現在我們來到卷二，由詩篇四十二至七十二篇組成。因這一卷指明聖徒如何藉著受苦、高舉並掌權的基督，經歷神和祂的殿、祂的城，所以一開始就說，『神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。』（四二1。）聖徒被神剝奪，就渴慕尋求神自己。詩人接著說，『我的心渴想神，就是活神。』—不是渴想律法，不是渴想知識，而是渴想活神自己。詩人繼續問：『我幾時纔得朝見神呢？』今天這個問題有解答了。我們來到地方召會中，就得朝見神。第四節：『我從前與眾人同往，用歡呼讚美的聲音，領他們到神的殿裏，大家守節；我追想這些事，便傾倒我的心意。』這是回想對神殿的享受，那就是他朝見神的時候。我幾時纔得朝見神呢？我與眾人一同來到神的殿中，進入祂的殿，在祂的同在中，那就是我朝見祂的時候。
弟兄姊妹們，我來與你們核對一下。你在那裏最能深深感覺到神的同在？我信你一定回答說，在地方召會中，最能感覺到神的同在。我無法告訴你有多少次，當我在地方召會的聚會中，我覺得我就在神面前。我與眾人一同來到神的殿，一同來到地方召會，就是來朝見神。
接著我們讀到：『用歡呼讚美的聲音，領他們到神的殿裏。』甚至在我們進入神的殿之前，就有喜樂和讚美。我信這是最好的一節經文，告訴我們怎樣來到聚會中。第一，我們必須與眾人同來—最好不要單獨來。第二，我們應當帶著歡呼讚美的聲音。我們在路上的時候，不論走路或開車，就可以開始讚美。要與眾人一同來聚會；要發出歡呼讚美的聲音來聚會。我盼望有一天，基督徒去參加召會的聚會時，周圍的人都知道他們正去赴會，因為他們在讚美。甚至古時候舊約的聖徒就是以這樣美妙的方式來到神的殿中，我們更應當這樣！
四十三篇三至四節：『求你發出你的亮光和真實。』為著甚麼？為著知識，為著教訓，為著道理麼？不。『好引導我，帶我到你的聖山，到你的帳幕。』神聖的亮光加上神聖的真實，就是光和實際，要把我們帶到聖山。我們怎能登上祂的聖山？乃是藉著神聖的光和神聖的實際引導我們。因此今天我們應當禱告：『神阿，求你發出你的亮光和實際，好引導我，帶我到你的聖山，到你的帳幕，就是地方召會。』
你有沒有看見這裏又進步了？現在聖徒渴望享受神的殿。他們非常渴慕聖山，渴慕耶和華的殿。這遠超過我們天然的屬人觀念。我們需要屬天的異象。
現在我們非常享受殿，我們也在讚美，但在此以後我們又更深的享受基督。在詩篇四十五篇，聖徒更深的認識基督，祂在地方召會中就成為聖徒更甜美的經歷，並且我們也看見，祂要藉著信徒治理全地，萬民都要讚美祂。詩篇第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇，這六篇基督的詩沒有一篇能和四十五篇相比。這一篇非常深，非常高，非常甜美，非常親密，非常寶貴，非常柔細。我沒有言辭來形容四十五篇有多好。請聽開頭的一節：『我心裏湧出美事。』原文的意思是有個東西在我裏頭沸騰洋溢。有個東西在我裏頭焚燒；我被一件美事焚燒了。這件美事是甚麼？我們把這篇詩中對這件美事的描述用來寫滿一本書，仍無法述盡說竭。
詩人說，『我講說論到王的作品。』他不是說，『論到因信稱義』，或『論到永遠得救的確據』。他乃是說，『論到王』—基督。作王的基督就是那件美事，配得我們的讚美。一說到王，我們天然的反應就是一種敬畏的感覺。詩篇四十五篇有敬畏，但這敬畏是帶著甜美、親切的感覺，就是一種裏面寶貴的感覺。『我講說論到王的作品。我的舌頭是快手筆。』我論到王的時候，我的舌頭比任何一種筆都更好，乃是活的快手筆。
接著詩人繼續描述王：『你比世人更美。』他先題到主的秀美。祂是一個人，是一個秀美的人，比眾人更美。他不是說，『祂更美，』而是說，『你更美。』這意思乃是，他說話的時候，是在王甜美的同在中。『在你嘴裏滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。』你能不能感受到這種柔細、寶貴的感覺？你是否同樣覺得王對你是這麼親愛、寶貴？祂比世人更美，滿有恩惠，蒙神賜福。
三節：『大能者阿，願你腰間佩刀，大有威嚴尊榮。』對我們來說，祂是秀美的；但對仇敵來說，祂是大能的，大有威嚴尊榮。對我們來說，祂的嘴裏滿有恩惠；但對仇敵來說，祂的腰間佩刀，『赫然坐車前往，無不得勝。』（4上。）這是基督坐車前往。基督是得勝者，威嚴的坐車前往。祂升到諸天之上時，開始坐車前往，現今仍然坐車前往。不管地上情況如何，不管列國在作甚麼，基督仍赫然坐車前往，無不得勝。祂『為真理』得勝的往前。惟有祂是真理；這世界和其統治者所有的盡是虛空和虛假。我讀過許多人的傳記、歷史、故事，他們曾是世界偉人的輔佐者。最終他們說，他們受騙了，他們終於明瞭世界領袖的虛空、虛假。然而，沒有一個跟隨基督的人，沒有一個相信基督的人會說，他受騙了。我跟隨祂已經超過四十五年了，我很喜樂，非常快樂；因我有真理、有實際永遠與我同在。在我的經歷中，沒有一件事是虛空徒然的。因著祂的真理，基督得勝的坐車前往。
基督也『為溫柔』得勝的前往。溫柔就是有實際而沒有任何驕傲。基督帶著真理溫柔的坐車前往。看看今天的光景：主是多麼溫柔！人們辱罵褻瀆祂，似乎宇宙中沒有基督，祂真是溫柔。祂也『為…公義』坐車前往，無不得勝。祂的『右手向你指明可畏的事』。（4下。）我的確相信這乃是基督的審判。一面，祂很溫柔，但另一面，祂正在爭戰。基督已經作了許多可畏的事，在要來的日子裏，祂要作更多。你去讀啟示錄這卷書！『你的箭鋒快，射中王敵之心。』（詩四五5上。）毫無疑問，這是基督在爭戰，也是祂爭戰的得勝。『萬民仆倒在你以下。』（5下。）這意思是說，列國仆倒在祂以下。啟示錄這卷書記載了這件事的應驗。
三、四、五節題起祂坐車前往和爭戰。毫無疑問，這包括祂的再來。祂坐車前往，並要一直前往，直到祂得勝的再來。從祂升天那日，祂就啟程回來了。你看見這點麼？絕不要以為祂還沒有開始行動。從祂升天那日，祂就開始坐車前往，並要回來。祂用許多方式坐車回來，並且爭戰回來，有一天祂要回到這裏—那就是國度。
六節說到祂的國度：『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。』毫無疑問，這是國度時代。在祂坐車前往、爭戰、再來以後，就有國度和寶座。祂的寶座是永永遠遠的，是永遠的寶座。祂的國權、權杖是正直的；這就是祂的掌權。祂就是神自己；祂要作王，並且祂要治理全地。
接著詩人回頭來講基督的特質，基督的所是。『你愛公義，恨惡邪惡。』（7上。）公義代表一切與神有關的事；凡公義的事都與神有關。邪惡代表一切與那惡者撒但有關的事。這意思是說，主喜愛所有與神有關的事，恨惡一切與那惡者有關的事；祂愛神，恨惡撒但。詩人繼續說，『所以神，就是你的神…。』（7中。）他在六節說，『神阿，』但在這一節說，『你的神。』這意思是說，基督是神，神也是基督的神。『神阿，你的神！』讚美主，這真是奇妙，我們無法解釋。
『你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同伴。』（7下。）因著祂喜愛公義，恨惡邪惡，神就用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同伴。這一節的意思不是說祂的同伴沒有受膏，而是說他們在祂以下受膏。我們是祂的同伴，是祂受膏的同伴。祂在我們以上受膏，我們在祂以下受膏。祂是那受膏者，我們是眾受膏者，是祂受膏的同伴。
八節上半：『你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。』在豫表裏，衣服表徵行為、作為。所以這裏有主的行為、作為，都有沒藥、沉香的香氣。在約翰十九章三十九至四十節，我們看見基督是用沒藥和沉香這兩種香料裹好安葬的。因此這些表徵主死的寶貴和甜美。桂皮是一種植物的根，產生一種馨香的油，適用於治療。所以，桂皮表徵基督復活的馨香。因此，主的所作所為都有死而復活的馨香之氣。凡祂所作的，凡祂所行的，都充滿了祂死而復活的香氣—沒藥、沉香加上桂皮。
詩人繼續說，『象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你歡喜。』（8下。）象牙是一種骨頭，在豫表裏，骨頭表徵基督不能毀壞的復活生命。基督的骨頭，一根也不可折斷；（約十九33，38；）祂的骨頭不可折斷，表徵祂的生命絕不能毀壞。因此，象牙宮表徵所有的地方召會都是以祂復活的生命建造起來的。從這些宮中，有絲絃樂器的聲音使祂歡喜。這些經文都是很富詩意的說法。因此，絲絃的樂器說出甜美、優雅、和諧的讚美。在所有的地方召會中，每當我們聚會的時候，第一件事，主要的事，中心的事，必須是歌唱、讚美。今天基督教顯著的特徵就是講道。今後我們必須貶低講道，在我們的聚會中必須把讚美主擺在第一位。在所有的地方召會中，讚美必須是中心的特徵，因為從象牙宮中發出絲絃樂器的聲音，使祂歡喜。
詩篇四十二篇、四十三篇、四十四篇說出對殿的珍賞。如今聖徒在殿裏更深的經歷基督。因此，在詩篇四十二至四十四篇以後，有詩篇四十五篇。這裏論到基督的每一件事，在我們的經歷中都是更深的。我們沒有充分的口才，我們只能說出一點點。
詩篇四十五篇第一段是讚美作王的基督。祂是王，對祂的子民是何等的寶貴，但祂也是大能者，對祂的仇敵顯為可畏。祂坐車前往，坐車回來，坐車進入祂的國度。祂的所作所為都滿了死而復活的馨香。祂實在配得我們的讚美。我們必須使眾地方召會充滿對祂的讚美，這樣我們就會使祂歡喜。
從九節開始，乃是四十五篇的第二段。這是對王的讚美，卻是論到王后。換句話說，王后成了對王的讚美。如果你要讚美王，你必須說到王后的事，因為王后是王的一部分。在第一段，一至八節，是讚美王，也論到王。第二段，九至十五節，是讚美王，卻是論到王后。在這篇詩的第三段，也是末了一段，即十六至十七節，也是讚美王，卻是論到祂的子孫。因此，整篇詩是讚美王，但第一段論到王，第二段論到王后，第三段論到王的子孫—王子。
整體說來，四十五篇所寫的是基督，不過是從人際關係這一面寫的。身為人，你當然有你自己；而正常的人也需要有妻子。最終，要成為一個完整、完全的人，你需要子孫。基督不是單身漢，祂是王，有王后和眾子孫。如果你要向祂獻上完全的讚美，你必須論到祂自己，論到祂的王后，也論到祂的子孫。祂的榮耀不但在祂自己身上，也在王后和子孫身上。一個人的豐富和豐滿是在他的妻子和家人身上；照樣，基督的豐富和豐滿是在祂的召會和神的眾兒女身上。因此，對基督那超絕、奇妙、獨特的讚美有三段：論到王、論到王后、論到王室子孫的讚美。
基督的榮耀不但在祂自己裏面，也在召會裏面。如果我們要看見基督在祂自己裏面的榮耀，我們必須讀四福音。我們若要看見基督在召會同眾聖徒裏面的榮耀和華美，我們必須讀書信。是召會『同』眾聖徒，不是召會『和』眾聖徒。（林後一1。）是王后同著眾童女，王后同著君王的女兒，王后同著尊貴的婦女。我們也必須在基督的子孫、基督的王子裏面看見祂的榮美。在啟示錄這卷書裏，有地方召會，也有與基督一同作王的王子。（二十。）我們看見主在祂的眾子，就是得勝者身上的榮美。
我們在詩篇中看見，神如何將聖徒的觀念從律法轉向基督。我們也看見出於基督而有的召會，就是殿。在詩篇中，基督和召會是相題並論的。在這裏基督是王，召會是王后；作為丈夫與妻子，這二者乃是一，不再是兩個，乃是一個。
八節題起召會是象牙宮；然後九節描繪召會是王后。宮是建築，而王后是妻子。在全本聖經中，神常常用建築和新婦這兩個豫表來表徵召會。甚至在創世記二章就有這兩個豫表：首先，有建築的材料，其次，有新婦，就是夏娃。然後，到了聖經末了，有一座建築，一座城，就是新婦。召會一面是基督的宮，另一面是祂的王后；一面是神的殿，另一面是基督的新婦。
現在我們來讀九節：『有君王的女兒，在你尊貴婦女之中。』你若要讚美基督，就絕不能忘了召會。這一節是對基督的讚美，卻是論到眾聖徒，就是君王的女兒。從屬靈上說，我們在主面前都是女人，我們都是君王的女兒。我們從前是可憐的罪人，現在卻是君尊的、王家的人。君王的女兒就是尊貴的婦女，聖徒們就是在眾聖徒當中的聖徒。不要以為君王的女兒是一班人，尊貴的婦女是另一班人。她們乃是一。君王的女兒說到我們是屬於王家的，而尊貴的婦女說到我們的尊貴和威嚴。我們不應該驕傲，但我們都必須看見我們是王家的、是尊貴的。我們走在街上，人們覺不覺得我們是尊貴的呢？我們不該忘了我們王家、尊貴的身分。我們是君王的女兒，是尊貴的婦女。這是論到我們的讚美，卻是對基督的讚美。如果別人說，『看看那些可憐的基督徒，他們真像可憐的乞丐！』這對基督乃是羞辱。然而，當人在我們身上察覺、感覺到我們王家、尊貴的身分時，也許他們不贊同我們，但這卻是對基督真正的榮耀。
九節繼續說，『王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。』君王的女兒是眾聖徒，而王后就是召會。個別來說，我們是眾聖徒，但團體來說，我們是召會。我們眾人乃是一位王后；王后是團體的。她在王的右邊。弟兄們！如果你親愛的妻子站在你旁邊，而我對她稱讚不已，你會覺得喜樂。讚美雖是論到你親愛的妻子，卻是歸於你。這裏的讚美是論到王后，卻是歸於王。我們說，『你看王后配帶金飾，又燦爛又榮耀，』榮耀便歸於基督。每一次我們稱讚召會，就使天上的基督歡喜。我們說，『為著在芝加哥的召會讚美主，』或『為著在亞特蘭大的召會讚美主，』祂就滿心喜悅。每當我們稱讚地方召會，這對基督就是一種讚美。
毫無疑問，論到王的讚美應當在先，而論到王后的讚美應當隨之而來。假定你是王，那一部分的讚美會使你更喜樂？如果我是王，我會更喜歡論到王后的讚美。我們稱讚地方召會，基督就深感心滿意足。我們的讚美不可只論到基督，許多時候，也必須論到王后，論到召會。
我們看見王后佩戴俄斐金飾。金在豫表裏表徵神聖的性情。召會的美麗不在別的，只在神聖的性情。她是君尊的，又是神聖的；她佩戴俄斐金飾，即上好的金子。
接著詩人立刻轉向王后，說，『女子阿，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家。』這不是讚美，而是對王后的教導，這非常有意義。有時候，甚至對地方召會的教導，在基督耳中也和讚美一樣。為甚麼？因為向召會所施合宜的教導，使召會更能成為真正的召會；因此這些也是讚美。這教導乃是：要聽，要忘記。所有的地方召會都必須學習如何聽，如何忘記；如何聽那靈又新又活的說話，如何忘記過去—忘記老舊的關係，老舊的方式，老舊的背景。我們必須忘記我們的民，和我們的父家—『王就羨慕你的美貌。』我們越忘記過去，我們在祂眼中就越美麗。每當我聽見一些人說到過去，我就感覺醜陋。如果我們放下過去的一切，以新的方式與主一同往前，我們在王眼中便是美麗的。
在這篇詩的一節，基督是王；在二節，祂是人；在六節，祂是神；而在十一節，祂是主。因著祂是主，祂配得我們的敬拜。『因為祂是你的主，你當敬拜祂。』聖經只容許我們敬拜神，凡不是神的人、事、物，我們都不該敬拜。但在這裏有正確的敬拜，因為是敬拜主。祂是王，祂是人，祂是神，祂是主—祂是一切！我們敬拜祂！
十二節：『推羅的民，必來送禮；民中的富足人，也必向你求恩。』這裏我們看見，如果地方召會光景正常，世人會來到召會中。不但貧窮的、卑微的會來，富足的、尊貴的也會來，一面來送禮，一面向召會求恩。這些都是論到召會的讚美，卻是對基督的讚美。
現在我們往前到十三節：『王女在宮裏，極其榮華；她的衣服是用金子製作的。』這裏的王女是單數的。在九節，我們讀到王后用金子來裝飾，但這裏的衣服是用金子製作的，也就是說，這裏的金子是製作過的。我們已經看過，金子表徵神的性情。然而，製作過的金子表徵基督；基督不僅是金子，更是製作過的精金。祂帶著祂神聖的性情，經歷了許許多多的苦難，並且在許多方面受到對付，祂裏面的金子，已成了製作過的精金。如今這精金，這位基督，已成為我們的衣服，成為我們的義，使我們能在神面前稱義。在神眼中，我們穿上了基督作為蒙悅納的義。在神面前，基督就是我們的義。
接著十四節：『她（王后）要…被引到王前。』這裏不是說她要被引到神前，而是說她要被引到王前。製作過的精金已足彀使我們留在神面前了，但還需要加上一個因素，我們纔能站在王面前。『她要穿刺繡的美衣，被引到王前。』這件刺繡的衣服，就是啟示錄十九章所題明亮潔淨的細麻衣，也就是聖徒所行的義。這是甚麼？我們已經看過，用金子製作的衣服是基督。這裏刺繡的衣服也是基督。但前者是客觀的基督，後者是主觀的基督。客觀的基督是我們的義，使我們能站在神面前；主觀的基督是基督自己組織到我們的性格裏，刺繡到我們的全人裏，使我們能站在王面前。後者不僅僅是我們穿上的衣服，更是一針一針作到我們裏面的衣服。基督是製作過的精金，是穿在我們身上的義—這是使我們得稱義。但此後聖靈天天作工，把基督一針一針的繡到我們裏面。因此，我們將有另一件衣服。我們將有兩件袍子：第一件是為著父的滿足；第二件是為著基督的滿足。藉著第二件我們纔會被引到基督面前。這些都是對召會的說明和描述，卻是向著基督的讚美。
我相信你們幾乎每一個人都有精金作的衣服。你們有喜樂的把握，你們已經得稱義了。但假定你今天被引到基督面前，你會怎麼感覺？一面，你已經得稱義了，但另一面，你缺少基督作到你的裏面。你的確缺少基督的刺繡。從你稱義的那天直到今天，有多少針已經繡到你裏面？
在召會生活中的弟兄姊妹的確都很寶貴，我們為著他們讚美主。但另一面來說，每一個人都是一根小針。在地方召會中，我們需要許許多多的針，來作刺繡的工作，使基督作到我們裏面。然後我們就會有一件刺繡的衣服，使基督心滿意足。在啟示錄十九章我們看見，新婦藉著這件衣服，豫備好要參加婚筵。這就是詩篇四十五篇所說刺繡的衣服。讚美主，我們有第一件袍子，但我們需要第二件，使我們不僅能讚美基督，也能成為對基督的讚美。
十四節下半至十五節：『隨從她作伴的童女，也要被帶到你面前。她們要歡喜快樂被引導；她們要進入王宮。』童女也是眾聖徒。她們要歡喜快樂被引導—她們都是對基督的讚美。她們要進入王宮。所有的聖徒都要被帶進新耶路撒冷。
現在我們來到這篇詩的第三段，就是對王的讚美，論到祂的子孫。十六節：『你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。』一面，我們是女兒，是童女；但另一面，我們是王子，是基督的子孫，我們要在祂以下治理這地。在那日，主要藉著祂所有的王子，實際的佔有這地到極點。那時全地、眾聖徒、全宇宙都要說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何等佳美！』
十七節：『我必使你的名萬代都被記念；所以萬民要永永遠遠稱謝你。』基督在地上怎能叫萬民永永遠遠稱謝祂呢？乃是藉著王子，藉著祂的子孫，藉著我們。我們是童女，是王女，使祂滿足；我們是王子，為祂治理。祂要藉著我們作祂的王子來治理全地，並要藉著我們得著萬民的讚美。
我相信詩篇四十五篇是論到基督最豐富的一篇詩。沒有一個人的心思能寫出這樣一篇詩；遠超過人的心智所能及。在這短短十七節的詩裏，有多少方面，多少要點，多少項目！我們心裏真要湧出美事！
一 從我們心的深處，不斷湧出美辭—
論到我們至高王，論到祂的所是。
我們舌如快手筆，篇篇見證待寫—
我們新郎的榮美，我們所愛所悅。
二 主耶穌，你的美麗超過所有世人；
你的良善真無比—你是人中之人。
從你聖潔的嘴裏，流出豐盛恩惠；
所以神賜福給你，賜福直到永遠。
三 你是大能的勇士，赫然坐車前往；
大有榮耀和得勝，所向顯你雄威！
萬民倒在你以下，誰能阻你前進？
你的箭極其鋒利，射中撒但之心。
四 神阿，你坐的寶座，是永永遠遠的；
你的國度與王權，是完全正直的。
所以神，就是你神，用喜樂油膏你，
勝過膏你的同伴—你是何等的配！
五 沒藥、沉香和桂皮，是你衣服香氣；
你的受死與復活，表明你的功績。
從眾地方召會中，讚美之聲四起，
讚美再加上讚美，使你稱心如意。
（補充本詩歌第六首。）
一 王后戴俄斐金飾，站在你右手邊；
有君王女兒，列在你尊貴婦女間。
榮耀的召會將與她榮耀王相配，
所有婦女（聖徒們），彰顯你的榮美。
二 女子阿，你當思想，你當側耳而聽：
你要忘記你的民，和父家的事情。
你的美麗就顯出，必為王所羨慕；
你當親近敬拜祂，因祂是你的主。
三 王女的華貴衣服，是金子製作的，
她在王的內宮裏，實是榮華無比！
神本性一切榮耀，賜給她為穿戴，
她所有生活行為，將神發表出來。
四 她要被引到王前，身穿刺繡衣服，
明亮潔淨細麻衣，將她義行顯出。
藉聖靈針針刺繡，基督作到身上，
穿上這榮耀衣服，得蒙君王稱賞！
五 當我們見王丰采，將是何等喜樂！
我們要大聲讚美，高唱永遠樂歌。
我們在此敬拜王，也因王后而誇，
在這一切享受中，榮耀完全歸祂。
（補充本詩歌第七首。）