神的永遠計畫，神的經綸，是藉著六十六卷的聖經啟示給我們。聖經一開頭，就看見神把人造成為整個受造之物的中心，來達到彰顯祂的目的。在神的經綸裏，神願意人彰顯祂，成為整個宇宙的中心。
在聖經的開頭，就給我們看見兩棵樹，生命樹和善惡知識樹。（創二。）要了解聖經中神的計畫，我們必須透徹清楚這兩棵樹和牠們所代表的意義。神造人之後，把人放在這兩棵樹跟前，這是一幅圖畫，描繪人一生的生活行動究竟是享受這一棵樹呢，或是享受那一棵樹。神指示人，享用這兩棵樹需要十分的謹慎。若是人對待這兩棵樹合式，他就會得著生命；反之，則會死亡。這是一件生死攸關的事。人受造之後如何生活、行動，完全決定於他如何對待這兩棵樹。神明白的告訴人，若是喫了第二棵樹—善惡知識樹，他必定死；但假使他喫了第一棵樹—生命樹，就必得著生命。
這兩棵樹表徵甚麼？根據整本聖經的啟示，生命樹表徵神自己在基督裏作我們的生命。生命樹是神在基督裏之生命的表號。新舊約多次題到主耶穌是一棵『樹』，或是一根『枝條』。在以賽亞書、耶利米書、和撒迦利亞書中，主有一個特別的稱呼，就是『枝子』。聖經中也有許多的樹，表徵基督是我們的分和我們的享受。比方在雅歌二章，主耶穌被比為一棵蘋果樹：『我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下。』（3。）我們可以坐在祂以下，如同坐在樹蔭下—在祂的遮蓋和蔭庇之下—享受祂一切的豐富，享受樹上的果實。另一個說到主耶穌是一棵樹的例子，是約翰十五章的葡萄樹：『我是葡萄樹，你們是枝子…。』（5。）
第二棵樹，就是善惡知識樹，又表徵甚麼？這棵樹一點不差是代表撒但，就是死亡的源頭。第二棵樹帶來死亡，因為牠是死亡的源頭。第一棵樹是生命的源頭，第二棵樹是死亡的源頭。在整個宇宙中，只有神自己是生命的源頭，也惟有撒但是死亡的源頭。詩篇三十六篇九節顯示，神自己是生命的源頭：『因為在你那裏，有生命的源頭；』另外，希伯來二章十四節則表明撒但是死亡的源頭：『掌死權的，就是魔鬼。』死的權能是握在撒但的手中。因此，一開始就有這兩棵樹代表兩個源頭—一個是生命的源頭，一個是死亡的源頭。
起初，有神、人與撒但三方面。神所造無罪的人，在生命和死亡之間是中立的。因為人可能得著生命，也可能得著死亡，所以他是站在中立的地位。然而神是站在生命的地位，撒但是站在死亡的地位。人被造時，在神和撒但之間是中立的。神願意這個中立、無罪的人，能將神自己接受到他裏面。如此，神與人、人與神，便得相調為一。這樣，人就能盛裝神作他的生命，並且彰顯神作他的一切。那麼，作為宇宙中心的受造的人，便達到了完全彰顯神的目的。但是，另一個可能就是人被引誘接受第二棵樹，就是死亡的源頭。結果，人就與第二棵樹調和。哦！願我們的眼睛能被開啟，看見在整個宇宙當中，這不是一件倫理或為善的事，而是接受神作生命或是接受撒但作死亡的事。我們必須脫開倫理和道德的領會。這不是行善或行惡的事，而是接受神作生命，或是接受撒但為死亡的事。我們能清楚的看見神、人、撒但這三方面是很要緊的。生命樹所代表的神，是生命的源頭，站在一方；知識樹所代表的撒但，是死亡的源頭，站在另外一方；而亞當站在當中，是中立的，有兩隻接受的手。他可以接受他右邊的神，也可以接受他左邊的撒但。
但我們知道，亞當被引誘接受了第二個源頭，就是知識樹，進入他裏面。這不僅僅是作了一件錯事的問題，這遠比違犯神的律法和規條嚴重得多了！亞當喫了知識樹的果子，意思就是說，他把撒但接受到他裏面來了。亞當不是喫了那棵樹上的枝子，而是喫了樹上的果子。果子包含著生命再生的能力。比方，把桃樹的果子種在地裏，不久會長出另一棵小桃樹。亞當是一塊『地』。當他把知識樹的果子接受到他這地裏時，他是接受了撒但，於是撒但就長在他裏面。哦，這不是一件小事！很少基督徒從這方面認識亞當的墮落。撒但的果子種在亞當裏，如同一粒種子撒在地裏；從此，撒但便長在亞當裏，並且成為他的一部分。
現在我們需要找出來，撒但是進入亞當的那一部分。當亞當在伊甸園墮落時，撒但不僅進到亞當裏面，並且還一直留在人類裏頭。他留在人類的甚麼地方？在這幾章裏我們已經看過，人有三部分：靈、魂、身體。看看這幅圖畫：亞當喫了樹上的果子，果子進到他的那一部分？當然是進入他的身體裏，因為他把果子喫下去了。雖然這樣說很合邏輯，也很合理，我們還是需要聖經的根據，來證實撒但的素質是在我們的身體裏。羅馬七章二十三節說，『但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰。』這裏『另有個律』，應該是指『有一個不同的律』，就是一個不同類的律。你可以有三個律，卻是屬於同一類的；但在這裏希臘文的意思是，一個不同種類的律。『但我看出我肢體中另有個律，（肢體是身體的諸部分，）和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。』
甚麼是犯罪的律？保羅說，『…不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的，』（羅七20，）以及『…不再是我，乃是基督在我裏面活著』。（加二20。）這裏有兩個對比：『不是我…乃是…罪，』以及『不再是我，乃是基督…』。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。羅馬七章中的『罪』在英文裏應該大寫，因為罪已經人格化了。罪就像一個人，能住在我們裏面，也能強迫我們作所不願意作的事。（17，20。）牠比我們還要強。羅馬六章十四節說，『罪必不能作主管轄你們。』既然罪能彀成為我們的主，因此，罪定規是那惡者撒但。藉著人的墮落，撒但進入人裏面成為罪，支配、傷害、敗壞並轄制人。這是在那一部分？是在人身體的肢體裏。
人的身體原初為神所造時是非常良善的，但現在卻成了肉體。身體是純潔的，因為牠被造時是良善的；然而身體受到撒但敗壞之後，就成了肉體。保羅說，『在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』（羅七18。）因著墮落，撒但進來住在我們的身體裏，使我們的身體成為肉體—就是成為一個被損害、被毀壞了的身體。
羅馬書裏用了兩個辭：『罪的身體』（六6）和『死的身體』。（七24。）身體稱為『罪的身體』，是因為有罪在身體裏面。身體變成了罪的住處，而罪就是撒但的化身。那麼，甚麼是『死的身體』呢？死的源頭和權能都是撒但。罪是撒但的化身，而死則是撒但的發出和影響。這個墮落、變質的身體，被稱為『罪的身體』和『死的身體』，因為這身體成了撒但的住處。罪和死都與撒但有關。『罪的身體』意思是這個身體滿了罪，是墮落的，且是罪的奴僕。『死的身體』是說這身體是軟弱的，充滿了死亡。因著撒但住進來，身體就成為撒但化、屬鬼魔的。所有的情慾都是在這個墮落的身體，也就是肉體的裏頭。主的話顯示，情慾是『肉體的情慾』。（加五16。）肉體就是充滿了情慾，且有撒但住在其中的墮落身體。現在你看見了，人的墮落不僅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身體裏頭來了。人一墮落了，撒但就住在人裏面。這就是人喫了第二棵樹時所發生的事。
因著第二棵樹，撒但既和人合而為一，撒但便不再在人的外面，而是在人的裏頭。現今空中掌權者的首領撒但，就在悖逆之子的心中運行。（弗二2。）撒但歡喜快樂，矜誇自己大功告成，佔有了人類。但仍在人外面的神，似乎是說，『我也要成為肉體。既然撒但把自己作到人裏面，那麼我也要進到人裏面，親自把人穿上。』你們有沒有看見這種複雜的情形？藉著成為肉體，神穿上了裏頭有撒但的人。當神化身成為人時，祂穿上的是一個被撒但破壞的人。神成為肉體的時候，人已經不再是單純的，而是被撒但損害、敗壞了的人。請讀羅馬八章三節：『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子。』不是欽定英文譯本所繙：『有罪的肉體，』*而是『罪的肉體』*。當主耶穌親自成為肉體時，祂是成為罪之肉體的形狀。祂裏面沒有罪，祂僅僅有罪之肉體的形狀。罪是在墮落的人裏頭，但主耶穌裏頭沒有罪；祂僅僅是有罪之肉體的形狀。舊約以掛在杆上銅蛇的豫表來說明這件事。那條銅製的蛇是基督的豫表。（約三14。）當基督被掛在十字架上時，祂是一個有蛇形狀的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敵。當基督成為肉體為人時，祂竟然有罪之肉體的形狀，就是撒但的形狀。這是任何人都不容易領會的，因為這真是太複雜了。我再重複一次：人在被造時是純潔的，但有一天，撒但進到人裏面佔有了人；撒但高興得很，以為他已經成功的霸佔了人。然後，神來穿上有撒但在其中的人。
*『有罪的肉體』是形容肉體的邪惡敗壞；『罪的肉體』是說明肉體屬於罪，罪是人格化的東西－譯註。
神來成為人，親自穿上了有撒但在其中的人之後，便把那個人帶到十字架上去。撒但以為他得勝了，其實他只是給神一條便捷的路來處死他。譬如：一隻老鼠自由自在的在一棟房子裏，家主就很難抓住牠。但主人設了一個捕鼠器，引誘老鼠去喫其中的餌。起初，這隻老鼠會想牠喫到了餌，卻不知自己已經落入網羅，等到發現時已經太遲了。既然牠在捕鼠器裏頭，家主便很容易殺死牠。同樣的，亞當成了一個捕捉撒但的陷阱。撒但是那隻頑劣的老鼠，在宇宙中任意橫行。當撒但佔有人的時候，他以為他真得勝了，豈不知自己已經落在一個陷阱裏。撒但以為人是他的家，卻不曉得人是一個陷阱。他以為人是他的食物，其實人不過是餌。因著佔有人，他自己就被捉住，囚禁在人裏面。隨後，主親自來穿上人，把人帶到十字架上，『為要藉著死，廢除那掌死權的。』（來二14。）人是陷阱，魔鬼被陷在人裏面。藉著成為肉體，神親自穿上了被敗壞的人，並且把這個人帶到十字架上釘死。在這墮落之人裏面的撒但，就同時被處死了。如此，藉著十字架上的死，基督毀壞了魔鬼。這就是為甚麼撒但害怕十字架，這也是為甚麼主吩咐我們要取用十字架的原因。十字架乃是我們勝過撒但的惟一武器。
撒但在那裏？撒但就在我裏面，在我肉體之中。但我的肉體現今在那裏？加拉太五章二十四節說，『…把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』我的肉體連同撒但在內，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被釘死了。讚美主！不過，到此就結束了麼？不，死了之後還有埋葬。但連墳墓也不是結局。埋葬之後還有復活。以色列人走下紅海，法老和他的軍兵也一同隨著下去；但等他們從死水中復活時，法老和他的軍兵卻沒有隨著。法老和他的軍兵是被埋在死水裏。基督將人連同撒但帶入死亡和墳墓裏，然後僅僅把人帶出死亡和墳墓。祂留下撒但埋在墳墓裏。現在這個復活的人是與基督合而為一。
我問你們，你們是甚麼時候重生的？一九五八年麼？沒有那麼晚。你們是被基督的復活所重生的。（彼前一3。）當基督復活時，我們信祂的人，也復活了。以弗所二章五至六節可以證明這件事：神『便叫我們一同與基督活過來，…祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活…』。在基督復活的時候，我們也與祂一同復活了。哦，我們需要有深刻的印象！當撒但進入人裏面的時候，人被撒但破壞了。但是神藉著成為肉體，親自穿上有撒但在其中的人，將這人帶上十字架，把這人連撒但一同釘死並埋在墳墓裏。之後，使人從死裏復活，並且藉著復活，使人與神合為一。藉著成為肉體，神進到人裏面，藉著復活，人與神成為一。如今神是在人的靈裏。
我們應該歡樂—但不要過分喜樂。為甚麼？因為我們還需要天天背十字架。只要我們的肉體一離開十字架，我們就會發現撒但又活了。我們都要說『阿利路亞』，因為主耶穌是在我們的靈裏；但是我們也需要儆醒，因為我們仍舊在肉體裏。當肉體離開了十字架，魔鬼便又活了。這就是為甚麼我們必須全天候活在靈裏，並且取用十字架來對付肉體。雖然因著人墮落，撒但進入人裏面，但他已經受到主的對付；現今藉著從死復活，主是在我們的裏面。從現在起，我們的職責和任務不是努力去作好。好只會欺騙我們、蒙蔽我們。我們必須簡單的在靈中跟隨主，並且取用十字架來對付肉體。這樣，就會自然的把撒但置於死地。學習從這兩方面操練這一件事：在靈中跟隨主，並且將肉體連同撒但釘死在十字架上。
最後，甚麼是最終的結局呢？很簡單，一邊是新耶路撒冷，另一邊是火湖。新耶路撒冷是三一神與復活之人的調和，火湖則是撒但終極的毀滅。火湖是為撒但豫備的。凡是與三一神及復活之人無關的，都要與撒但一同扔在火湖裏。在新耶路撒冷裏只有一棵樹—生命樹，另一棵樹則是在火湖裏。這是整本聖經最終的結局。聖經開始於三方面，而其終極的總結則是新耶路撒冷，只有第一棵樹在城的中心，並有復活的人成為三一神的彰顯。第二棵樹則被扔在火湖裏。凡與第二棵樹有關的一切人和事，都和撒但有同樣的結局—在火湖裏。
歸根結柢，這幅圖畫的意義是要告訴我們，今天正常的基督徒生活不在於去作好。正常的基督徒生活只在於不間斷的簡單接受基督，靠基督而活，並且將肉體連同撒但置於死地。這就是在我們的靈中跟隨基督，並且把我們的肉體擺在死地。然後那一天就會來到，那時三一神和復活的人要成為一個彰顯，就是以生命樹為中心的新耶路撒冷。