約翰福音一章一至四節，十至十四節，十六至十八節，二十九節，三十二至三十三節，三十六節，四十二節，五十一節。
約翰福音是一卷甜美、寶貴、豐富又奇妙的書，說到主耶穌基督是我們的生命和一切。我們將整卷書讀過一遍，就會有深刻的印象，這卷書的頭一章是整卷書的介言和概要。一章包含了許多點，其中特別說到主的五個名稱，以及主為著完成祂的定旨，所經過、並正在經過的七個步驟。我在本章的負擔，是要和你們分享主耶穌的這五個名稱，和祂所經過的七個步驟。
主的第一個名稱是『神』。一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』話不僅在太初與神同在，並且話就是神。主耶穌是神，祂就是神自己。祂一點不差就是神。我們必須深刻的領悟這件事：主耶穌是神。
主的第二個名稱是『話』。神是萬有的源頭，主基督就是神。神是看不見且奧祕的。（西一15，二2。）神是個奧祕，人很難明白神，領會神，領略神。讚美主，祂不僅是神，祂也是話。約翰一章一節說，『太初有話，…話就是神。』神是奧祕的，話卻是人可以明白的。話將一件事物表達並揭示出來，使人容易明白。讚美主，祂不僅是那位看不見、奧祕的神，也是人可以明白的話，這話將神彰顯並揭示出來。祂不僅是神，祂更是話。
主的第三個名稱是『肉體』。十四節說，『話成了肉體。』話是人可以明白的，但不是那麼扎實或具體，因此話成了肉體。『肉體』指明話是一個人位，是一個人。祂不再是個奧祕，甚至不僅僅是人所能明白的而已；祂乃是非常具體，非常扎實。祂是一個人，和我們一樣。話成了肉體，所以我們可以摸祂，碰著祂並取用祂。（參約壹一1。）
約翰一章十四節接著說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』就在這時，當話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，恩典和真理（實際）也與祂同來。祂是神也是話，但祂需要成為肉體，好叫恩典和實際能與祂同來。欽定英文譯本十四節下半譯為『豐豐滿滿的有恩典，有真理』，這句話也可以領會為『豐豐滿滿的有享受，有實際』。這裏的『真理』，原文不是指道理或教訓，乃是指實際。這節中的『恩典』，意思是享受；恩典是給我們享受的。話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，滿有享受和實際。
我們可以用以下的例子來說明。餅是用麥子作的，麥子是為著給我們享用，好叫我們得著滋養。然而，麥子要成為我們的滋養，麥粒就必須先經過過程成為麵粉，然後麵粉要被作成餅。這裏有三樣東西：麥粒、麵粉和餅，這三樣東西乃是一，是同一樣東西的三種形式，好使我們可以享用並接受麥子。麥子是一個，有三種形式：麥粒、麵粉和餅。餐桌上的餅是給我們喫和享受的；我們享用得越多，就越有麥子的實際及其一切豐富。麥子所是的一切，如今都成了我們的享受，我們藉此得有麥子的實際和豐富。神乃是『麥子』，話是『麵粉』，而肉體是『餅』。
這不是我的思想。在約翰六章，主耶穌自己就有這個思想。祂說自己是一小塊餅，生命的餅。（11，26，35—『糧』與『餅』原文同字。）主耶穌在地上的時候，將自己陳明為餅，要給人享受。如今這粒麥子已經經過過程，成了一個餅，在餐桌上給我們享受。我們對一樣事物越有享受，就越有那樣事物的實際。基督就是神；為供我們享受，祂乃是話。祂是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，使人可以碰著祂，摸祂，取用祂，並享受祂作恩典。一章十七節說，『律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』律法是藉著摩西『賜』的，然而恩典乃是『來』的。恩典不能與基督分開，因為恩典就是基督自己。基督來了，恩典就在這裏。恩典不光賜給了，恩典乃是來了。恩典和實際是憑著基督，同著基督，並藉著基督來的。基督來了，恩典就在這裏。基督來了，實際就在這裏。
我們不僅要認識基督，還要享受基督。我喜歡『享受』這辭；我們都要享受祂。我們越享受祂，就越有神格一切豐滿的實際，和神所是的實際。神是生命，這生命的實際就是我們所享受的基督。我們越享受祂，就越有生命的實際。神是光，神聖之光的實際就是基督自己，基督是這位是光之神的實際。（八12，約壹一5。）神是聖的，（彼前一15，）祂就是聖的本身，聖的實際就是基督。（約六69，林前一30，啟三7。）無論我們有多少關乎聖的道理或知識，離了基督就沒有實際。教訓和道理就像餐廳的菜單，只是一種說明和描述，但基督是聖的實際。祂是實際，如同食物是菜單的實際一樣。
神非常的豐富。在古時，神賜給人供人享受之物乃是豫表；基督是這些豫表的實際。（西二16～17。）主必須成為話和肉體，使我們可以享受祂。麥子若不是為著給我們享受，就不需要作成麵粉，調和並烘烤成餅。麵粉和餅是為使我們享受並有分於麥子所是的實際。我們要得著麥子的實際，不是藉著明白麥子，得著與麥子有關的知識，或對麥子作一番科學研究，乃是藉著享受麥子。基督是餅，在餐桌上給我們有分並享受，使我們可以得著神格豐滿的實際。
主的第四個名稱是『神的羔羊』。約翰一章二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』為使我們享受並有分於基督，祂也必須成為神的羔羊。除了一章的頭三個名稱：『神』、『話』和『肉體』之外，祂還是『神的羔羊』。要使基督成為我們可以享受的，祂需要成功救贖，因為祂與我們之間有罪的難處。因此祂必須對付罪並將罪除去。要將罪除去，祂必須成為神的羔羊。罪是神與人之間的間隔和難處；我們若要享受祂，祂就必須有所作為好除去罪。這位神是話，話成了肉體，而祂在肉體裏，在十字架上成功救贖。祂是神的羔羊，除去世人之罪的。
主的第五個名稱是『鴿子』。（32。）除去罪以後，我們還有更多需要，需要生命的分授。除去罪是過程，為使我們得以接受祂，使祂有路將自己分授到我們裏面。所以約翰陳明羔羊之後，就說到鴿子。三十二節說，『我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』我們需要思想這兩個表徵：羔羊和鴿子。羔羊乃是在地上行走並行動。主耶穌在肉體裏，作為神的羔羊成功救贖；祂就像一隻在地上行動的羔羊。然而，鴿子乃是在空中翱翔；鴿子是屬天的，不受限制，不受捆綁。鴿子總是在空中飛翔，在天空不受限制的翱翔，但牠卻是非常微小、柔細和溫柔。鴿子象徵這位分授生命、賜生命的靈。這靈作為鴿子，乃是翱翔、不受限制、不受捆綁的一位；藉著祂、同著祂、並在祂裏面，基督就分授到我們裏面作生命。藉著這位賜生命的靈，我們可以接受並有分於基督，連同祂作為神格豐滿所是的一切，成為我們的分和享受。
羔羊除去了罪，鴿子將生命帶給我們；結果罪除去了，生命在這裏。罪受了對付，救贖已經成功。如今羔羊在寶座上，得著高舉和榮耀，並得著榮耀尊貴為冠冕。（弗一20～21，啟二二1，3，來二7～8。）祂登寶座成為萬主之主和萬王之王。（啟十七14。）作為羔羊，祂得了高舉，但作為賜生命的靈，祂如今仍在這裏。作為神的羔羊，祂被高舉到高處，但祂作為鴿子，仍與我們相近，一直飛翔著，翱翔著，豫備好要分授生命。祂已經豫備好，因為救贖已經成功。如今，生命的分授是藉著這鴿子，就是這位賜生命的靈。祂在宇宙中，也在地上，正等著人來接受祂。一面，祂是救贖的羔羊。救贖已經成功，如今祂在神的右邊，坐在寶座上。（來一3。）然而，生命的分授還在進行著。祂作為鴿子，仍然在地上，祂天天並時時在飛翔，等候人接受祂並有分於祂。
我們要看見，這位奇妙者五個奇妙的名稱—『神』、『話』、『肉體』、『羔羊』和『鴿子』—啟示出來，是為使我們享受、完成並成就神終極的定旨，就是將基督分授到我們裏面。這樣的享受會產生某種結果。我們若將這五個名稱帶到主面前禱告，我信主要對我們說得更多。
現在我們來到主所採取的七個步驟。首先，主創造萬有。約翰一章三節說，『萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。』這是說到宇宙的創造。神要完成祂的定旨，就必須創造宇宙這個範圍連同許多材料。
在創造之後，主成為肉體，成為祂的造物之一，成了一個人。十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』這件事實在太美妙。創造者化身成為受造之物。創造者與受造之物成為一。這是第二步。世人多半只知道創造，不認識成為肉體。然而，我們認識成為肉體。我們寶愛神在基督裏的創造，但我們更寶愛主的成為肉體。祂不僅創造了宇宙，也進到祂其中一項的造物裏；祂使自己與人成為一。成為肉體實在太美妙了。
第三步是釘十字架。作為神的羔羊，耶穌在十字架上被殺，除去了世人的罪。（29。）我們在約翰一章看見創造、成為肉體和釘十字架。我們需要用許多話，纔能將第二步和第三步交通得透徹。成為肉體和釘十字架非常有意義。
在釘十字架之後，有復活這第四步。基督作神的羔羊經過了釘死；祂也作為鴿子，在復活後開始發揮功用。主耶穌復活後回來，將自己作為屬天的氣分授給人。（二十22。）在祂復活那日晚上，祂回到門徒中間，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』『靈』的原文pneuma，紐瑪，也可譯為『氣』。所以這句話也可譯為『你們受聖氣』。耶穌向他們吹入一口氣，叫他們接受聖別、神聖的氣，這氣就是那靈。神的靈乃是屬天的氣。
約翰福音從未記載這位將屬天之氣吹入門徒裏面的基督，曾經離開過門徒。約翰福音沒有題到那發生在主復活四十天之後，公開的升天。（徒一9。）反而，約翰說到在復活那日清早隱密的升天。（約二十17。）在這隱密的升天裏，主去到父那裏。然後到了晚上，祂從父那裏回來，將自己吹入門徒裏面。祂將自己作為屬天的氣，吹入門徒裏面。
從復活那日，就是祂將自己吹入門徒裏面的那日起，這卷書沒有說到任何與祂的升天有關的事，因為主一直在那裏。從那天起，無論門徒在那裏，主都在那裏。門徒在屋裏，主也在屋裏。門徒在海邊，主也在海邊。無論他們在那裏，祂都在那裏，因為祂與他們同在，且在他們裏面。就一面的意義說，祂藉著復活改變形狀，變化成為屬天的氣，成了從天而來的鴿子，成了將生命分授到我們裏面的那靈。這就是復活。祂創造萬有，祂成為肉體，祂釘十字架，並且祂復活了。我們與神和好所需要的一切都成就了，並且為使祂分賜到我們裏面所需要的一切也都有了。一切都齊備，只要來赴筵席。一切都上桌了，快快來喫。
創造、成為肉體、釘十字架、和復活這四步都完成了。還需要另外三步，這三步主要不是在祂那面，乃是在我們這面。祂創造，成為肉體，釘十字架，復活，一切都成就了，一切都豫備好讓我們接受。
主作的第五步是要給人接受。約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』主已經完成了頭四步，如今祂正在完成接下來的三步，這三步需要我們與祂合作。祂已經豫備好了，可以給人接受，我們需要接受祂。在物質的範圍裏，有雨從天降下，也有空氣圍繞著我們，然而我們還需要向雨和空氣敞開自己。空氣已經臨到，我們若敞開自己，空氣就會進來。但我們若將門窗關上，就會把臨及我們的空氣隔絕在外。我們需要敞開，好將主接受進來，如同我們將空氣接受進來一樣。
無論何時何地，人只要操練開口說，『哦，主耶穌，』耶穌就要進到他裏面。因著他的敞開，『屬天的空氣』就要進到他裏面。主正等著我們這樣接受祂；所以我們需要與祂合作，這樣接受祂。我們要接受祂，藉此我們就從神而生。從神而生，意思是神的生命和性情，甚至神自己，都要進入我們裏面，使祂自己與我們成為一。如今我們已經接受了祂，已經從神而生了。
第六步就是要人享受並有分於祂。我們一旦接受了主，就要天天、甚至時時有分於祂。接受只是個開始，我們不該只是一次永遠的接受祂。我們一旦接受主，就要終日持續不斷的接受祂。十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』恩上加恩就好比海浪；海浪湧上來一波加一波，一波接一波，一波又一波。我們要一直這樣持續不斷的接受祂，而不光是一次永遠的接受而已。我們不該說，『讚美主，兩年前我得救了。』這很好，但還不彀好。我們要持續接受祂。
在一章，『接受』這辭用了兩次。十二至十三節說，凡接受祂的，祂就賜他們權柄，成為神的兒女，也就是說，這等人不是從人的意思生的，乃是從神生的。這是開始。十六節接著說，從祂的豐滿裏，我們都領受了恩典，不是一次永遠的，乃是恩典又恩典，恩典加恩典，恩典接恩典。我們可以一直從祂有所接受，並且終日享受祂。這就如同食物。無論我們昨天午餐喫得多豐盛，今天還是必須再喫。我們需要一再的喫。我們可能喫了一頓大餐，但我們還需要一再的喫—恩上加恩，一餐加一餐。在我整個六十年的人生裏，我不知道一共喫了多少餐。每天我至少會喫三餐，一餐接著一餐。我們必須這樣持續不斷的一直享受基督。一面，這樣的喫是即時的；另一面，這樣的喫非常持續，絕非一次永遠而已。我們要時時接受祂，享受祂，有分於祂。
許多親愛的聖徒真正接受了主，可能是在一場福音大會裏，當時也許有超過一千人都接受了基督。然而我很擔心他們。我怕他們接受基督以後，可能已經停止享受基督。許多聖徒軟弱、貧窮、甚至可憐，原因是他們沒有持續享受基督。我們需要持續的享受基督。許多真基督徒對主非常不以為意。有些人對主很認真，非常尋求主，為此我們讚美主，但這些人可能以錯誤的方式尋求祂。他們可能尋求主，卻以學習道理、聽信息、和閱讀書報的方式來尋求祂。閱讀書報沒有甚麼不對，閱讀書報是好的。但我們要領悟，光有知識並沒有太大的意義。知識頂多就是菜單，並不是食物；基督纔是食物。
我們要學習享受基督。當然，我們需要那書，就是聖經，也需要教訓和道理。我們需要正確、充分的屬靈知識，然而光有知識並無任何意義。我們需要活的主自己，祂是鴿子，就是那靈。我們需要活的靈，作我們所領受之一切教訓和信息的實際。離了作為那靈的主，光有信息、教訓和書本，甚至是聖經，都沒有任何意義。
主在地上的時候，法利賽人、經學家、律法師、和拉比這些猶太首領認識聖經，但他們所有的只是『菜單』，不是食物。所以主對他們說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（五39～40。）查考聖經是一件事，到主這裏來得生命是另一件事。來聚會聽信息是一件事，敞開自己操練靈接觸主是另一件事。最好的路乃是將這二者調在一起。我讀經的時候，是來到主面前。我聽信息的時候，是將自己向主敞開。我一邊聽信息一邊禱告。我一面聽信息，一面向主說，『主阿，主阿。』讀屬靈書報的時候，我必須接觸主。我們要將研讀書報與接觸主作成一件事，如此我們就會有所得著。我們在餐廳的時候，菜單的確對我們有幫助。就屬靈方面說，我們要使食物和菜單成為一。我們讀的時候也可以喫。我們喫的時候，也可以讀一點，如此我們會有更多領會。我們要學習使這兩件事成為一個，天天享受主。
我年輕時沒有得著足彀的幫助，因為那時沒有人可以給我合式的幫助。我花許多時間研讀聖經，我學了所有的豫表、豫言和教訓，多半是從弟兄會學的。我一天花十小時研讀，但我甚至沒有花十分鐘禱告。這是我那時的光景。我的大頭腦接受了許多事物，卻幾乎沒有甚麼進到我的靈裏。這是不對的。我們都必須享受主；享受主比認識聖經、讀屬靈書報、或聽信息更重要。可惜的是，教堂裏若有知名講員，就會滿了人；但在許多基督徒團體中，只有牧師、牧師娘、和看門的這三個人參加禱告聚會。這三位之所以在那裏，只因為他們必須在那裏，其餘的人只對聽道有興趣。今天基督教中作禮拜的人，參加聚會是為著要聽道。有知名的講員就會吸引大批群眾。
很少真基督徒知道如何享受主。我們可以說，『主阿，我要去聚會了。毫無疑問，我去是要聽你的話，但我不要光是聽而已。主阿，我要將聽信息和享受你調在一起。我寶貝你興起了你的眾子，成為親愛的話語執事，我寶愛他們。然而，主阿，他們不是我的滿足，你纔是我的滿足。我要學習藉著這些親愛又寶貴的執事來享受你。我為著每一位執事感謝你，但這不是我的滿足。主阿，你纔是我的滿足。』藉此我們就能享受主。我們來參加聚會，要有這樣的靈。這樣聚會就會不一樣，我們也會不一樣。聚會要滿了主的同在和對主的享受，我們也會有主的豐富可以在聚會中分給人，與人分享。如此，召會聚會就得著豐富，得加強，被拔高；這是享受主的結果。我們都必須接受祂並有分於祂，好享受祂。
第七步是建造神的家。（一51。）約翰福音是一卷深奧的書，我們不該以為這卷書的字辭和句子很簡單。使徒約翰大概不是很有學問的人，我們都知道他是個漁夫。（太四21。）就用字遣辭來說，他的著作顯得相當簡單。『神愛世人』（約三16）、『生命在祂裏面，這生命就是人的光』（一4）、『太初有話，… 話就是神』（1）等句子看起來很簡單，連小學二年級的人也能讀懂這些句子。然而，約翰的著作是很深奧的。
請你們想想約翰一章五十至五十一節。拿但業和其他的門徒覺得很驚訝，因為耶穌竟然無所不知；但主對他說，『因我對你說，我看見你在無花果樹底下，你就信了麼？你將要看見比這更大的事。…我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』耶穌說，神的使者首先要升上去。神的使者不是先降下，乃是升上再降下。他們乃是上去下來在人子身上，他們是在一個人身上上去下來，這實在是美妙又奇妙。
這是雅各流浪時所作之夢的應驗。（創二八10～22。）十二節說，『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』雅各給梯子所立的地方起名叫伯特利，神的家，是那位神聖者在地上，在人中間的居所。（16～17，19。）約翰一章五十一節是這夢的應驗，是真正的伯特利。基督是真正的梯子，產生伯特利。這梯子就是基督自己，將天帶到地上，將地聯於天。在這梯子上，神與人調和，人與神調和在一起。在地上，在人類中間有一個伯特利。這夢終極的應驗乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神在地上人類中間擴大、終極的伯特利。（啟二一3。）
我們享受主耶穌，伯特利就會出現。我們接受主，享受主，祂就充滿我們，浸透我們，泡透我們，並變化我們。在約翰一章四十二節，彼得領受了一個新名。他原來的名字是西門，然而主將他的名字改為磯法，彼得，意思是『石頭』。西門成了一塊石頭。彼得在他的第一卷書信裏說，『也就像活石，被建造成為屬靈的殿。』（彼前二5。）石頭是為著建造屬靈的殿。主改了西門的名字，意思是罪人需要從泥土變化成為石頭。我們都是一塊泥。我們是用泥土造的，但我們必須變化成為石頭，這石頭被命定要藉著享受主而建造伯特利。
約翰一章涵括已過的永遠到將來的永遠。『太初』（1）是指已過的永遠。『天開了，神的使者上去下來在人子身上，』（51，）是指將來永遠裏的新天新地。這一章聖經包含了永遠的兩端，以及這兩端之間的過程：創造，成為肉體，釘十字架，復活，接受主，有分於主，和建造伯特利，就是神的家。
求主將天向我們開啟，使我們能清楚看見這個關於神的心意和神的願望的異象。祂的定旨是要我們接受祂；我們都必須接受祂。我們一旦接受祂，就要享受祂，還要從祂的豐滿有所領受，恩上加恩，使我們有分於神格所是一切的實際。我們裏面的這實際要將我們浸透，使我們變化為寶貴的石頭，將我們建造在一起成為伯特利，神的家。今天在地上，在神許多的子民中間，地方召會必須是當地的伯特利，有基督將天帶到地，將地聯於天，並將神與人帶在一起。每逢基督的身體有了地方上的彰顯，那彰顯必須表明伯特利。人就能說，『這就是天的門，這裏是伯特利，藉著許多人享受基督作他們的生命和一切，神的居所出現了。』這就是那幅圖畫。求主向我們多而又多的說話。