約翰福音一章一節，十四節上，三章十六節，十二章二十四節，二十章八至九節，十九節，二十二節，十五章一節，四至五節，八節，十六節上，三章三至六節，二十章二十二節，四章十節，十四節，七章三十七至三十九節，六章四十八節，五十七節下至五十八節上，六十三節，二十一章十五節，十章十六節，三章二十九至三十節。
o,綱目
我們知道，約翰福音是全本聖經中專講神作我們的生命的一卷書。說到生命，我們可以大致分為四等。第一，植物的生命，如花、草、樹木等。第二，動物的生命，比植物生命高，有昆蟲、牲畜、走獸、魚、鳥等。神創造了這一切，並使其各從其類。第三，人的生命，是在動物的生命以上。照聖經的啟示，人並非屬動物類；人是按著神的形像和樣式造的。所以，就生命而論，人可以說與神同類。
創世記一章說到神的創造。神創造了一切有生命之物，最低等的是植物，其次是動物，再來是人；人是高等的生命，卻不是最高的。神用六天的工夫創造，萬物俱備以後，纔把人造出來，然後就進入了安息。所以，神作工，人享受。到了二章，我們看見了另一個生命，生命樹的生命，也就是神非受造的生命。這是最高、最超等的生命。我們人的生命雖不是最高等的生命，卻像神的生命，且從其類。
約翰福音專講生命，但不是講植物的生命，或動物的生命，也不是講人的生命，乃是講神來作人的生命。神把祂的生命賜給我們，當我們一接受，祂就進到我們裏面，作了我們的生命。這對我們就是福音，也就是救恩。根據這個，從前我們對傳福音的觀念並不彀正確。我們以為對人傳福音，就要講洗罪、救贖、稱義、和好，等到人清楚了，也明白了，禱告之後，纔能得救。再後，還要有受浸談話，通過了，纔可以受浸，這纔算數。今天，我們對這個真理，看得更清楚了。從前那一套是不對的，所以我們就改了。
我們看約翰四章的撒瑪利亞婦人，主沒有對她講洗罪、救贖、稱義，也沒有講釘死、復活；主只告訴她，祂能賜她活水。這婦人就信了，並且認識主就是那要來的彌賽亞。於是她留下水罐子，到城裏去，對眾人作見證。這就證明她相信、接受了；雖然她對救恩認識有限，卻真得救了。我們再看另一個事例：撒該的得救。他是個稅吏長，時常訛詐人。有一天，主特地到耶利哥城，尋見他，對他說，今天我必住在你家裏。撒該欣然接待耶穌。主說，今天救恩到了這家。（路十九1～9。）所以，人得救不是因為明白甚麼道理，乃是接受了主耶穌，得著神的救恩。
今晚，我要對你們講的題目是：神聖的分賜與三一神和信徒的聯結、調和。說到神聖的分賜，是指神把祂自己分給千萬的人，且進到他們裏面，作他們的生命。如何能這樣？這是個奧祕。我說不出來，但確實知道，完整的神在我裏面，也在你裏面；一位神同時在我們眾人裏面。並且因這神聖的分賜，就有了三一神和信徒的聯結、調和。聯結是在於外，調和是在於內。衣服穿在身上是聯結，食物喫到裏面是調和。我們信主的人，一面是穿上了基督，（加三27，）有祂作我們的義袍，遮蓋我們；這是因為我們信而浸入祂裏面，與祂聯結。另一面，祂也是我們的活水，使我們能以喝祂；是我們的靈食，使我們能以喫祂。我們喫祂、喝祂，祂就進到我們裏面，與我們調和，成了我們的組織和成分。每逢我們擘餅的時候，桌上都有兩個表記之物，一個是餅，象徵主的身體；一個是杯，象徵主的血。我們喫祂、喝祂而接受祂，就是我們對祂真正的記念。
所以，神聖的分賜就是神把祂自己作到我們眾人裏面，與我們聯結並調和。整卷約翰福音清楚的向我們啟示這事。神不是把祂自己和祂的生命分開，祂是把祂自己當作生命，也當作公義、聖別、救贖（林前一30）並一切，分賜給我們。不管我們懂不懂這個，懂也罷，不懂也罷，反正只要把神接受進來，就都有了。所以，不是懂的問題，乃是接受的問題。若是在座有福音朋友，你只要敞開，呼求主耶穌，接受祂，就彀了。你懂不懂救贖、稱義，那是其次的；只要你接受祂，慢慢的就都了解了。先喫下去再說。這好比我們每天所喫的食物，其中有甚麼營養，我們也不懂。但我們天天喫這些東西，營養就都有了。
約翰福音開宗明義就說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』（一1。）這話不是別的，乃是神自己，是奧祕之神的解釋、發表和彰顯。有一天，這位是神的話成了肉體。（14上。）祂進到一個童女的腹中，按著創造的定律，在那裏成孕九個月後，便生出而成為一個完整的人。祂就是以賽亞九章六節所說的：『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；…祂的名稱為…全能的神、永遠的父。』這一位出生的嬰孩就是全能的神，祂是子，也是永遠的父。外面看，祂是人；裏面卻是神。所以人稱祂的名為以馬內利，就是神與我們同在。（太一23。）祂是神，又是人，是一位奇妙的神人。
當這位永遠的神藉著成為肉體，來成為一個人時，祂帶來了豐豐滿滿的恩典與實際。（約一14。）這恩典就是神所賜給我們不配得的禮物；但不是甚麼外在的東西，那頂多是物質的祝福，乃是神自己來給我們享受。至於這實際，就是神自己來給我們得著。神給我們享受了，這就是恩典；神給我們得著了，這就是實際。這位滿有恩典和實際的神，不僅給我們享受，並且也給我們得著。沒有祂，就無益；失去祂，就虛空。所以，神願意將祂自己當作恩典與實際，分賜給我們。這恩典與實際也就是約翰一章十六節所說三一神神性的豐滿，我們都得以領受，而且恩上加恩。
約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』這永遠的生命不是別的，就是神的愛子。當我們信入祂，神就將祂分賜到我們裏面，使我們得著祂作永遠的生命。
為著完成神聖三一的神聖分賜，子進一步釘在十字架上而受死。祂自動的交出自己，完成了包羅萬有的死，不僅解決了罪、舊人、撒但、世界、舊造等一切消極的事物，更像一粒麥子落在地裏，釋放出神聖的生命，好分賜與祂身體的各肢體。（十二24。）
子受死三天後，又復活了。祂在復活裏，化身成為賜生命的靈。那天晚上，耶穌來到門徒中間，對他們顯現，向他們問安，並向他們吹入一口氣，使他們受聖靈。（二十8～9，19，22。）這靈就是三一神經過成為肉體、釘十字架、復活而達到的終極完成，將三一神分賜到信徒裏面。
三一神經過了這種種的過程，至終成了賜生命的靈，分賜到所有信的人裏面。藉此，這位分賜的三一神便與所有的信徒有了生機的聯結。這聯結猶如葡萄樹的枝子與葡萄樹的聯結。（十五5上。）葡萄樹的枝子與葡萄樹有同一的生命，過同一的生活；二者互相內住，是生命聯結的結果。（4。）
神聖三一的神聖分賜使三一神與信徒不僅有了生機的聯結，更有了生機的調和。當我們信入基督而重生時，便得到神生命的靈；這靈將那是靈的基督，生於我們的靈裏，使三一神與我們這得重生的信徒，有了生機的調和。（三3～6。）藉此，三一神的神聖屬性—神的愛、基督的恩、和靈的交通，就與我們同在。（林後十三14。）愛是源頭，恩是顯出，交通是臨及。神的愛就是神自己，作主恩的源頭；那靈的交通就是那靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，分賜給我們，使我們有分並享受。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面。這就是神在祂的三一裏，把自己分賜到信的人裏面。
如今，神已經完成了這神聖的分賜，這是何等的喜信；樣樣都齊備了，請來赴筵席，（路十四17，）來呼吸神，喫喝神—呼吸那是靈的基督作空氣，使基督與我們在生存上，有了氣息上的調和；（約二十22；）喝那是靈之基督的活水，使基督與我們在生活上，有了生機的調和；（四10，14，七37～38；）並喫那在生命活話裏的基督作靈食，使基督與我們在生命的成分上，有了生機的調和。（六48，57下～58上。）所以，無論是呼吸到裏面的、喝到裏面的、或喫到裏面的，都是我們的，不僅與我們聯結，並且與我們調和；神所有並所是的一切，也就成了我們的。我們有了神的生命與性情，有了稱義、聖別和救贖，以及一切人性的美德，如忍耐、謙卑、順服…等。
只要我們天天、不斷呼吸祂，喝祂，喫祂，自然就生長在那作真葡萄樹之基督的全備供應裏，使我們在結果子的事上，有了全備生機的供應。（十五1，4～5。）
當我們享用神聖三一的神聖分賜，與基督外聯內調，聯合為一，就會產生下列的結果：第一，湧流活水的江河；（七38～39；）第二，結出生命的果子；（十五1，4～5；）第三，餧養群中的小羊；（二一15，十16；）第四，成為基督的新婦，作基督的配偶；這新婦就是基督的身體，作祂終極的擴增；（三6下，29～30；）第五，作經過過程之三一神的生機體，就是約翰十五章所說宇宙的葡萄樹，（1，5，8，）成為三一神具體的、團體的偉大彰顯。
講於十月十九日