約翰福音一章一節，四章二十四節，七章三十九節，十四章十六至二十節，路加福音一章三十五節，四章一節，十八節，馬太福音一章二十至二十一節，三章十六節，哥林多前書十五章四十五節，哥林多後書三章十七節。
基督是包羅萬有的；祂是宇宙中一切正面事物的實際。祂是阿拉法，是俄梅嘎，也是中間的每一個字母；祂是首先的，是末後的，也是中間的每一個項目。（啟二二13。）基督乃是一切。祂是話；（約一14；）約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』人的心思雖然無法完全明白，基督作為話怎能與神同在又同時是神，但我們能接受並享受這奇妙的事實。四章二十四節說，『神是靈。』基督作為話就是神，而神是靈。因此，在祂的第一個階段，就是在時間以前的太初，基督是神也是靈。
基督的第二個階段開始於時間裏，當聖靈臨到童女身上，她懷了一個兒子時。在路加一章三十五節，天使對馬利亞說，『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』馬太一章二十至二十一節說，『那生在她裏面的，乃是出於聖靈。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌。』在屬人童女裏面成孕的，乃是出於聖靈。這是基督的第二個階段。在祂的第一個階段，基督作為神，乃是靈。在祂的第二個階段—成為肉體，基督成了靈和肉體的組成，就是神性與人性的調和。
基督的第三個階段開始於祂三十歲出來完成祂的職事時。那時，祂在約但河裏受浸。三章十六節說，『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』神的靈以彷彿鴿子的形體降在耶穌身上，且從那時起就停留在祂身上。（路三22，四18，約一33。）結果，祂滿了那靈且為那靈引導。（路四1。）因此，在基督的第三個階段，祂在素質上是那靈與人性的調和，且在經綸上為那靈所膏。
在基督的第四個階段，祂成了賜生命的靈。（林前十五45。）約翰十四章十六至二十節啟示，那靈作為『另一位保惠師』，乃是在另一個型態裏的基督。主說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』（16～18。）十六至十七節裏的『另一位保惠師』和『實際的靈』，與十八節裏的『我』（就是基督），可以交互使用；這指明基督與那靈乃是一。當祂對門徒說話時，祂是在肉體裏的基督，但祂說祂要成為實際的靈。今天，基督就是實際的靈。十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』至終，我們都是一。
在基督的第二個階段，祂將神性帶進人性，在祂的第四個階段，祂將人性帶進神性。由於基督在祂的第四個階段成了那靈，那靈現今乃是神性在人性裏和人性在神性裏的組成；這真是奇妙。在主被釘十字架以前，祂在住棚節說話時，七章三十九節記載說，那時還沒有那靈。這意思不是說，那時還沒有聖靈或神的靈。聖靈或神的靈已經存在，但那時還沒有兼含神性和人性的那靈。三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』康乃馨的種子小而不起眼，但它被撒入土裏，就長成為漂亮的花。盛開花朵的形狀比種子要高大得多。種子從土裏長出來就是它的得榮耀。同樣，耶穌復活時，祂就得著榮耀。藉著得榮耀，祂就變化形像。正如種子藉著被撒入土裏並長成花朵而改變形狀，基督死而復活就成了賜生命的靈。基督在肉體裏是人，但祂復活後成了賜生命的靈。在耶穌得著榮耀以前，還沒有那靈。當耶穌在復活裏得著榮耀時，就有了那靈；基督成了那靈。
論到基督，我們的領會被基督教傳統的教訓毒化了。我們需要棄絕這些教訓，回到神純正的話語。神的話明明說，當耶穌三十歲出來盡職時，神的靈以彷彿鴿子的形體降下並停留在祂身上。從那時起，祂滿了那靈且繼續為那靈引導。因此，基督在這個階段，乃是裏面與那靈調和，外面為那靈所膏；但如此奇妙的一位仍需要進一步經過過程。祂已將神性與人性調和，但還沒有將人性帶進神性裏。為要完成這事，祂需要經過死與復活。因著祂經過了這過程，祂的人性被帶進神性裏，並且祂的形狀改變了，從一個在肉體裏的人改變為包羅萬有賜生命的靈。在這靈裏有神性與人性。
我們可以用泡茶為例，說明基督成為包羅萬有之靈的過程。起先是一杯白開水，當茶放入水中時，產生了茶與水的調和，就是茶水。我們無法喝乾的茶葉。我們喝茶時，實際上是喝茶水—水中有茶的素質。這茶水還可以進一步經過過程，加入檸檬汁或蜂蜜。每經過一個階段，都有另外的元素加入飲料裏。至終，它成了包羅萬有的飲料，包含著水、茶、檸檬汁和蜂蜜。我們若需要這些元素的任何一種，只要喝這包羅萬有的飲料，就可以將一切元素接受到我們裏面。
同樣的，起初基督是神，而神是靈。有一天，神作為靈進入一個屬人的童女裏面，產生一個孩子，祂是神性與人性的調和，就像飲料在第二個階段是茶與水的調和一樣。當這人三十歲時，那早已在祂裏面作祂素質的靈，降下並停留在祂身上。因此，基督裏面與靈調和，外面為靈所膏。作為如此奇妙的人位，祂完成了祂的職事。在祂職事的末了，祂告訴門徒，祂要經過在十字架上受死的過程且要進入復活。經過這個過程，祂改變形狀成了賜生命的靈。祂藉著在復活裏成了那靈，就將人性帶進神性。今天，基督是賜生命的靈，在這靈裏有基督的身位和經過過程的一切元素。因此，那靈乃是包羅萬有的飲料。
聖靈，或神的靈，起初就存在；但包羅萬有賜生命的靈起初並不存在，乃是到基督經過成為肉體、死、與祂在其中得榮的復活之後纔有。因著基督已經經過了這些過程，那靈現今包含了神、人、釘死及其功效、復活與升天。基督之死所完成的，就如救贖與稱義，現今都在那靈裏；祂升天所達到的一切，也在那靈裏，包括：作主身分、作頭身分、作王身分、權柄、登寶座、榮耀和國度。我們只要喝那靈，就得著這一切。
所有基督徒都受教導，他們是罪人，基督為他們而死；他們若相信基督，神就會為基督的緣故，赦免並稱義他們。這當然是對的；但在某個時候，我們可能會開始懷疑，基督之死同其功效與成就，如何能應用在我們身上。基督和祂的死連同其功效與成就，都在賜生命的靈裏。為這緣故，聖經告訴我們不僅要相信祂，也要呼求祂。（羅十9～13。）當我們呼求『主耶穌』時，基督作為那靈就進入我們裏面。只要基督在我們裏面，神就必須稱義我們。神稱義我們，不僅是為基督的緣故，也是因著基督在我們裏面並且我們與祂是一。主沒有教導我們要為祂的緣故在禱告中求甚麼；反之，祂教導我們要在祂的名裏禱告，在祂的名裏就是與祂是一。（約十四13～14，十五16，十六23。）我們與主是一，因我們在祂裏面，祂也在我們裏面。（十七21，23。）因此，我們要在祂裏面禱告；我們禱告時，祂就在我們裏面禱告。
呼求主名是我們屬靈的呼吸。為這緣故，羅馬十章十二節說，主對一切呼求祂的人是豐富的。基督是豐富的，因為祂所是並所完成的一切，現今在包羅萬有的靈裏，對我們乃是便利的。當我們飲於那靈，我們就將基督身位和經過過程的一切元素都接受到我們裏面。這包羅萬有的飲料對一切飲於它的人是豐富的；它應付我們一切的需要。這不是屬人的觀念，乃是聖經的啟示。因著基督經過了四個階段，那靈現今不僅包含了神性，也包含了基督所得著並完成的一切，就如人性、釘十字架、復活和升天。今天，我們是在基督的最後一個階段，在其中祂已成了包羅萬有賜生命的靈。（林後三17。）我們該滿了喜樂，因為我們能天天喫喝作為那靈的基督。