提多書二章二至六節，加拉太書五章二十二至二十三節，腓立比書二章十五節，四章八節，馬太福音五章十三至十六節。
我們已經看過，耶穌的人性對於屬靈爭戰和召會事奉都是必需的。如果我們要為神的國打屬靈的仗，我們需要正確的人性。神需要人來對付祂的仇敵撒但，而這個人就是耶穌。只有一個人有資格打這個仗，而這一個人作了我們的人位。因為祂在我們裏面作我們的人位，祂的人性就成為我們的人性，好為神的國爭戰。
此外，要在召會中對主有正確的事奉，也需要耶穌的人性。在提摩太前後書中，保羅題到三種服事的人：第一是長老，或稱監督。這些人是召會中領頭的人。然後有男執事和女執事，就是在召會中有服事的弟兄姊妹。『執事』在希臘文的意思是服事的人。保羅也題到像提摩太那樣作主僕人的。這樣，在召會中有三種服事的人：長老、男女執事、和主的工人。所有這些有服事的人都需要正確的人性。這是基礎。皂莢木是會幕豎板的基本材料，（出二六15，）照樣，耶穌的人性也是使一切屬靈事物能以站立的元素。無論是在屬靈爭戰中，或在召會事奉上，我們都需要正確的人性。
本章我們要來看，耶穌的人性對於我們的日常行事為人，也是必需的。為著爭戰，為著事奉，為著生活，都需要耶穌的人性。如果沒有正確的人性，我們的日常行事無法正當。
大多數年長的人都有這種經驗，就是越用我們自己的人性，越會覺得自己完全無能。青年人也許還不相信他們的人性是這樣無價值。然而，年齡越長，你就越會承認自己人性的敗壞。在十六歲以前，我們對於自己的人性，還有某種程度的自信；但是一到十六歲，我們就開始認識自己是多麼可憐。大學一畢業，會更認識自己是沒有盼望的。等到結了婚，我們就完全承認自己的人性是無可救藥的了。許多年輕的姊妹，在結婚之前認為自己非常好，但是婚姻對她們是一個實際的暴露。在結婚之後，雖然許多時候還是抱怨丈夫，可是也逐漸認識自己真實的光景。
現在我們是在召會中，這裏沒有黑暗，每件事都在光中，都是透明的。沒有甚麼地方能像召會這樣暴露我們。當我們在聚會中，就像是在屬天的Ｘ光之下。我們的人性被暴露，就知道自己需要正確的人性。然而當我們被屬天的光暴露時，必須立刻取用主的血。我們需要禱告說，『主阿，用你的血潔淨我已往的一切污穢，求你用血遮蓋我。』
然而有的時候我們相當愚昧。在召會中蒙光照之前，我們不會承認自己是錯的，也不會承認自己有任何罪惡或敗壞。可是，一旦蒙了光照，也不必把我們的失敗對別人講。這樣作是錯的。我們必須取用主的血。已往的一切都在血底下。我們絕不可把任何過失，從血底下拿出去告訴別人，特別在聚會中更不可以。因為這是絕對無益，而沒有意義的事，並且也不合乎聖經。一方面，我們需要神聖之光的暴露；但在另一方面，暴露之後，我們有贖罪之血的遮蓋。神沒有意思把我們暴露出來，叫我們在別人面前蒙羞。祂只是給我們看見我們的人性是多麼可憐，多麼沒有盼望，叫我們學習接受祂的人性。看見自己之後，即可取用那遮蓋我們、潔淨我們的血。神聖的光把我們暴露之後，跟著總會有血來把我們潔淨，把我們遮蓋。我們不應該把自己的過去，再對別人講說。因為一旦被暴露了，立刻就在血的遮蓋之下。讓我們忘記已往一切的失敗，因為神的赦免就是忘記。有時我們把神所赦免的再向神題起，其實神對那些事都不記得了。祂一赦免，就忘記了。讚美主，因祂有遮蓋並潔淨的血！
前面所題到的經節都與我們的日常行事有關。保羅教導提多幫助各種年齡的聖徒：『勸老年人要節制適度、莊重、清明自守，在信、愛、忍耐上都要健康。勸老年婦人也是一樣，在舉止行動上，要和有分於聖事的人相稱，不說讒言，不被酒奴役，將善美的事教導人，好訓練年輕的婦人愛丈夫，愛兒女，清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被毀謗。勸青年人也是一樣，要清明自守。』（多二2～6。）
我真高興保羅題到老年人和老年婦人，青年人和年輕的婦人。這些人不是長老也不是執事，只是召會中一般的弟兄姊妹。如果沒有這幾節聖經，我們可能認為正確的人性只是為著長老、執事等人，與別人無關。但保羅對長老們所說的話，也照樣的對眾弟兄姊妹說。在前幾章，我特別強調青年人在主的恢復中極為重要。但是在本章我們要看見，老年人必須如何走在前面。保羅不是先囑咐青年人，乃是先囑咐老年人。老年人在作人方面必須起領導作用。
我們都知道，提摩太前後書和提多書都是保羅職事後期所寫的，這時保羅有了更多的經歷。因此，這三封書信更是根據他的經歷寫出來的。這幾卷書與他早年所寫的羅馬書、哥林多前書、加拉太書、以及別的書信都不一樣。例如，在林前七章，保羅勸信徒最好是不結婚，特別是姊妹們。但是到提前五章他的態度轉變了，他說年輕的寡婦都應該結婚。為甚麼呢？因為經過多年之後保羅有了更多的經歷。在提摩太前後書和提多書這三卷他後期的書信中，他沒講甚麼道理，只是著重在正確的人性。在他其餘的書信中都沒有像這三卷書那麼強調人性。我們若本著這種觀點，再去讀提摩太前後書和提多書，就會看見保羅講話的中心思想和基本觀念，就是人性。因為他從經歷中學知，長遠來說，召會生活需要正確的人性，遠過於別的東西。
保羅寫這三封書信的時候，召會已經墮落了。在那種墮落的情形之下，最需要的不是教訓或恩賜，乃是人性的美德。我信這三卷書的信息最適於今天的需要。我們正在這種墮落的情形之下。甚麼是這個時代適當的救治呢？甚麼是這世代對症的藥呢？答案乃是：從耶穌這個人而來的正確人性。正確的人性是現今世代惟一醫治的能力。我確信主要用召會來醫治今日彎曲悖謬的世代。醫治這世代的藥方，就是具有正確人性的召會。我確實相信，如果召會中的青年人都接受耶穌的人性，他們就要成為這世代正確的救治。
不是僅僅喊一喊『阿利路亞，耶穌是主！』就彀了；我們必須有耶穌的人性作後盾，然後就會有耶穌的人性顯在學校、工作場所、和弟兄姊妹所在的地方，也就會有耶穌人性的光輝照進這黑暗的世代中。
保羅不僅在這三卷書中講到人性，他也在腓立比四章八節說到人性的美德：『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』這一切很清楚都是人性的美德。在這卷書中他也說，在這彎曲悖謬的世代中，我們是神的兒女，好像發光之體顯在世界裏。（二15。）
在加拉太五章二十二至二十三節，保羅說到那靈的果子。這裏的靈是指著耶穌人性的靈。保羅沒有說神的靈，也沒有說聖靈。這是耶穌的靈，因為所題的各點都是人性的美德：『但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。』這幾節聖經所說的不是神聖的大能，或神奇的事蹟，乃是屬乎人性的—但不是出於我們的人性。這些點只能出之於耶穌的人性。
假設我們中間有兩位弟兄，一位有神奇醫病的恩賜，而另一位只是接受耶穌的人性，成為和藹、溫柔、喜樂，並且滿有節制和恆忍的人。請問這兩位弟兄你更看重那一個？我怕許多基督徒都不太注意有正確人性的那位。大家都要稱讚那位有醫病恩賜的，甚至要登報宣揚。我從來沒看見在報紙上宣揚一個有正確人性的基督徒。
保羅沒有說神醫是那靈的果子。醫病是一種外面的工作，但和藹、溫柔、節制是人所是的一部分。我們所是的比我們所作的重要得多。創建中國內地會的戴德生（Hudson Taylor）曾說，『神看重我們所是的，過於我們所作的。』許多基督徒卻太看重人所作的，過於他們所是的。
我信今天在召會生活中，主要在我們裏面恢復祂的人性。我們不僅需要祂的能力，更需要祂的人性。我們不僅需要祂所能作的，更需要祂所是的。我不信神奇的恩賜能醫治今天這個世代，但青年弟兄姊妹正確人性的光輝，要對這個世代成為有力的見證和救治；並且這個人性能使我們有最剛強的召會生活。那靈的果子正是耶穌人性的表現。
主耶穌在馬太五章說，我們是地上的鹽和世上的光。鹽的功用是殺死腐敗的成分，使物品可以保持不壞。今天地上腐敗的東西太多了。你走到任何地方都可以看見腐敗的細菌。我們何等需要鹽！而鹽的基本成分沒有別的，只有耶穌的人性。在我們日常行事為人中，耶穌的人性就是屬天的鹽。我們越憑耶穌的人性而活，就越有鹽的味道。這種人性有殺死各種腐敗細菌的能力。我們越多取用、經歷耶穌的人性，並憑此而活，我們對於這已經腐敗並仍在腐敗的世代，就越有鹽的功用。因此你可以看出我們的責任是何等重大。僅僅喊一喊『耶穌是主』不彀，乃要作鹽，發揮鹽的效能。我們都需要藉著在日常行事為人中取用耶穌的人性，而有真實的變化。
此外，今天的問題不只是腐敗，更是黑暗。你看今天是多麼黑暗！我簡直不敢看報紙。整個的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亞，召會是燈臺，我們是光！然而只有接受耶穌的人性，我們纔能作光。
現在很明顯的看見，利未記中的素祭是多麼重要。當我們來看五種祭物中的後三種時，就會看見後三種是根據前面兩種。燔祭和素祭是基本的祭，其餘的祭都是建立在這兩種祭上。但素祭比燔祭更重，甚至更為基本。
在所有屬靈的事物中，基本的結構乃是耶穌的人性。我們已經看過十個點，都是從主的人性產生出來的。如果帳幕沒有豎板，那就要很混亂。一切屬靈東西的結構都是耶穌的人性。這人性是屬天的鹽，是神聖的光。沒有這個人性，鹽就失了味。願主憐憫我們，使祂的人性得以作到我們基督徒的行事為人和日常生活中。