出埃及記三章十三至十五節，啟示錄一章四至五節，約翰福音八章二十四節，二十八節，五十八節，瑪拉基書一章二節，羅馬書九章十至十三節，八章二十八至二十九節，以弗所書三章十七至十九節，啟示錄二十一章一至二十三節，創世記十二章八節，十三章十八節，十八章一節，二十六章十七節，二十五節，三十三章十八節，三十五章二十一節，希伯來書十一章九至十節。
o,綱目
在本篇信息裏，我們要來看亞伯拉罕、以撒、雅各的神。在出埃及三章十五節，神親自說出這神聖的名稱，那時祂對摩西說，『你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。』（參出三6，16，太二二31～32。）
亞伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和華伊羅欣。（創二4～22，出三15。）創世記一章只用『伊羅欣』這名稱題到神，而沒有用『耶和華』。到了二章，神的名稱纔變作『耶和華伊羅欣』。（原文。）『伊羅欣』的意思是信實的大能者。神是信實且大能的。『耶和華』意即祂是昔是今是以後永是的。二章四至二十二節一再的題到『耶和華伊羅欣』，這神聖的名稱指明神與祂選民的關係。
耶和華這偉大的我是，乃是自有永有的三一神。（出三13～14。）祂是自有的、無始的，也是永有的、無終的。整個宇宙中的開始與終結乃是神。神是開始，就是阿拉法；祂也是終結，就是俄梅嘎。（啟二二13。）
啟示錄一章四節說到『那今是昔是以後永是的』。已過祂曾是；現今祂就是；將來祂永是。從永遠到永遠，耶和華是那永存者，所以祂是那昔是今是以後永是的。
耶和華伊羅欣，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是偉大永遠的『我是』，『我是那我是』。（出三14，約八24，28，58。）祂既是『我是』，就是永遠的。在約翰八章，主耶穌三次題到祂是那『我是』。在二十四節，祂說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』在二十八節，祂說，『你們舉起人子以後，必知道我是。』最後，在五十八節祂說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』嚴格的說，五十八節的文法是錯的。為了使文法正確，主應當說，『還沒有亞伯拉罕，我曾經是，』但希臘文用的是現在式。基督是偉大的『我是』，祂這永遠、永存的神乃是在亞伯拉罕以前。祂是永遠的『我是』，就是『我是那我是』。
創世記啟示一個團體人生命之三階段裏完整的三一神。創世記沒有把亞伯拉罕、以撒、雅各看作三個分開的人，而是把他們看作一個有三階段的完整的團體人。
我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在創世記末後幾章裏，題到另一個人，名叫約瑟。創世記包括神選民中的四個人—亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，但聖經沒有把約瑟看作是單獨的人。他的生平實際上乃是雅各生平的繼續和終結。耶和華是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神。
在雅各階段裏，我們看見父神愛人並揀選人。（瑪一2，羅九10～13。）雅各是三個人中的最後一位，但神用他表徵父愛人並揀選人的這一面。瑪拉基一章二節說，神愛雅各；羅馬九章十至十三節說，神揀選了雅各，甚至在雅各出生以前，就揀選了他。
在亞伯拉罕的階段裏，我們看見父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，並活在與祂的交通裏。（創十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1～13，二二1～18。）創世記十二章一節給我們看見父的呼召，十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕，使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。
以撒的階段代表子神，就是三一神的第二者，祂賜福與人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盈的生活，並在平安中過生活。（二五5，二六3～4，12～33。）
在雅各同約瑟生平的階段裏，我們看見靈神在萬有裏作工，叫愛祂的人得益處。這是根據羅馬八章二十八節，那裏說，『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。』按這一節上下文看，這裏的益處不是指物質的人、事、物；乃是指我們更多得著基督作到我們裏面，使我們有新陳代謝的變化，至終模成祂這神長子的形像，（29，）也就是將我們帶進完滿的兒子名分裏。
二十八節說，萬有互相效力，使我們得益處；但我們必須看見，事實上乃是那靈在萬有裏作工。多年前我在上海召會曾舉例說明，那靈如何在凡事上作工，使我們得益處。這個例子是說到一位姊妹愛她的旗袍遠過於愛神。有一天，她穿上她最好的旗袍，但是就在她出門的時候，一隻狗跑過，把淤泥濺到她的旗袍上，把她的旗袍弄髒了。那隻狗當然不知道她在甚麼時間穿她最好的旗袍出來，但是那靈知道。那靈能指揮我們環境中的每一件事，並在一切的人、事、物上作工，叫這些人、事、物互相效力，使我們得益處，為使我們得變化，並模成神長子的形像。
倪柝聲弟兄稱此為聖靈的管治。（見『倪柝聲—今時代神聖啟示的先見』第十五章。）我們每日都經過聖靈的管治。一切與我們有關的人和環境，都是由神的靈所安排，以配合神在我們裏面的工作，使我們能被模成神長子的形像。那靈作神聖三一的第三者，在萬有裏作工，叫愛祂的人得益處。那位穿旗袍的姊妹愛神，但她愛她的旗袍過於愛神。因此，那靈在她的環境裏管治她，使她變化並成熟。
在雅各同約瑟的生平裏，我們看見，那靈變化人，並使人在神聖的生命裏成熟，好叫人能給萬民祝福，管理全地，並以子神作為生命的供應滿足萬民。（創二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，羅八28～29。）沒有約瑟，雅各的生平就無法成為完整。約瑟的生平是他父親生平的完成。雅各乃是在年老的時候，給所有的人祝福，而他年紀老邁的時候，正是他兒子約瑟掌權的時候。雅各在年老的時候這樣生活，乃是由於他的兒子約瑟。在雅各年老的時候，無論他的所作和所是，都完全歸因於他的兒子約瑟。雅各同約瑟給所有的人祝福，管理全地，並且以糧食供應全地。這是按豫表說的。事實上，這是指在基督裏的神。神在基督裏乃是供應給全地的糧食。約瑟分配這糧，但約瑟是他父親的實際。因此，雅各乃是與約瑟一同作這事。雅各同約瑟生平的末了，給我們看見，藉著靈神的工作，而在神聖生命裏成熟。
在亞伯拉罕、以撒、雅各同約瑟這團體之人的生平裏，我們可以看見一個蒙神所愛、所揀選、所呼召、所稱義，並得以享受基督一切豐富的人。這一位也被命定要過掙扎的生活，受苦的生活。最後，藉著這一切苦難，這一位就被那靈變化，而在神聖生命裏成熟。他在年邁時，只知道給人祝福，為神掌權，並將神當作生命的供應分配給人。
每一天我們都是受苦的人，也是享受的人。一面，我們在享受基督。另一面，我們在經歷苦難。基督一直在將祂一切的豐富供應給我們，而那靈總是在萬有中作工，為要管教我們。如果我們不在靈裏行事為人，那靈就會用我們所有的東西作工具，來對付我們。如果一位弟兄有很多套西裝，並且愛這些西裝過於愛神，那靈就會用這些西裝來麻煩這位弟兄。就著物質一面說，一位弟兄有許多套西裝，對他是比較方便，使他可以穿著得合式。但是如果他不在靈裏行事為人，這些西裝就會成為更多的工具，給那靈用以對付他。凡我們所有的，都能被那靈用來麻煩我們。這是為我們效力，使我們得著益處，就是得著模成神長子形像的益處。
雅各所有的許多東西，都被用來麻煩他。雅各有四個妻子，這些妻子成了他的痛苦。已婚的弟兄們知道，甚至只有一個妻子，就足彀給那靈用來麻煩他們了。那靈用妻子來麻煩弟兄們，使他們得以變化。一切與我們有關的人、事、物，都是聖靈的憑藉，為我們效力，好『加給我們美福』，（詩六八19上，）就是將三一神自己加給我們。這就是聖靈變化我們的路，也就是我們能在神聖生命裏成熟的路。最終，藉著那靈變化的工作，使我們得以成熟，我們就成為給別人祝福的人。今天神用一切的人、事、物來麻煩我們，使我們能在神的生命裏成熟，好給萬民祝福。
最終，我們就不會是抱怨人、定罪人的人。我們只知道如何伸手給人祝福，如雅各在年老時所作的。（創四七7，10，四八，四九1～28。）當雅各年老時，他惟一的工作就是祝福人。祝福人是他的職業。當你能祝福人時，你必定有管理的主權，權柄。因此，當你能管理時，你就能將神一切的豐富當作食糧供應給人。在雅各年邁時，我們看見一個神選民的成熟。創世記選了三個人，作為一個有三段落的完整之人，以啟示完整的三一神—父、子、靈。
整本舊約聖經都是三一神為著完成祂永遠經綸而有的豫備。我們可能希奇，在舊約裏為甚麼有這麼多的故事和事情。雅各一生的事非常特別。他和他雙生的兄弟以掃甚至在母腹裏就彼此相爭。（創二五22～23。）然後雅各與他哥哥爭著要先出母腹，他是抓著哥哥的腳跟生出來。（24～26。）後來，他用一碗湯從他哥哥買了長子的名分。（27～34。）然後，他欺騙他的父親，得了長子的福分。（二七。）他因以掃的威脅，被迫離開他父親、他慈愛的母親、他的家人和家鄉。在他往母舅拉班家的路上，他被迫露宿在空曠之處。
當他到了母舅拉班家的時候，他表妹拉結遇見他，而他因著長途跋涉，就哭了。（二九1～14。）他必須在一個總是要騙他的母舅手下服事。拉班應許雅各，如果雅各肯服事他七年，他就把女兒拉結給雅各。但是當七年滿了時，他卻把女兒利亞給了雅各。他使雅各同意再服事他七年，好娶得拉結。最後，雅各又娶利亞和拉結的使女為妾。他娶了四個妻妾，生了十一個兒子，勞苦工作十四年，受他妻妾的折磨。（二九15～三十24。）拉班很狡猾，但雅各更狡猾。最後雅各用狡計騙他母舅拉班，而變得富有。（三十25～43。）後來，雅各甚至與神摔跤。（三二24～32。）
與雅各一生有關的許多事都很奇特。當我們讀到雅各一生奇特的事時，我們可能不知道這些事為甚麼記在聖言裏。我們需要領悟，雅各的一生乃是三一神為著完成祂永遠經綸而有的部分豫備。沒有這一切發生在舊約裏的事，基督絕不會出生；神也絕不能藉著成為肉體來作人。整本舊約的歷史，乃是神為著完成祂永遠經綸而有的豫備。
這個為著完成神永遠經綸而有的豫備，乃是起始於一個人（亞當—創一1～十一26）。
這個起始後來產生了三個人—亞伯拉罕、以撒和雅各。（十一27～五十26。）
這三個人結果成為一個民族—以色列人。（出～瑪。）在三一神為著完成祂永遠經綸而有的豫備裏，先是一個人，然後三個人，最後是一個團體的民族。
這個豫備乃是為著生出神人基督，就是完整的神與完全的人之調和。（太一。）舊約三十九卷書不是一些廢言贅語的書。這些書乃是啟示，為著生出神人基督而有的豫備。馬太一章說到耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕後裔的家譜。（1。）亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄們。（2。）最後，那稱為基督的耶穌，是從許配給約瑟的馬利亞生的。（16。）生出這位神人，乃是為著完成神新約的經綸。成為肉體乃是新約的開始，也就是神在地上實際行動的第一步。
生出基督，乃是為著產生基督的身體。（弗一～四。）
基督的身體乃是經過過程、終極完成之三一神的生機體。（三17～19。）
基督的身體作經過過程、終極完成之三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一1～23。）這終極完成，就是新耶路撒冷，是神人基督永遠的擴大。（參約三30。）這擴大就是三一神與三部分人永遠的調和，也是神人互相的居所。蒙救贖者要成為帳幕，作神的居所，（啟二一3，）救贖的神也要成為殿，作蒙救贖者的居所，（22，）好在蒙救贖、得重生、被變化、得榮耀的三部分人裏，（12～21上，）彰顯經過過程並終極完成之三一神的性情和榮耀，（18下，21下，10～11，23，）直到永遠。
亞伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帳幕的神。
亞伯拉罕、以撒、雅各都住在帳棚裏。（創十二8，十三18，十八1，二六17，25，三三18，三五21，來十一9。）聖經沒有說約瑟住在帳棚裏，這是很有意義的。這給我們看見，約瑟是雅各生命的一部分。當亞伯拉罕、以撒、雅各住在帳棚裏的時候，他們熱切等候神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城。（來十一10，啟二一2～3。）他們所住的帳棚，乃是新耶路撒冷的豫表，新耶路撒冷纔是那要來的實際，就是永遠的帳棚。他們是住在豫表裏，熱切等候那實際，就是新耶路撒冷。
三一神化身於子，成為肉體，作祂在地上的帳幕。話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。（約一14。）那人是個帳幕。祂是神成為人，就是神人。藉著祂的成為肉體，祂將神與人調和在一起。這人作神與人的調和，乃是神的帳幕。藉著成為肉體，神終於成了我們的居所，使我們成為祂的居所，就是神與人互相的住處。
神的帳幕先是個別的神人耶穌。（太一21～23。）這個別的神人耶穌，作神的帳幕，終極完成於團體的新耶路撒冷。這團體的新耶路撒冷，乃是在千年國裏住棚節的應驗。（利二三34，39～43，啟二7下。）住棚節是以色列人一年最後的節期。在千年國裏，基督要作住棚節的實際，作為在永世裏對經過過程並終極完成之三一神的全享。（二二14，19。）基督在永遠裏要成為這樣一個完全的享受，使我們享受神作我們永遠的分。
在將來的永遠裏，新耶路撒冷乃是基督的擴大，是神與人永遠的調和，也是神與人相互的住處。啟示錄二十一章說，新耶路撒冷是神所居住的帳幕，也說神是祂選民所居住的殿。所以要來的新耶路撒冷乃是救贖之神和祂救贖之人相互的住處，以彰顯經過過程的三一神，調和著蒙重生、被變化、得榮耀的三部分人。這是亞伯拉罕、以撒、雅各同約瑟的神終極的完成。