出埃及記十五章二十二至二十六節，羅馬書六章四節，彼得前書二章二十四節，哥林多前書二章二節下，腓立比書三章十節，詩篇一百零三篇三節，馬太福音八章十七節，九章十二節。
我們已經指出，出埃及記是一卷圖畫的書，描繪新約中所啟示的神的救恩。這救恩是屬靈的、奧祕的，並且與神聖的生命有關。沒有出埃及記這卷書的圖畫，我們很難牢牢的把握神救恩的意義。所以，因著神的智慧，祂在出埃及記用圖畫描繪祂的救恩。
過紅海標明神完成了對祂所揀選之人救恩的第一階段。這階段包括三項：逾越節、出埃及和過紅海。逾越節與神的審判有關。藉著享受逾越節的羊羔，神的百姓蒙拯救脫離神的審判。出埃及與法老的暴虐和埃及的奴役有關。神的百姓不僅在神的審判之下；他們也在法老的暴虐之下。因這緣故，他們需要逾越節，也需要出埃及。藉著出埃及，百姓蒙拯救脫離法老的暴虐和埃及的奴役。過紅海與埃及軍兵的毀滅有關，埃及的軍兵是在海水中被滅絕的。藉著神救恩的這三方面，以色列人蒙拯救脫離神的審判、法老的暴虐和埃及的軍兵。
我們已經看見，過紅海表徵受浸。林前十章二節說，以色列人『都在雲裏，也在海裏，受浸歸了摩西』。因此，過紅海就是新約中受浸的完全豫表。按照羅馬六章四節，受浸把信徒引進復活裏。在受浸時，我們被擺入基督的死裏，並且與祂一同埋葬。這樣，我們也在基督裏，並與基督一同復活。結果是叫我們『在生命的新樣中生活行動』，（4，）就是在復活的生命裏生活行動。凡受浸歸入基督的人，都該在復活裏生活行動。在復活裏就是在另一個範圍裏，在一個超越死亡的範圍裏。紅海如何是埃及和曠野之間的分界線，由受浸所實化之基督的死，也是老舊範圍和復活範圍之間的分界線。受浸把我們從世界分別出來，並且領我們進入復活的範圍。
按照出埃及十五章二十二節，『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天。』在摩西的著作中，曠野有積極和消極兩面的意義。然而，大多數基督徒只聽過有消極一面的意義。許多讀出埃及記的人，聽見本節的曠野表徵復活，也許會很喫驚。要正確領會這事，我們需要正確的聖經知識，同時也需要一些屬靈的經歷。
神造了紅海給以色列人作浸池。這意思是說，連在神的創造裏，祂也作了若干準備，來表徵祂百姓的救恩。地理上的特色表徵屬靈的事。非洲在紅海的西面，亞洲在東面。『書珥』這辭的意思是牆，而十四章二節所題『密奪』這名的意思是要塞。根據一些歷史學家的說法，有一道分隔的牆防衛埃及地：始於地中海，終於書珥。以色列人過了紅海之後，他們在書珥的曠野走了三天。（十五22。）雲柱引導他們往南走，向瑪拉而去。
要明白這些地理事實的屬靈意義，我們需要照著新約的啟示以及我們的經歷來看這段話。我們已經指出，受浸把信徒引進復活。我們也指出，紅海是以色列人在其中受浸的浸池。因此，他們在紅海受浸以後，就被帶進復活裏。根據三章十八節和五章一節，摩西對法老說，讓以色列人走三天的路程，到曠野裏去，在那裏獻祭給耶和華他們的神，並且向祂守節。這三天的路程表徵復活。這意思是說，神的百姓在復活裏從埃及分別出來。因此，曠野乃是一個分別的範圍。
現在我們必須繼續來看，曠野也表徵復活的範圍。我們這樣說乃是根據新約關於受浸的啟示以及我們的經歷。受浸把我們帶進復活裏。信徒一受浸，就覺得他已從老舊的範圍被帶出來，進入一個新的範圍，就是復活的範圍裏。羅馬六章四節說，我們既受浸歸入基督，就當在生命的新樣中生活行動。無疑的，在生命的新樣中生活行動，意思就是活在復活的範圍裏。根據出埃及記的豫表，這範圍就是書珥的曠野。因此，書珥的曠野豫表復活的範圍。我們已經看見，它也表徵分別的範圍。當以色列人進入這個範圍時，他們就因紅海和這道牆而從埃及分別出來。
十五章二十二節告訴我們，以色列人『在曠野走了三天』。三既是復活的數字，這就表徵他們在復活裏生活行動，就是在生命的新樣中生活行動。從紅海到瑪拉的路程正好是三天，而非兩天、四天或三天半，這是很有意義的。根據擴大本聖經的註解，從紅海到瑪拉的距離是三十三哩。當然以色列人不到三天就能走完這段距離。我們必須相信，他們行走的速度是在神主宰的帶領和管制之下。他們走了三天，乃是在復活裏生活行動的一幅圖畫。當以色列人在曠野中，他們行走的方式必然與在歌珊地不同。在歌珊地他們沒有雲柱，但在曠野中，他們照著這雲柱的引導而行。主的同在引導他們走新路。
你也許不明白為甚麼聖經用曠野表徵復活，因我們通常不會把復活想成曠野。對於那些已經受浸歸入基督的人，復活不是曠野。但在世人眼中，復活乃是曠野。在我們受浸以後，我們的親戚和朋友會認為我們進入了某種曠野。在我們受浸以前，我們在埃及享受埃及的『大蒜』、『韭菜』和『蔥』，我們的親戚朋友和我們愉快相處。但是因著信主耶穌並受浸，我們被帶進一個新的範圍裏，就是我們的親戚和朋友認為是曠野的範圍裏。但在神眼中，這曠野實際上是復活的範圍。我們若有屬天的眼光，就會領會我們藉著受浸所進入的範圍，不是曠野，乃是分別和復活的範圍。在這範圍中，我們照著主的引導在復活裏生活行動。讚美主，神在祂的創造裏，甚至豫備了地理的特徵，為要陳明祂救恩的圖畫！
按照十二章三十七節，以色列人從蘭塞起行，往疏割去。最終他們離了疏割，安營在密奪和海之間。（十四2。）『非利士人之地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走。』（十三17。）即使那是從埃及到迦南地去通常所走的道路，神卻領祂的百姓往南走，然後把他們帶到紅海，使他們能在那裏受浸。在法老眼中，以色列人選擇這一條路是愚昧的。他認為他們會困在紅海那裏，無路可逃。在人的眼中，神的道路是愚拙的。然而，神已計畫要領祂的百姓經過紅海進入書珥的曠野。不僅如此，祂領百姓過了紅海之後，並沒有照著地形領他們往北走。祂特意帶他們往南走了三天的路程到達瑪拉。
十五章二十二節告訴我們，以色列人在這曠野走了三天，找不著水。這表徵在復活的範圍裏沒有天然的水，沒有天然的供應。在我們受浸並被帶進復活的範圍之後，我們也許盼望得著某種幫助，就是來自天然水的幫助。在我們得救以前，當我們生活在世界老舊的範圍中時，我們從尼羅河得著天然水的豐富供應。但在復活的範圍中，沒有這樣的水。
神領百姓到瑪拉，瑪拉就是苦的意思。二十三節說，『到了瑪拉，不能喝那裏的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。』神引領祂的百姓到瑪拉，這指明當我們在復活的範圍裏生活行動時，神將把我們帶到苦境，就是瑪拉。雲柱領百姓到一個地方，那裏有水，但水是苦的。當百姓發現水是苦的，他們『向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？』（24。）我們也發過怨言，抱怨我們的苦境，和以色列人一樣。許多時候我們抱怨說，『我該怎麼辦？我們喝甚麼呢？這是甚麼幫助？』我若是摩西，就會叫百姓不要向我抱怨。我會題醒他們，領他們到這地方來的雲柱，三天前纔保護他們脫離法老和他的軍兵。但摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭，反倒呼求耶和華。（25。）
主答應他的呼求，指示他一棵樹。（25。）摩西把樹丟在水裏，水就變甜了。彼前二章二十四節指明這樹表徵基督的十字架。因此，醫治苦水的樹，表明主被釘在其上的十字架。基督的十字架，這獨一的十字架，乃是醫治的十字架。
這幅圖畫符合我們屬靈的經歷。在我們受浸並開始在生命的新樣中生活行動之後，我們會因為沒有天然的水而受困擾。一面，我們就像發怨言並抱怨的百姓。另一面，我們卻像呼求耶和華的摩西。當我們在禱告中呼求主時，祂就指示我們釘十字架之基督的異象。我們需要看見十字架的異象。我們看見了這個異象，就將基督的十字架應用於我們的處境，苦水立即就變甜了。我確信每一位真正受浸歸入基督的人，都有這樣的經歷。我們的經歷在程度上也許不同，但在原則上和本質上都是一樣的。
按照羅馬六章四節，我們受浸以後，就在復活的範圍裏生活行動，在生命的新樣中生活行動。這範圍就是真正的書珥曠野，在其中，這道牆和紅海把我們從世界分別出來。當我們在這範圍裏生活行動，我們沒有天然的資源，並且面臨許多的苦。但在復活裏，我們會經歷基督的十字架，並活出釘死的生活。當我們這樣作，我們的苦境就變甜。
去年我的妻子和我來到真正的瑪拉，一個非常苦的境遇裏。但因著我們在復活的範圍裏生活行動，就能經歷主耶穌的十字架，並活出釘死的生命。我們豐富的享受丟在苦境中醫治的樹。這樹使苦水變甜。為這緣故，去年我釋放了許多篇關於釘十字架之生命的信息。不錯，我的妻子和我因著苦的環境而受苦。然而，因為醫治之樹和釘十字架的生命應用到我們的處境中，我們最終享受到了甘甜。這是在復活的範圍中，經歷並享受基督之死的路。
凡我們在復活的範圍中所經歷的，就是在復活裏的經歷。在書珥的曠野，以色列人在復活裏經歷基督的十字架。在曠野的範圍中，瑪拉的苦水變成了甜水。同樣的原則，我們在復活的範圍中，經歷基督的死把我們的苦楚變為甘甜。願主給我們更多這樣的經歷。
我們經歷瑪拉的苦水不是一次就彀了。只要我們活在地上，我們就要在復活的範圍裏生活行動，並且一次又一次的來到瑪拉。以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情。這原則在我們基督徒的生活中是基本的。當我們在復活的範圍裏生活行動，我們會口渴，並會發現沒有天然的水供應我們的需要；只能得到苦水。每當我們在這樣的處境中，我們需要看見樹的異象，然後把這樹應用於我們的環境中。這樹將醫治我們的景況，並且把苦水變甜。
水一變甜之後，耶和華就為百姓定了律例、典章，『在那裏試驗他們。』（出十五25。）然後祂說，『你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華〔原文是耶和華拉法〕。』（26。）當我頭一次讀到這應許時，我不知道為甚麼在苦水得醫治以後就立刻題到這應許。我們若在經歷的光中來看這事，就會懂得基督的十字架不僅醫治我們的苦境，也醫治我們。不僅我們環境的水是苦的；連我們自己也是苦的，需要醫治。我們的己是苦的。換句話說，己是病了。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了。我們的身子、魂、與靈中都有苦味。
當我在苦的環境中，主常以基督的十字架指示我。我領悟我需要接受十字架，並過釘十字架的生活。這拯救我脫離苦境，並且我的苦境也得了醫治。但同時主也常常向我顯明，在我裏面有苦味。我看見在我己裏的苦味與環境裏的苦味同樣多。我也看見我的全人—靈、魂、體都是苦的，我需要把基督的十字架應用到我全人的每一面。就屬靈上、心理上和肉身上說，我都需要應用基督的十字架。我一再的經歷主這樣的醫治。當我的環境得了醫治，我裏面也得了醫治；在我的環境和我的全人裏，苦味都變甜了。
你也許認為你的心思、情感、或意志不需要醫治，你的靈更不需要醫治。容我說，我們全人的這些部分都有難處。我們不論男女老幼，在心思、情感、和意志上都病了，甚至我們的靈也病了。在我得救之前，我的意志沒有適當的盡功用。意志該作決定時，並沒有那樣作；然而，不該作某種決定時，卻作了那樣的決定。你豈不是有這樣的經歷麼？不僅如此，我們的情感也不平衡。當我們快樂時，我們會樂而忘形；當我們哀哭時，我們會哭得沒有節制。所以，我們需要許多的醫治。我們每次將醫治的樹丟在我們的苦境中，就體會這事。
當我們在復活的範圍中生活行動，我們將一再的被帶到瑪拉。每次我們經歷醫治之樹丟在我們的環境中時，自然而然就領悟，我們裏面有些東西需要得醫治。我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整，或是看見情感需要被平衡。在其他的時候，我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的，也需要得醫治。
主如何在瑪拉試驗以色列人，今天祂也用我們在苦境中對祂十字架的經歷，來試驗並察驗我們。藉著試驗我們，祂給我們看見我們在那裏，並看見我們的所是。祂暴露我們的動機、存心和意願。沒有甚麼比十字架的經歷更能試驗我們。在苦境中對十字架的經歷，試驗我們並暴露我們全人的每一面。當我們這樣被暴露時，我們應當禱告說，『主，我需要你，我需要更多十字架的經歷。我不僅需要把這樹放在我的環境中，也需要把這樹放在我的全人裏。我需要把這樹應用於我的心思、情感和意志。我需要把它應用於我的靈和我對人的態度。』藉著這樣應用十字架，主就醫治我們。
這種醫治與神醫運動中所謂的醫治大不相同。我參加過這樣的運動，從來沒有看見真正的醫治。真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候。當我們被征服，並且聽從神的聲音，聽從祂的律例，服從祂的誡命，我們就得著了醫治。然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。
基督藉著祂救贖的工作，要成為我們的醫治者。論到主耶穌所成就的醫治，馬太八章十七節說，『這是要應驗那藉著申言者以賽亞所說的，說，「祂親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。」』所有成就在墮落人類身上的醫治，都是藉著主的救贖完成的。藉著祂的救贖，主作我們的醫治者。在九章十二節，主指明祂是我們的醫生：『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』作為我們的醫生，祂不僅在肉身上，更在心理上和屬靈上照顧我們。祂能醫治我們的全人。
彼前二章二十四節說，『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』這節指明十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。祂為了醫治我們而被釘十字架。我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合為一。假定你有胃病，要使這病得醫治，你需要使你的胃與基督的十字架聯合為一。如果你的胃與基督的被釘聯合為一，釘十字架的基督就要成為你的醫治者。你的胃病也許是因為憑著自己而活所引起的。你在飲食上需要十字架的對付。十字架必須在喫這一面對付己。同樣的原則，你的心思病了，也許是因為它從未受過十字架的對付，從未與基督的釘十字架聯合為一。
你的靈也可能是同樣的光景。也許你的靈不正直，或是有攙雜。攙雜或不彀正直的原因，乃在於你的靈沒有被基督的十字架摸過。
有些弟兄不讓他們在對妻子的態度上受十字架的對付。為這緣故，他們在與妻子的關係上病了。因此，他們的婚姻生活需要得醫治。這醫治只能藉著應用基督的十字架而來。這原則應當應用於我們全人的每一部分。
在出埃及十五章二十六節，主的話指明，在祂眼中以色列人病了，需要得醫治。不然，主不會用『醫治你的耶和華』這個稱呼。正如主耶穌說，只有那些生病的人纔用得著醫生。以色列人需要耶和華作他們的醫治者，這指明他們病了。
今天我們也是一樣。在我們裏面某些部分仍然有病，需要主的醫治。如我們所指出，醫治的過程發生在我們被基督的十字架摸著的時候。被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方。倘若你的心思是苦的，就把這樹丟在你的心思裏。倘若你對某人或某事的態度是苦的，就把這樹丟在你的態度上。你對全人的每一部分都這樣作，就會一點一點的得醫治。每次我們經歷基督的十字架時，我們會更深的體認，需要藉著被十字架摸過而得醫治。我們需要與基督的釘十字架聯合為一，把祂的十字架應用於我們全人每一個苦而有病的部分。然後那些部分就要得醫治。這樣，主耶穌就要每天甚至每時成為我們的醫治者。
我們越被主醫治，就越有耳聽祂的聲音，越有心守祂的律例，並且越甘心順從祂。除非我們得著醫治，不然我們全人的各部分還是背叛的。我們天然的人乃是背叛的構成，因為背叛的元素是在我們裏面的各部分裏。我們何等需要藉著看見十字架，並把十字架應用於我們身上而得醫治！我們需要看見基督被釘在其上的那棵樹，然後把這樹應用於我們全人的每一部分。我們必須讓基督的十字架試驗我們裏面的各部分。當十字架應用於我們全人，我們裏面的各部分就要得醫治，並被征服。然後那些部分就要聽主的聲音，順從祂的話，並遵守祂的律例。結果，那些部分就會實際的與主是一。願我們一天過一天都能經歷這醫治。