約翰福音七章三十九節，哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十七至十八節，出埃及記三十章二十三至二十五節，羅馬書八章二節，九至十一節，啟示錄一章四節，三章一節，四章五節，五章六節。
o,綱目
禱告：主，我們為著這次的聚集敬拜你。我們讚美你，只有你能安排這樣一個聚集。主，為著這樣的聚集，我們七倍加強的需要你。主，求你進來，將你自己向我們敞開，也讓我們將自己向你敞開。我們所求的，乃是在你和我們之間要有一個來往。主，拯救我們脫離老舊，脫離舊的知識，脫離我們多年來所持守的傳統事物。主，求你赦免我們，潔淨我們，並用你得勝的血遮蓋我們，在各方面抵擋仇敵。我們知道釋放你的話語乃是一個爭戰，因此，主，我們隱藏在你裏面，也隱藏在羔羊的血之下。主，求你加強我們，把你自己傾倒出來，七倍加強的傾倒在我們身上。主，求你來摸著我們，對我們說話，使我們與你成為一靈。感謝你。阿們。
本篇信息的題目是『認識這世代』。這裏我們使用『世代』一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是關於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。
聖經裏所說的第一件事，就是神自己。關於神的啟示，牽連到神的身位，而神的身位是很奧祕的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。對於神聖三一的不同領會，成了今天基督教裏所有問題主要的因素和隱藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因著對神聖三一有不同的觀念。
對於神聖三一裏的第二者（基督）和第三者（那靈）的領會，是最困擾、麻煩的問題。基督是誰？大部分的基督徒回答這個問題時會說，基督是神的兒子。然而，許多信徒沒有領悟，基督不僅是神的獨生子，（約三16，）也是神的長子。（羅八29，西一18，來一6，啟一5。）獨生子如何成為長子？身為獨生子，祂必是惟一的兒子，不可能是長子；身為長子，祂就是第一個兒子，因此不可能是惟一的兒子。我們該如何解釋這點？
神學家聲稱，神聖三一的身位不可混淆。然而，我們需要問幾個問題。第一，基督只是子，而不是那靈麼？那靈只是靈麼？那靈不也與基督有關，並牽連子麼？另一個問題是關於七靈。（啟一4，三1，四5，五6。）照著啟示錄五章六節，七靈乃是羔羊的七眼。七靈與羔羊是一個人位，還是兩個人位？當然，祂們是兩個人位，但七靈又是羔羊的七眼。祂們到底是一還是二？我們若說，羔羊與作為羔羊七眼的七靈是一，那麼其他那些堅持靈是靈、子是子的人，會控告我們混淆神聖三一的身位。但在啟示錄五章六節，神聖三一的第三者是第二者的眼睛。那麼，靈怎能與子分開？你的眼睛是與你自己分開的麼？你的眼睛看人，就是你在看人。沒有人會說，『只有我的眼睛在看你；我自己並沒有看你。』你的眼睛就是你。你的眼睛看著某物，就是你自己在看。這些是今天基督教神學短缺之處的簡單例證。
因著關於神聖三一的子與靈這些事既難懂又複雜，所以我們不得不給基督一個特別的稱呼—包羅萬有的基督。基督是包羅萬有的，因為祂就是一切。祂是神，祂是父，（賽九6，）祂是子，祂又是靈。照著新約的啟示，父具體化身在子裏，（西二9，）子又由那靈來實化。（約十四17，20。）因此，子是父的具體化身，而那靈是子的實化。這的確是一種神聖和屬天的語言。
約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』既然話就是神，那麼話為甚麼需要與神同在？沒有人能充分解釋這事，因為我們沒有表達這種『文化』的語言。
在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈。（約七39下。）約翰七章三十七至三十九節說，『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』主這話的歷史背景與住棚節有關；住棚節是猶太人一年的節期當中末了的節期，也是最大的節期。住棚節是個非常愉快的節期。這是在以色列人來在一起享受他們的收成時所舉行的。他們歡樂的在一起，有七天之久。末了一日乃是節期的最大之日。在當日，令許多赴節期的人大為驚奇的是，主耶穌站起來高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』這話的意義是豐富的，因為這指明那些過住棚節的人，仍是乾渴的，沒有甚麼能解他們的乾渴。
在過去和現今，許多偉大的人物在他們事業成功，得著名聲之後，還是覺得他們的人生虛空。他們像所羅門一樣，只能說，『虛空的虛空，凡事都是虛空。…我見日光之下所作的一切工，看哪，都是虛空，都是捕風。』（傳一2，14。）這樣的感覺就是乾渴、不滿足。主耶穌知道這些人沒有得著滿足，他們沒有得著解渴，祂就在節期的最大之日站起來高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』這是何等大的話！惟有主耶穌彀資格說這樣的話。惟有祂，一個三十出頭的人，可以說，『信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。』
約翰福音的著者使徒約翰，在七章三十九節解釋說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。』這裏約翰不是說神的靈、耶和華的靈、或是聖靈，而是簡單的說『那靈』；他告訴我們：『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』他的話指明一種期待，就是雖然那時還沒有『那靈』，但有那靈的時候將要來到。那個時候就是耶穌得著榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候。（路二四26。）主耶穌原本就是神，滿了榮耀。然而，祂成了肉體，祂那神聖的榮耀就完全隱藏在祂肉體的外殼，就是祂人性的體殼裏。祂死的時候，這體殼就破裂了；祂復活的時候，那隱藏在祂裏面的榮耀就釋放出來。從這裏我們看見，祂的復活就是祂的得榮耀。因此，在約翰七章三十九節的期待，乃是當主耶穌藉著復活得著榮耀時，那時『還沒有』的那靈，就成為現今有的那靈。
今天的神學所沒有充分強調，關於神的靈第二個緊要的點，就是林前十五章四十五節下半所啟示，在復活裏，末後的亞當（在肉體裏的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）。因此，林後三章十七節說，『主就是那靈，』而下一節用『主靈』作複合的神聖名稱。林前十五章四十五節下半關於末後的亞當成了賜生命的靈的話，乃是約翰七章三十九節之豫言很強的應驗，這豫言說到那時還沒有那靈，因為基督尚未得著榮耀，尚未復活。在復活裏，基督成了賜生命的靈。
許多牧師、宣教士、神學家和教授，反對我們照著林前十五章四十五節教導說，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了在復活裏的賜生命之靈。甚至我們中間有兩位同工，也在這事上反對我們。其中一位同工後來成了反對者，他說他不能相信子基督成為賜生命的靈。有一次這個人告訴我，他相信父、子、靈是三位神。我聽到他說這話，就對他說，他是在教導三神論的異端。我接著指出，聖經告訴我們，神是獨一的一位。另一位同工對於我所寫關於基督是那靈的詩歌（詩歌三七一首，四○○首，五四一首）感到困擾。他承認聖經的確說基督成了賜生命的靈，但他接著警告我，我們若傳講這事，基督教會拒絕我們。我說，『弟兄，我來到這個國家，是帶著負擔要傳講並教導這事。既然你同意，說基督成了賜生命的靈是照著聖經，那麼請給我自由教導這個真理。』
新約說到基督的兩次『成了』。約翰一章十四節說，那是話的神成了肉體；林前十五章四十五節說，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。我們應該相信並且教導，神成了肉體，以及末後的亞當成了賜生命的靈。
第三，今天沒有一種神學充分強調，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的複合品）所表徵的複合之靈這個緊要的點。賜生命的靈並不簡單，祂乃是一個複合的靈。末後的亞當是人，而賜生命的靈是神聖的。因此，這靈必定有兩種性情—人性和神性。這兩種性情不僅調和，更複合在一起；這由出埃及三十章二十三至二十五節的豫表所指明，那裏記載神對於製作塗抹膏油的指示。
這膏油不是單一的成分，乃是一種複合物。單一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的塗抹膏油，乃是由一個主要項目—一欣橄欖油，與四種香料—沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮—複合而成。在豫表上，油表徵神的靈。流質的沒藥表徵基督的死，肉桂表徵基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一種蘆荻，長在淤泥或泥濘之地，卻往上向空中生長，表徵復活。桂皮表徵基督復活的驅逐能力及功效。桂皮是一種樹皮，用來驅逐蛇類和昆蟲。因此，桂皮表徵基督復活的能力，特別是基督復活的驅逐能力。祂的復活有能力驅逐古蛇撒但。這四種香料與一欣的橄欖油複合，成為有五種元素的膏油。
這複合的膏油有一這個數字（一欣橄欖油），表徵一位神，還有四這個數字（四種香料），表徵神所造的人。這裏也有三這個數字，見於香料的分量有三個單位，每個單位都是五百舍客勒：沒藥五百舍客勒，肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三個單位的五百舍客勒，或者說，五百舍客勒乘三所組成。三這個數字表徵三一神。這裏我們該注意，第二個五百舍客勒的單位分為兩部分，（豫表神聖三一中間的基督，在十字架受創，）每個單位有二百五十舍客勒。在聖經裏，二是見證的數字。不僅如此，這複合的膏油有五這個數字，由一欣橄欖油加上四種香料所組成。五這個數字也見於五百舍客勒。在聖經裏，五表徵負責任。例如，十誡是寫在兩塊法版上，每塊法版有五條誡命。在馬太二十五章，十個童女分為兩組，一組是五個聰明的，一組是五個愚拙的。從以上的一切，我們看見一、二、三、四、五這些數字，都用在出埃及三十章複合膏油的豫表裏。
這個舊約的豫表，事實上是一種豫言，必須有新約的應驗。塗抹膏油之豫表的應驗，完全在於賜生命的靈，這靈是在基督的復活裏產生的。末後的亞當所成為的賜生命之靈，包含了基督的神性、祂的人性、祂死的甘甜和功效、以及祂復活的能力和功效。因此，賜生命的靈就是複合的靈，由舊約裏塗抹的膏油所豫表。
基督是基督，也是那靈，因為祂已經靈化，成為是靈的基督。關於這位是靈的基督，我們需要看見，在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。二節有生命的靈，九至十一節有神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈。這些是五位，還是一位？賜生命的靈稱為生命的靈，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己。不僅如此，這位是生命的靈、神的靈、基督的靈、以及基督自己的，還作為內住的靈住在我們裏面，為要一直將生命分賜給我們。這就是那是靈的基督。
林後三章十七節說，『主就是那靈。』十八節接著說，我們漸漸變化，乃是『從主靈』變化成的。像『父神』這名稱一樣，『主靈』這名稱也是一個複合的神聖名稱。祂是主，祂也是那靈。今天我們的基督乃是那是靈的基督，是靈化的基督，是主又是那靈的基督。
就著靈本身而言，並沒有人性。同樣，神的靈沒有包括基督的死、基督之死的功效、基督的復活、以及基督復活的大能這些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死、祂死的功效、和祂復活的大能這些成分，都已經加到神的靈裏，並與神的靈複合，產生了複合的靈。今天，是靈的基督乃是這樣終極完成的賜生命之靈。
今日的神學所沒有充分強調，神永遠經綸的行動中，有關神的靈第五個緊要的點，就是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光—賽三十26）。（啟一4，三1，四5，五6。）
作為在肉體裏的末後亞當，基督能彀作我們的救贖主，但祂無法進到我們裏面，將祂自己分賜給我們作生命。然而，祂成為那靈之後，就能彀作生命的靈進到我們裏面，生機的拯救我們，作為那賜人生命的靈，在我們裏面完成祂生機的拯救。祂是賜生命的靈，特別是為著產生召會。然而，召會產生之後不久，就墮落了。聖經末了一卷書啟示錄，說到召會的墮落。因著這墮落，賜生命的靈（就是基督，也就是那靈）就成為七倍加強的。
以賽亞三十章二十六節是關於千年國的豫言，那裏說，『月光必像日光，日光必加七倍。』以賽亞書有七倍的日光，而啟示錄有七倍的靈。為著產生召會，賜生命的靈已經彀強了，但是在召會墮落的時候，這彀強的靈還要再加強七倍。因此，基督不僅成了賜生命的靈，也成了七倍加強的靈。七靈是羔羊的七眼，（啟五6，）指明七靈與基督是同一個人位。
天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。
我們都需要對神中心的啟示有清楚的看見。神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。這中心的啟示完全被今天的神學所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，由於他們對我們在本篇信息所說關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。
我相當關心所有的同工和長老。他們許多人可能對於主的恢復是甚麼，沒有完全的領會。人若請我們解釋今天恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。
神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。