，無論求甚麼，子必成就，叫父得著榮耀。
今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活，如今仍然進行著。按著我們的觀點，可以說，生出長子和眾弟兄的生產過程涵括很長的時間，到目前為止，有一千九百多年了。在神看來，產程雖然漫長，卻是一件復活的事。藉著在復活裏這生產的過程，我們都生出來了，為要構成新人。然而，一直還有別人要生出來。乃是藉著這繼續不斷的生產，主在約翰二章論到聖殿再建立起來的豫言就得了應驗。主對猶太人說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（19。）聖殿再建立起來，就是新人的出生，還未完成。因為生產、出生還在進行著，今天神聖的得榮也延續不已。
我相信主所給我們看見神聖的得榮，會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁殖、繁增。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在得榮裏產生出來，並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作的，都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候，這種擴展就是結果子。例如，十五年前，主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子，結果子也就是神聖的得榮。
在馬太、馬可、路加福音裏，有明言論到傳福音。在這些福音書裏，主吩咐門徒要去傳福音；但在約翰福音裏，主沒有吩咐門徒出去傳福音。反而，主在約翰福音裏指明，我們是葡萄樹的枝子，為要結果子。照約翰福音來看，結果子事實上就是傳福音的正路。
可以說，馬太、馬可、路加這三卷對觀福音書是論到屬人的一面，而約翰福音是論到神聖的一面。屬人的一面有傳福音，但神聖的一面沒有傳福音，而有神聖的生活，就是結果子的生活。想想葡萄樹的枝子。這些枝子沒有傳福音，它們不過是長大結果子。我們是基督這棵真葡萄樹的枝子，結出的果子就是得榮之基督的繁增。這得榮是持續不斷的。持續不斷的得榮也就是新人持續不斷的生產。在結果子、生產的事上，基督得著了榮耀；基督得了榮耀，父就得了榮耀。
假定今天在地上只有很少數的基督徒，而這些基督徒分散在全世界。這是怎樣的得榮？若是如此，幾乎毫無榮耀可言。但主耶穌的繁增已經擴展到全地。基督持續不斷的擴展就是祂的得榮。
父的家、葡萄樹和新人，都與神聖的得榮有關。我們已經看見，家、葡萄樹、新人都是同一件事。主的得榮開始於十二章二十四節的結出許多子粒來。這些子粒乃是基督的身體—召會—的構成成分；召會就是父神的家。按照以弗所書，在一章召會是基督的身體，在二章召會是父神的家。與新約中的基本原則符合的是：身體也就是家。不僅如此，家也是家人。甚至舊約裏也有兒女是父親的榮耀這種思想，因為兒女是父親的繁增。兒女好比許多的子粒，是一粒的繁增。父親是一粒，兒女則是從他結出來的許多子粒。因此，許多子粒怎樣是一粒的榮耀，許多兒女也照樣是父親的榮耀。這清楚說明了約翰福音這段話的觀念。主將父啟示給門徒。父曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永遠的生命賜給祂所揀選的人，因而使他們成為神的兒女。神的兒女也就是許多子粒。這一切都是神聖得榮的事。
說約翰十四章是論到建造天堂的華廈，實在太離譜了。這種思想在新約中找不到。新約所啟示的是召會生活終極完成於新耶路撒冷。有些人所宣稱十四章裏的天堂，其實就是我們所說的召會生活。照啟示錄來看，最終新耶路撒冷要從天而降。（二一2。）所以在永世裏沒有天堂這回事，然而新耶路撒冷將是地上召會生活的終極完成。