馬太福音一章二十節下，二十三節，三章十一節，十六節，五章三節，十章二十節，十二章二十八節，二十二章四十三節，二十六章四十一節，二十八章十九至二十節。
我們很容易憑外表從外面認識一個人，但要認識人裏面的靈卻不容易，因為人的靈是隱藏的，看不見的。同樣的原則，也適用於認識聖經這件事。我們很容易認識聖經外在的架構。例如，馬太福音外在的架構就是其中所有的故事，如耶穌的出生和幼年等等。然而，除非我們有從父而來的啟示，否則我們可以讀過許多遍馬太福音，還看不見這卷書中的靈。我們可以用馬太福音裏題到人的靈這件事為例說明。五章三節說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』在二十二章四十三節，主耶穌問：『這樣，大衛在靈裏怎麼還稱祂為主…？』有些英文譯本在這節和別處好幾節裏，將靈字用大寫來指聖靈。然而，這節的靈是指人的靈，因為惟有在我們的靈裏，我們纔能藉著神的啟示認識基督。（弗一17，三5。）大衛在他的靈裏稱耶穌為主。
在馬太二十六章四十一節主耶穌說，『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』儆醒禱告是在我們靈裏的活動。（弗六18。）我們的靈願意儆醒禱告，但許多時候，肉體卻軟弱而不願意。我們需要隨從我們那願意的靈。
上述經節告訴我們如何在我們人的靈裏與主來往。首先，我們需要靈裏貧窮，然後我們需要在我們的靈裏稱耶穌為主；我們也需要隨從我們那願意的靈。我們若作這三件事，就會成為儆醒禱告的人。我們可能從年幼時，就聽過許多信息講到所謂登山寶訓中的祝福，卻可能從未看見頭一個福與人的靈有關。這說明我們需要看見比單單聖經外在架構更深的事。
我們指出，主在山上宣告的頭一個福乃是靈裏貧窮。這是我們與主來往的起頭、開端。為要接觸主、與祂來往、經歷祂並有分於祂，我們必須採取的頭一步乃是靈裏貧窮。主說，靈裏貧窮的人要蒙福，得著諸天的國。國是權柄的領域和範圍。我們若不靈裏貧窮，就在世界的範圍裏，在今世的管轄下；但我們若靈裏貧窮，就遷到諸天的領域和範圍裏，並在諸天的管治下。這是我們經歷主的起頭。
接著，我們需要學習在靈裏稱耶穌為主。我們不該在意自己天然的頭腦。如果大衛在意自己天然的想法，他可能會問，他的後裔中怎麼會有一位是主。然而，大衛轉向他的靈，並稱祂為主。祖先竟稱自己的後裔為主，這是何等奇妙；惟有大衛在靈裏纔有可能。在人天然的心思裏，耶穌好像是個平凡人，但人若轉向他的靈，就會領悟耶穌是主。首先，我們必須靈裏貧窮，然後就要學習在靈裏稱耶穌為主。
大多數基督徒都想要只用心思來認識基督，這樣認識基督的方法是錯的。我們需要轉向我們的靈，在靈裏認識祂。保羅在林後五章十六節說，『雖然按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』在大數掃羅的心思中，耶穌是一個從拿撒勒來的小人物，但在他得著基督的啟示時，他就從心思轉向靈，並稱祂為主。（徒九3～5。）從此，祂這位使徒保羅所認識的耶穌，就不僅僅是從拿撒勒來的一個人，而是萬有的主。（羅十12。）今天對我們來說，原則是一樣的。我們不該留在心思中想要明白主，我們必須轉向我們的靈，並且呼求：『哦，主耶穌。』我們每早晨一醒來，以及一天當中從事各樣活動時，都要從心思轉向靈；我們轉向靈，就立刻會呼求：『哦，主耶穌。』大衛在靈裏稱耶穌為主，這是何等美妙。
我們接觸主並與主來往，第三步乃是跟隨我們那願意的靈。因著主的主宰，我們有一個願意的靈，但我們的肉體仍是麻煩的。我們需要忘記肉體，絕不憐惜肉體。我們該告訴肉體：『我把你忘了，絕不會跟隨你了。我有一個願意的靈，我要跟隨我的靈。』這樣我們就能儆醒並禱告。我們要接觸主、經歷主、並與主來往，需要靈裏貧窮，在靈裏呼求主耶穌的名，並且跟隨我們的靈。
我們在此交通到的一切，乃是見於馬太福音裏一些更深的原則。然而，我們可能從未注意以上這些要緊的經節。要看見聖經外在的架構很容易，但要看見其中的靈卻不容易，原因乃是我們很多人不知道如何轉向我們的靈。我們若不注意我們人的靈，行事就會像那些沒有靈的畜類一樣。（彼後二12，猶10，19。）然而，我們乃是有靈的活人。（伯三二8。）所以，我們必須棄絕我們天然的頭腦連同老舊的知識，轉向我們的靈，完全專注於靈。這樣，我們來看馬太福音時，就會領略這卷書中與我們靈有關的更深之事。
我們既已看見這項原則，就能將其應用到這卷書的其餘部分。馬太福音開始於基督的家譜，告訴我們從亞伯拉罕起，如何經過許多代而生出基督。（一1～17。）之後我們立刻看見，基督是以全新並違反屬人觀念的方式來到。耶穌是在童女腹中，從聖靈成孕的。（18，20，賽七14。）在舊約的記載中，除了在不尋常的情況裏，神的行動主要都是藉著男人，不是藉著女人。然而，在新約時代的開頭，時代由舊變新。新約時代開始於一個童女。在新約時代，主並不是先臨到一個男人，乃是臨到一個年輕、未經世事的童女。這是新事。耶穌的成孕也是新事。童女懷孕，違反了人類出生的自然律。
在主出生的時候，猶太人不是罪惡、屬世，就是熱心宗教。熱心宗教的人，每一件事都必須照著舊約的律法，凡事都要照著經書上的條例而作。因此，至終他們所有的不過是字句的宗教。雖然這宗教很正統，甚至合乎聖經，卻偏離了神心意的目標。有一天，神在那種情形下臨到一個童女，在她裏面成孕。這與老舊、基要的猶太教完全不同。今天基督徒中間的情形，原則上也是一樣。惟一的分別乃是，古代那些宗教人士的聖經只有三十九卷書，而今天的宗教人士多了二十七卷書。今天許多所謂的基要派基督徒，作每件事都要按照聖經，只是他們每一件事都是憑著成文的條例，依照死字句的宗教作出來的。
主今天渴慕在『童女』身上作新事。（太二五1，林後十一2，啟十四4。）我們不該想要成為宗教徒，我們必須憑主的憐憫成為童女。在新約時代的開頭，主臨到一個童女，在她裏面成孕，並不是憑十條誡命、律法典章、或申言者的話，而是藉著聖靈。主今天正在作類似的事。主正臨到『許多童女』，在這些人裏面孕育一些東西，這些東西不是出於基督教，也不是出於道理教訓、形式、規條和儀文，而是出於那靈。這樣的成孕『將要生一個兒子』，就是耶穌，以馬內利（神與我們同在），也就是基督。（太一21，23，路一31，35，二11。）
有人可能多年作基督徒，也聽過許多關於基督的事，但仍然可能對基督沒有活而實際的經歷。我們必須是棄絕一切宗教事物的童女。我們要作簡單、單一的童女，不顧我們天然的頭腦。馬利亞若是恪守宗教，就會回絕天使的話，認為天使宣報的話對她來說太過分，要求她付的代價太大。但是她沒有這樣，她很簡單，對她的處境、地位、名譽和前途，沒有任何天然的考量。（一38。）我們都必須像馬利亞那樣的簡單，選擇隨從那靈，不顧成文的宗教規條。我們該是童女，而不是帶有老舊、宗教知識的學者。雖然我們需要留意經上所寫的，但我們也需要領悟，主的渴望並不是僅僅恢復道理教訓而已。祂渴望恢復我們在馬太福音裏所看見的那些更深之事。今天的處境與古代的情形，原則上是一樣的。大多數人只有一種基要的宗教，表面上合乎聖經，卻是在死字句裏。今天，主要臨到一些童女，就是一些尋求者，祂在這樣的人裏面就能有所孕育，好以活而實際的方式帶進基督，就是耶穌和以馬內利。
在馬太福音末了，主說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（二八19～20。）主與我們同在，就是耶穌作以馬內利（神與我們同在）的實際。在馬太福音的開頭，個人的以馬內利耶穌基督，是在一個屬人童女裏面，從聖靈成孕的。在這卷書末了，團體的以馬內利乃是召會生活，主在其中以團體的方式與我們同在。主的心意是要恢復召會生活作為團體的以馬內利。這不在於道理教訓、聖經知識、信條、形式或儀文，而完全在於一班童女從聖靈『懷孕』。
藉著馬太福音裏所啟示的一切經歷，個人的以馬內利就成了團體的以馬內利。首先，施浸者約翰來領人悔改，引他們心思轉變，使他們能從老宗教出來，進入諸天之國這新範圍和領域裏。今天我們許多人生在基督教這個宗教裏，但主現在要恢復正當的召會生活，作為在新範圍和領域裏實行的諸天之國。（羅十四17。）為此我們需要藉著改觀念而有真實的悔改。
施浸者約翰說，『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』（太三11。）基督教裏許多人犯了錯，把這節所說的火，解釋為正面的意義。十至十二節有三次題到火。十節說，『凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。』然後十二節說，『祂…要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裏，把糠秕用不滅的火燒盡了。』麥子要浸在那靈裏，但糠秕要浸在火裏。所以，這幾節的火是指審判的火，就是火湖的火。（啟二十10，14～15。）施浸者約翰似乎在告訴假冒為善的法利賽人和撒都該人說，『你們必須誠心悔改。我是在水裏施浸的小人物，但那在我以後來的，能力比我更大，祂知道你們的心。你們若是真的，祂就要把你們浸在那靈裏；但你們若是假的，有一天祂要把你們放進火裏。』
約翰到百姓這裏來，不是要教訓或改良他們，乃是要把他們放進約但河的水裏，藉此了結並埋葬他們。我們在上一章看過，以色列人經過約但河，就是見證他們被了結、埋葬並復活。（書四3，6～7。）現今約翰向以色列人作同樣的事。然而，埋葬不僅是已過之事的結束，也是將來之事的開始。約翰告訴他們，那在他以後來的，要使他們復活，並將他們浸在那靈裏。
耶穌親自建立了在水裏埋葬的榜樣。當祂從水裏上來時，諸天向祂開了，神的靈彷彿鴿子降在祂身上。（太三13～16。）這指明耶穌雖然仍在地上，卻是一個在諸天之上的人，有那靈在祂身上。今天我們都需要同樣的經歷。我們都必須到水裏去，以埋葬我們老舊的背景；又從水裏出來，好經歷敞開的天，有那靈降在我們身上。然後我們這些人也要變得在地卻不屬地，乃是屬於諸天且有那靈在我們身上。這樣，我們就要成為召會，成為一班童女，作團體的以馬內利。
恢復召會生活不是恢復某種作法、形式或客觀的教訓，而是恢復那靈成孕在那些將一切埋在死水裏的人身上。我們從前所接受的一切老舊事物，不管好或壞，屬宗教或屬世界，都需要被埋葬。有人需要埋葬他們作基督徒多年的老經歷，以及讀經多年的老方法。我們不該被這話冒犯。甚至耶穌也在三十歲時被埋葬，然後諸天就向祂打開，那靈降在祂身上。我們也需要經歷埋葬、敞開的天、以及降下的靈。
經歷那靈的路乃是要在靈裏貧窮。我多年盡職，看見許多親愛的聖徒得著憐憫和恩典，可以接受這分職事。然而，我也看見許多人搖頭表示不贊成，認為自己已經有的，和已經知道的，都已足彀。這意思是他們並非靈裏貧窮。為要讓主得著真正的恢復，我們必須靈裏貧窮。老舊的知識和教訓算不得甚麼。我們不要以為自己懂甚麼、有甚麼、是甚麼。我們需要禱告：『主阿，憐憫我，使我靈裏貧窮。我一無所知；即使我知道一些事，那也算不得甚麼。』我們若是這樣，諸天的國就會是我們的。
當我們靈裏貧窮，就會在召會生活的恢復裏；召會生活就是在今日簡單、單一的童女裏面，藉著那靈孕育出屬基督的東西。在這樣的情形裏，我們會一直轉向我們的靈，並且呼求：『哦，主！哦，主！』然後我們就很容易隨從靈，並與主成為一靈。（林前六17。）凡我們所說的，都是那靈在我們裏面的說話；（太十20；）我們就會有啟示錄二十二章十七節的實際：『那靈和新婦說，來！』在這樣的情形裏，童女作了新婦，真正與主成為一靈。
神的靈在那裏，神的國就在那裏；（太十二28；）國度的實行就是召會生活。甚麼時候我們與主成為一靈，我們就在神的國裏；於是所有賜給主耶穌的權柄，都成了我們的。（二八18～19。）我們得著所賜給元首主耶穌的權柄，因為祂作為頭，要藉著祂的身體施行祂的權柄。所以我們去，是把人浸入三一神的名裏，浸入三一神的實際裏。因著我們與主成為一靈，我們就彀資格將人浸入那靈裏。最後，我們享受團體的以馬內利，就是召會生活；在其中復活的基督天天與我們同在，直到這世代的終結。以上這一切就是召會生活的實際，作神今天實行上的國。
我們仰望主幫助我們，將已過的事撇下。凡我們已過所領受的，對召會生活都算不得甚麼，都是屬於舊的經綸安排，不是新的。新的經綸安排完全出於基督，是聖靈在今天的童女裏面所孕育的。所以，我們需要在我們的靈裏與主是一。這樣我們不只會有祂的生命，也有祂的權柄，我們就會在祂的國裏，甚至我們就是祂的國。作為國度，我們受託付並有資格，不只將人浸在水裏，更浸在那靈裏，那靈乃是三一神的實際。這就是召會生活作為團體的以馬內利。