馬太福音九章九至十七節。
馬太九章九至十七節有兩班宗教徒：法利賽人和約翰的門徒。主耶穌不僅對法利賽人這些舊宗教徒是個奧祕，對約翰的門徒這些新宗教徒也是。九至十三節記載主面對法利賽人問祂關於與稅吏和罪人一同喫喝的事。在十四至十七節，主面對約翰門徒的問題。施浸者約翰拋棄老舊的猶太教，出到宗教之外，在曠野開始他的職事。可是過了不久，約翰的門徒就照他們對約翰教訓和實行的領會，形成了一個新宗教。藉此我們看見，人很容易守宗教。宗教可以這麼定義：沒有基督，卻想要討神喜悅。任何事只要沒有基督的同在，即使合乎聖經也合乎基要的道理，還是宗教。例如，我們可能將某些合乎聖經的實行或聚會方式當作外在的規條，強迫人遵守，使這些成為宗教儀文。我們不必跟隨外面的規條。我們是智慧的兒女，基督就是智慧，我們應當跟隨祂的生命。（太十一19。）
約翰的門徒問主耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』（九14。）約翰的門徒禁食的時候，主耶穌和門徒卻在享受筵席，（10，）這觸犯了約翰的門徒。主面對這些禁食又持異議的約翰門徒，沒有告訴他們該不該禁食，反倒啟示自己是新郎，給他們看見只要主仍與門徒同在，門徒就不必禁食。主說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』（15。）主不僅說祂是新郎，是最令人喜悅的人，也說到門徒是伴友。眾人都在婚筵上享受的時候，若有人禁食，就是羞辱新郎。同樣的，主這位新郎與門徒同在的時候，門徒若禁食，就是主的羞恥。只要我們有主的同在，就該與祂同在喜樂的婚禮中，而不是參加沒有祂的悲哀葬禮。在主對約翰門徒的答覆中，主要的點是，主的同在該是跟從祂之人的一切。主所在意的乃是門徒享受祂的同在。
今天對於信徒原則是一樣的。許多看起來很虔誠，以宗教方式禁食禱告的基督徒，定罪那些單單享受主同在的信徒；這些信徒只知藉著讚美、呼求主名、向主歡呼而享受主的同在。（詩八一1，九五1～2，九八4，6，羅十12～13，來十三15。）我們必須看見，無論宗教的實行多麼合乎聖經，合乎基要的道理，真正叫主喜樂的，不是宗教的實行，乃是我們享受祂的同在。主的同在必須是我們的一切。
基督是新郎，是最令人喜悅的人。所以，雖然我們的失敗或錯誤偶爾使我們難過，但我們只要藉著認罪進到基督的同在中，就變得喜樂了。不論環境如何，只要有基督的同在，我們就能在祂裏面喜樂。
我可以見證，在我五十多年的基督徒生活中，我一直享受主。儘管外面的環境常是貧乏黑暗，只要有主的同在，我就經歷裏面的喜樂。今天主要恢復我們享受祂的同在。許多基督徒都在宗教裏；他們關心為主作各種工作，卻不關心主自己。我們要曉得，我們可能為主作了許多，卻失去對主的享受。最叫主得尊榮的，不是我們為祂作工，乃是我們享受祂。我們越享受主的同在，就越真實的尊榮主。不要受打岔，想為主作工，我們應該學習享受祂作新郎，保守自己在祂的同在中。主渴望恢復信徒完滿的享受祂這位新郎的同在。
嚴格說，主耶穌沒有告訴約翰的門徒禁食有錯。主卻指出，祂這位新郎仍與跟從祂的人同在，所以他們必須專注於祂，而不是禁食。換言之，他們必須顧到對主的享受，而不是顧到工作。跟從主的人顧到祂過於顧到禁食，這在主眼中是更為重要的。
正當法利賽人和約翰門徒這兩班宗教徒禁食而忽略基督自己時，基督的門徒卻與基督同享筵席，享受基督的同在。基督的門徒是伴友，享受新郎基督的同在。雖然基督的門徒關心基督的同在過於為祂作工，但在短期內將福音傳遍當時世界的，原則上並不是約翰的門徒或法利賽人，而是基督的門徒。同樣的，在中國大陸和臺灣，人批評地方召會的人專注於基督與召會，忽略了福音或差傳的工作。但我們可以見證，直到一九四○年代末期，放眼望去，整個中國大陸都被地方召會得著了。在今日的臺灣，沒有一個工作像地方召會這樣興旺。今天我們就像主的門徒，應該專注於享受主，而不該專注於為祂作工。召會生活乃是不斷享受祂的生活。
我們不必努力從事一項基督教工作，只要享受基督。我們若沒有享受基督，卻仍想要作基督教工作，就會像癟氣的輪胎。但我們若享受基督作屬天的氣，因而被基督充滿，就會靈裏火熱，自然能憑著祂的恩典服事祂。我們首要的需要，不是為基督作工，而是享受基督。基督不僅是我們所該服事的主人，也是我們所該享受的新郎。在地方召會裏，我們不僅要事奉主，更要享受主。地方召會的每場聚會都該是筵席，給我們喫喝享受基督。我們應當邀請人來參加聚會，叫他們與我們一同坐席，享受基督的豐富。（弗三8。）
主耶穌面對約翰門徒的時候，啟示祂不僅是新郎，也是四件新事物：新布、新衣、新酒、新皮袋。這些新事物不是與我們為主所作的工有關，而是與我們對祂的享受有關。我們應當享受主作新布、新衣、新酒、新皮袋。
主在馬太九章十六節說，『沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』『未漂過的』這辭，原文意思是『未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未處理的』。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布。基督被釘死完成救贖，又復活成為我們的生命後，祂這塊未漂過的布就被神與人完全『處理』過，作成了一件新衣服。從成為肉體到釘十字架之前，基督是新布，但祂釘死復活後不再是新布，而是新衣服。所以今天我們可以穿上基督作新衣服。
我們不要專注於為基督作工，乃要先穿上祂作新衣服。那些沒有穿上基督作新衣的，仍舊穿著舊衣服。舊衣服象徵人老舊天然生命所產生的好行為、好作為與宗教實行。基督向約翰的門徒啟示自己是新衣，含示約翰門徒的衣服是舊的、不完美的，滿了破洞。他們不必以禁食來補衣服上的洞，卻需要穿上基督作新衣，使他們彀資格來赴基督的婚筵。沒有基督作新衣，他們無法與新郎基督相配，因此不彀資格享受祂的同在。所以他們需要基督作新衣，使他們受裝備，彀資格赴婚筵。基督智慧的向他們啟示，他們主要的需要不是為祂作工，乃是享受祂的同在，並穿上祂作新衣服。
主耶穌在十七節接著說，『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』主不僅是新衣遮蓋我們，也作新酒來充滿我們。想想路加十五章浪子的故事。浪子回家的時候，儘管父親深愛他，他可憐的光景使他配不上父親的同在。所以父親馬上要奴僕把上好的袍子拿出來，穿在兒子身上，使他受裝備，彀資格享受父親的同在。於是回家的浪子看起來不再像乞丐，而像富人的兒子。但浪子裏面還是很飢餓，需要得滿足。他可能穿著上好的袍子說，『父親，上好的袍子滿足了你，卻不能滿足我。我會回到家，是因為在饑荒中快要餓死了。我回家不是要袍子，乃是要食物。我很餓，我要喫東西。』於是父親叫奴僕去宰肥牛犢，說，『讓我們喫喝快樂。』（23。）在路加十五章，上好的袍子表徵基督是滿足神的義，遮蓋悔改的罪人；（耶二三6，林前一30；）肥牛犢表徵豐富的基督，（弗三8，）在十字架上被殺，作信徒的享受。基督作為上好的袍子，是我們外面的裝備和資格；基督作肥牛犢，是我們裏面的滿足。同樣，在馬太九章，基督這新衣服是我們外面的遮蓋，使我們得裝備，彀資格赴婚筵；祂也是新酒在裏面充滿我們，作我們的滿足和享受。所以不要努力為基督作工，乃要享受基督作新衣和新酒。藉著外面穿上基督作新衣，裏面充滿基督作新酒，我們就得裝備，也得著滿足。
在地方召會裏，我們必須享受基督作新衣和新酒，在祂裏面喜樂。我們若沒有享受基督作新衣和新酒，就無法帶領別人享受基督，結果聚會就會空洞、冷淡、死沉。相反的，我們若在日常生活中享受基督作外面的資格和裏面的滿足，基督就要充滿我們，成為我們的內容，我們在聚會中自然會湧出對祂的享受。我們會成為活的，靈裏焚燒，讚美主並見證我們日日享受祂。
主要恢復信徒享受祂的同在。我們必須享受祂是新郎，享受祂是新衣使我們有資格，是新酒使我們滿足。此外，我們必須享受基督作新皮袋。新皮袋象徵地方召會的召會生活是基督這新酒的容器。重生的信徒構成基督的身體，就是召會。（羅十二5，弗一22～23。）基督的身體乃是祂的豐滿，也稱為『那基督』，（林前十二12，）指團體的基督。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器。我們需要召會生活作新皮袋，作新酒的容器。
有些信徒來到地方召會，得著並嘗到了新酒。因著新酒滿足了他們，他們就想把新酒帶回去，倒進他們的公會，就是倒進舊皮袋裏；結果舊皮袋就脹裂了。不要把新酒裝在舊皮袋裏，乃要裝在新皮袋裏，新皮袋象徵召會生活。主面對施浸者約翰禁食的門徒時，不僅啟示祂是新郎給我們享受，是新衣作我們外面的資格，是新酒作我們裏面的滿足，也啟示召會生活是正確的容器，盛裝我們對祂的享受。
基督作為新酒必須裝在召會生活這新皮袋裏。我們若想自己與基督交通，遠離其他信徒一段時間，就會發現到末了新酒用盡了。我們需要召會生活作新皮袋，來盛裝我們對基督這新酒所有的享受。
在馬太九章，對於約翰門徒所問的問題，主的答覆真是奇妙。儘管主用了『新郎』、『未漂過的布』、『新酒』、『新皮袋』這些簡單的辭，話中的意義卻非常深奧。主的話與哲學家的話有顯著對比。哲學家用的是難懂的辭彙，即使你懂了他們說的是甚麼，也會發現他們的話既空洞又無意義。相反的，主智慧的用人熟悉的言語，啟示祂自己是我們獨一的享受：祂是新郎，我們享受祂的同在；祂是新衣服，使我們彀資格與祂相配；祂是新酒，作我們的滿足；祂是新皮袋，盛裝我們對祂的享受。
基督是我們的一切，作我們的享受。首先，祂是我們的新郎。我們的日常生活必須有新郎基督的同在，祂最令人喜悅。我們該天天與新郎同在婚筵中，而不是參加沒有祂的悲哀葬禮。祂是我們絕頂的享受。其次，基督是我們所穿上的新衣服。我們穿上祂作新衣，我們就在祂裏面。第三，基督是我們的新酒。我們天天喝基督這新酒，祂用自己充滿我們，成為我們的滿足。第四，團體的基督，即基督的身體，乃是新皮袋，盛裝基督這新酒。新酒乃是基督自己那使人振奮的生命；在召會生活中，我們對這酒的享受就蒙保守。地方召會的召會生活乃是新皮袋。在地方召會裏我們有基督，祂不僅是新酒，也是新皮袋。正當的召會生活完全在宗教之外。召會生活不是努力為基督作工的生活，乃是享受基督的生活。我們參加召會聚會，不是要學習道理，乃是要享受基督的豐富，就是享受祂作新郎、新衣、新酒、新皮袋。我們留在召會生活中團體的享受基督，就會明白團體的基督是新皮袋，保存個人的基督這新酒。在召會生活裏，新酒永不會用盡，總是一直新鮮的流淌。
十六至十七節啟示基督是四樣新事物：新布、新衣、新酒和新皮袋。新布是未漂過的布，指從成為肉體到釘十字架之前的基督。在那段期間基督是未漂過的布，是從未漂過、未處理的新布。藉著祂的死與復活，這塊新布經過處理，作成了一件新衣服。基督不僅受死完成救贖，也復活成為賜生命的靈。（林前十五45。）作為賜生命的靈，祂乃是賜生命的酒，就是新酒。基督不僅是我們外面的衣服，也是裏面分賜生命的能力。祂活在信徒裏面，所以每當信徒來在一起，他們裏面的基督就成為新皮袋，作團體的器皿盛裝基督這新酒。
按照基督是這四樣新事物的啟示，我們可以說到四類基督徒。第一類是摩登派，人稱他們為基督徒，但嚴格說，他們不是真基督徒。他們僅僅接受基督作未漂過的布，以基督的人性生活這塊未漂過的布，來補舊衣服的洞。換言之，他們想要模倣基督的為人，以此改善自己的行為。摩登派不相信基督為他們的罪死在十字架上，為要完成救贖。他們只把基督當作偉大的教師，美好的模型，努力模倣基督，跟隨基督。例如，他們相信他們必須愛鄰舍，像基督在為人生活裏愛人一樣。他們模倣基督地上為人生活時所作的，來改善自己的行為，這就是剪下一塊未漂過的布來補衣服上的洞。
第二類基督徒是基要派。基要派不像摩登派，他們相信基督救贖的死與身體的復活，寶愛釘十字架的基督作他們的救贖主，接受復活的基督作他們的義。這意思是他們穿上基督作新衣服。但他們忽略新酒這內裏的生命。他們是不平衡的，只關心基督作外面的衣服，卻沒有喝祂作裏面的酒。
第三類基督徒是注重內裏生命的基督徒，就如慕安得烈（Andrew Murray）和賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）。他們不僅穿上基督作外面的衣服，也曉得基督是內裏的生命，是裏面的酒，所以他們喝基督作新酒。相較於摩登派和基要派，內裏生命派的基督徒是一大進步。然而從召會歷史來看，內裏生命派的基督徒到末了發現，他們的酒用盡了。他們雖然有新酒，卻沒有新皮袋來保存他們所得著的酒。
第四類基督徒是那些在地方召會有分於正當召會生活的人。他們不僅穿上基督作新衣，喝基督作新酒，也有召會生活作新皮袋。他們是『召會人』，就是有召會生活作容器盛裝新酒的人。
我們這些地方召會裏的人最近製造了一個英文新辭—churching，意指『過召會生活』。我們這些召會人天天都過召會生活，參加召會聚會並與信徒交通。我們過召會生活，因為我們不僅有新衣作遮蓋，有新酒作滿足，也有新皮袋盛裝新酒。我們應當寶貝召會生活，因為這裏可以享受基督作新郎、新衣、新酒、新皮袋。召會生活盛裝著對包羅萬有之基督的享受。這享受完全在宗教之外；這享受是在我們的靈裏，在召會生活裏。願我們都在召會生活中，享受基督到最完滿的地步。