『三一神』這個題目，不是膚淺的神學道理；神聖三一的奧祕需要我們深刻的進入、信入。聖經中的約翰福音和以弗所書，都清楚說到神聖三一的奧祕；馬太福音也啟示了這個神聖的真理。
馬太二十八章十九節，就是整卷書倒數第二節，說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。基督教常在受洗、受浸時引用這一節；他們引用的目的，無非是要奉一個名來行事。中國人所謂的『奉名』，就等於打一個旗號，指明所屬的對象是誰。你奉三一神的名，就是打三一神的旗號，代表祂。例如一支軍隊打著美國旗幟，即使裏面有墨西哥人，也一樣是代表美國作戰。又比方從前君主時代，一個小太監奉聖旨來，全體官員無論大小，都得下拜接受；若有人反對，就是反對皇帝。傳統基督教對這個『奉名』津津樂道，卻沒有深入去認識馬太二十八章十九節這裏，乃是說到神與人的聯結調和。
當我經過多年深入的研讀後，看見這裏的『浸入』、『名裏』所包含的意義，遠超過『奉父、子、聖靈的名』施浸的意義。在原文裏，『入』指明聯合；將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。
馬太一章就說到三一神。二十三節下半說，『神與我們同在。』神如何與我們同在？是不是我們在地上，祂在天上，有一天因為祂愛我們，就從天上下來，與我們同在？要解釋這一點，就必須以經解經。首先我們來看，祂怎麼來，來又作了甚麼。這一節上半說，『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。』所以說，祂是藉著從一個童女懷孕而來，並且來作以馬內利。這『以馬內利』繙出來，就是神與我們同在。
接著我們來看，那一個童女是怎麼懷孕的。二十節說，『因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』這就是說，有一位出於聖靈的，生在馬利亞裏面。那一位是誰呢？那生在她裏面的乃是神自己；這是一個太大的真理。然而這麼大的一個真理，無論國語和合本或其他英文的譯本，都沒有繙譯出來，都是譯為：『她所懷的孕，是從聖靈來的。』這和十八節所說的幾乎一樣：『馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』這樣一來，到底馬利亞『孕』的是誰，依然沒有說清楚；實際上，二十節乃是解釋十八節，清楚指明所孕的就是那位生在她裏面的，乃是出於聖靈。因此，這不僅是一個懷孕的問題，更是指明有一位生到她裏面。這一位乃是出於聖靈，意思就是出於神，從神來的。也就是說，是神生在她裏面。這裏我們能看見神和聖靈。
二十一至二十三節就說，『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」』這就是說，馬利亞生出來的是耶穌，是以馬內利。祂是一個人，卻有兩個名字。祂是耶穌，這位耶穌就是以馬內利。耶穌是個人，但祂的名又是『耶和華救主』。這就給我們看見，父藉著經過三一神的過程，成了以馬內利。這個過程的發生，是父藉著靈進到一個童女裏面，從她裏面帶著人性生出來。生出來的這位就是耶穌—子。這位耶穌是誰？就是與人同在的神；同時耶穌這名裏，『耶』就是耶和華，『穌』就是救主或救恩。至此我們能看見，三一神在馬太一章裏啟示得太完整、也太奧妙了。
簡單來說，馬太一章說到三一神，先說『神與我們同在』，成了以馬內利。祂怎麼與我們同在，怎麼成了以馬內利？第一步，祂藉著靈生在人的童女裏面。第二步，祂又從人的童女裏頭，帶著人性生出一位耶穌；祂是救主，就是子，是人子也是神子。祂成了我們的救主，就是三一神來作我們的救主，把我們從罪裏救出來。還不僅如此，第三步，祂又進到我們裏面，與我們同在，作我們的生命，作我們的一切。我們若仔細研讀，就會看見馬太一章實在豐富，開宗明義就把三一神啟示出來。但不是將三一神當作神學道理，乃是啟示我們這位三一神怎樣經過種種過程，來作我們的救主，把我們從罪裏救出來，並且進到我們裏面。
從聖經的字面看，馬太一章的故事不過是說到馬利亞怎樣從聖靈懷了孕，生出一個嬰孩，名叫耶穌，人稱祂為以馬內利；好像就這麼多。然而當我們得著啟示，就看見這一章乃是說到三一神經過種種過程來作我們的救主，救我們脫離罪，並且進入我們裏面，作我們的生命和一切，為著完成神永遠的定旨。所有的讀經都不能只讀到聖經的字句，而沒有亮光、啟示；若是那樣，最多只有字句的道理。我們需要求神給我們智慧和啟示的靈。
在馬太二章裏不容易找到父、子、靈的說法，但三章對神聖三一的啟示，卻是非常清楚。十六至十七節說，『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』這一段乃是啟示三一神；這是一幅神聖三一的圖畫，子從水裏上來，靈降在子身上，父從天上說到子。這證明父、子、靈同時存在。這是為了完成神的經綸。
有些天主教和基督教人士認為，馬太三章主受浸的那幅圖畫中，子站在水裏；靈從天空降下來，落在子身上；父在天上向下說話。所以父在天上，靈在空中，子在水裏；明顯是三位神在三個地方。我盼望我們都看見，不錯，馬太三章的確說到父、子、靈分在三個地方；但約翰十章卻說，父在子裏面，子也在父裏面，（38，）是彼此互相在裏面。這裏沒有地點的問題，只有存在的問題。這就是讀經的方法，要以經解經，而不要單憑我們天然的邏輯來讀經。
也許有人會問，那麼聖經彼此矛盾了麼？為甚麼馬太三章說，一位在天上，一位在空中，一位在水裏；約翰卻說，這三位彼此在裏面？宇宙間的萬事萬物都有兩面，正面和反面。以我的頭為例，前面有七竅，後面一竅也沒有；但這並不矛盾。沒有一件東西能沒有兩面而存在，即使是一張薄薄的紙，也有正反兩面。不必去求符合，只需要求事實，並且承認事實就彀了。只有瞎子的瞎眼領路者，纔會強辭奪理，抓住一面而忘了另一面。
事實是甚麼？事實就是『三一神』，這個名詞在表達上已經很清楚了；三一神不是三位神，乃是一位神，卻有三的講究。『三一神』不是指著祂的位格說的，乃是指著祂所是的實質說的。這不是一個位分的說明，乃是祂所是之實質的說明。只有一位神，但祂的實質（substance）是三，所以祂是三一的。因這緣故，聖經不只說父、子、靈彼此內在，甚至進一步啟示子就是父，（賽九6，）子成了靈，（林前十五45，）並且子就是那靈。（林後三17。）這就是神聖的事實，神聖的真理。
馬太福音到了結尾，在二十八章，這位三一神已經成功的經過成為肉體，度過祂的人生，完成祂在地上的工作，死在十字架上，並且從死復活，完成救贖。這時，祂在復活裏來了；也就是說，祂在經過種種過程的成功裏來了。復活乃是祂成功的經過種種過程的宣告；就在這一個成功的宣告裏，祂來到門徒那裏。約翰福音告訴我們，祂來到門徒中間，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（二十22。）這就把祂自己吹到門徒裏面。然後祂與門徒同在四十天之久。在這四十天末了，祂對門徒說，『你們要去！』（太二八19。）怎麼去？就是帶著祂去！祂已經把祂自己吹到門徒裏面；祂原是創造的神，來成為肉體，經過人生，完成救贖，死而復活，成了靈，把祂自己吹到他們裏面。現在，他們要帶著祂去。去作甚麼？不是把萬民一個個浸到水裏，乃是把他們浸到父、子、聖靈的名裏，就是浸到經過種種過程的三一神裏。這裏的父、子、聖靈，就是那位經過種種過程的三一神。
在基督復活以前，『父、子、靈』從未並列作為一個名字。在祂復活以後，這位三一神所經過的過程完成了，所以祂要門徒去，將萬民浸入父、子、聖靈的名裏。祂在永世裏就定規要創造，要成為肉體，經過人生，釘死，復活。這是祂的經綸。祂在立定經綸之後，就起始開工；一開工，就進到時間裏，創造天地，作為造物主。然後又進到祂的造物中，成為肉體，生為一個人，在人群中生活了三十年，並且在往後的三年半中，在人群裏將救贖大工完成。接著又從死裏復活，宣告得勝，宣告工作已經完成。這是神永遠經綸的初步完成。
現在祂所要作的，就是要大量生產、複製祂的自己。首先祂差門徒去，把福音傳給人，讓人看見自己有罪，遠離了神，應當悔改歸向神，並接受祂。凡願意相信的，門徒就把他浸到三一神裏面。立刻他就成為經過種種過程之三一神的複製品，也就是三一神的繁殖與擴增，複本與富餘。這就是馬太二十八章裏關乎神聖三一之奧祕的啟示。
一面說，馬太福音是講國度的福音，講基督是王，也講諸天之國的實際、外表和實現；這實際是我們今天活在其中，將來要作為我們賞賜的。另一面說，馬太福音是講三一神經過過程；祂進到童女腹中，生為一個人，就是耶和華救主，也就是神與我們同在；然後祂經過死與復活，至終差遣門徒帶著祂，將祂傳輸、分賜到萬民裏面。凡信入、接受這樣的傳輸與分賜者，就被浸到父、子、聖靈，三一神的裏面。如此，就成了三一神的複製品、複本，是三一神的繁殖與擴增。這就是馬太福音所啟示神聖三一的奧祕。
講於四月十日