在本章裏，我們要進一步來看新耶路撒冷的幾方面，以及啟示錄結束的段落。
啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿殿是我們接觸神並事奉神的所在。古時以色列人要事奉主並敬拜神，就必須到聖殿去。然而在聖城裏，不需要到某一個地方去事奉神，因為神自己在基督裏將是殿。我們要在神自己裏面事奉神。
今天在新約時代，在靈裏原則是一樣的。我們不需要到聖殿去，因為我們在祂裏面，並且在主自己裏面事奉主。今天祂對我們是非常親愛、親近、便利、同在且直接的。祂總是與我們同在，而祂今天的同在乃是我們的居所。在永世裏更是這樣。我們不需要有聖殿來接觸神，因為神和羔羊就是殿。在新耶路撒冷裏，神自己在基督裏將是我們的一切。
二十三節接著說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』神是光，羔羊是燈。光在燈裏表徵神在基督裏。神自己在基督裏乃是光，所以神的榮耀就照透聖城。因此，白天不需要日光，夜晚不需要月光。
古時帳幕的外院子白天有日頭光照，夜晚有月亮光照；而聖所是由燈臺照亮。然而在至聖所裏，沒有日頭，沒有月亮，也沒有燈臺。至聖所的光乃是神自己在祂永遠的榮耀裏。同樣的，在將來永世的聖城裏，也不需要日頭或月亮，因為神自己乃是光。這指明新耶路撒冷全城將是至聖所。在前一篇信息我們看見，城長、寬、高的量度也證明這城乃是至聖所。在整本聖經裏，除了新耶路撒冷之外，只有帳幕和聖殿的至聖所長、寬、高的量度是一樣的。同樣的，在整本聖經裏，在新耶路撒冷之外，至聖所是惟一的地方不需要神以外的光。這告訴我們，在永世裏聖城將是至聖所。我們再說一次，在新耶路撒冷裏，神自己在基督裏將是我們的一切。
二十四節說，『列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』甚至在千年國之後，列國仍要作為萬民活在新地上。（3～4。）列國有君王，他們要將他們的榮耀帶進這城。在創世記三十一章一節的榮耀也可譯為財富，雅各的財富就是他的榮耀。因此，啟示錄二十一章二十四節列國的榮耀指榮美，包括財富。在永世裏，我們蒙救贖的人乃是君尊的家庭，治理列國。
二十五節接著說，『城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。』雖然這節說沒有黑夜，但仍然用了白晝一辭。這指明在新天新地裏仍然有日夜的區別，但在新耶路撒冷裏沒有這樣的區別。這是因為在聖城裏，正如在至聖所裏，不需要日月，因為神自己要作光。再者，那時我們蒙救贖的人會有復活的身體，絕不會疲倦，所以我們不需要為著睡眠的夜間。反之，我們要不斷的事奉神。我們沒有黑夜，只有白晝，因為在聖城裏神自己要作永不下落的『日頭』。
二十六至二十七節說，『人必將列國的榮耀尊貴帶進那城。凡俗污的，並那行可憎與虛謊之事的，絕不得進那城，只有記在羔羊生命冊上的，纔得進去。』任何俗污的事物都與聖別的事物相對。（利十10，結四四23。）『俗污的』，意思不僅是不潔的或玷污的，也是天然的或屬肉體的。任何天然的事物，即使是好的，也是俗污的。任何俗污的事物都無權進入聖城，或有分於其中，因為這城乃是聖的。同樣的原則，任何屬召會的事物必是聖的、分別的；一切俗污的或天然的，在召會中都沒有地位。
二十七節也說到行可憎之事，指拜偶像。再者，說謊是從撒但來的。因此，俗污的事物、可憎之事和虛謊，都與撒但有關，他們在聖城裏沒有分。
聖經的最後一章，啟示錄二十二章一開始說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』（1。）神和羔羊二者在一個寶座上，指明神在羔羊裏。這與二十一章二十三節相似，那裏說，神是光，在作燈的羔羊裏。在永世裏神乃是在基督裏。在基督之外，我們無法遇見神。如果我們要找神，就必須在基督裏找祂。神住在基督裏，基督乃是祂的具體化身。神作為光，乃是在作為燈的基督裏，而一個寶座乃是神的寶座和羔羊的寶座。
從這寶座流出生命水的河。寶座是權柄的事，而湧流的河乃是交通的事。生命的交通就是聖靈的流。寶座在城的最高點和中心，代表神聖的權柄，從這寶座流出河來，作為全城的交通。藉這湧流，全城享受神聖的交通和交流；在這交通裏，有神的權柄。權柄總是隨著交通。
我們將舊約與新約一起讀，就能看見，神的建造總是需要君王職分和祭司職分。我們要建造神的居所，就需要君王職分為著權柄，以及祭司職分為著交通。在撒迦利亞六章十二至十三節裏，主耶穌是建造神殿的那一位，祂有兩種身分—作為君王為著權柄，作為祭司為著交通。我們要正確的建造地方召會，就需要元首權柄、君王職分、權柄、以及神的寶座，並且我們也需要祂的祭司職分，作為真實的交通。這是由從寶座流出之生命水的河所表徵的。
啟示錄二十二章二節說，『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』新英文聖經（The New English Bible）將二節末了的辭譯為『眾樹的葉子（the leaves of the trees）』。這完全是一個錯誤的繙譯。在新耶路撒冷裏，一切都是獨一的：有一個寶座、一道河、一條街道、和一棵生命樹。新英文聖經的編者也許不曉得一棵樹怎能在河的這邊與那邊。在螺旋的街道當中有生命水的河，而生命樹在當中長著，並擴展到河的兩岸。
街道是我們行走並行動的地方。我們日常的行事為人和行動必須按照神聖的水流。我們若沒有這流，就沒有主的引導，這就是說，我們不在主的路上。無論我們作甚麼或去那裏，都必須按照我們裏面的湧流。如果我們在百貨公司挑選一件襯衫，我們裏面的流也許停止了；若是這樣，我們就不該買那件襯衫，因為我們沒有路，沒有『街道』可以買那件襯衫。相反的，如果有湧流，就有路。我們也許說我們有主的引導作一件事，但我們有湧流麼？如果流停了，我們所作的就不是主的路。如果我們所作的是在主的路上，我們裏面就必定有湧流。有時甚至我在一些地方盡職時，也沒有路可以說話；因為沒有湧流，所以我必須停止。
內裏的湧流來自神的寶座。我們要有湧流，神在基督裏就必須在我們裏面登寶座，我們必須在祂的權柄之下。如果我們背叛神，不在祂的權柄之下，我們就沒有湧流。如果我們讓基督登寶座，尊崇並尊敬在寶座上的基督，且在每件事上服在祂的權柄之下，我們裏面立刻就有湧流。內裏的湧流就是我們所跟隨的路，並且內裏的湧流來自服從寶座。許多次我們裏面是背叛的。所有的罪都來自背叛，背叛是一切罪的根，而背叛來自我們的己。甚至在小事上，我們也可能不服從主。我們把主擺在一邊，將我們自己擺在寶座上。因此，我們裏面的湧流就停止了。然而如果我們悔改，讓基督登寶座，服從祂，並接受祂的權柄和元首地位，我們裏面的湧流就恢復了。
在水流中有生命樹，生命的供應。我們能彀從經歷中證實這事。當我們裏面有湧流時，我們就有路，而當我們跟隨這流時，我們就得著滿足並得著滋養。我們有東西喫，我們就天天得滿足、得加強、得釋放、得復甦、並得復興。
二節說生命樹生產十二樣果子，每月都結出果子。我們的經歷不該像以色列人，他們四十年裏每天都喫同樣的食物，就是嗎哪。我們應當有新果，就是對基督新的經歷。有些親愛的弟兄姊妹享受同樣的果子二十年了。他們有一年見證他們對基督的經歷，多年之後他們依舊見證同樣的經歷。至終他們就沒有胃口作同樣的見證。他們的經歷是好的，但太老舊。我們需要對基督有新的經歷。
基督是無限的，祂的豐富是追測不盡的。活水的河乃是聖靈的流，而生命樹乃是活的基督。生命樹長在河流中，表徵活的基督是在聖靈的流裏。那靈活的流在那裏，那裏就有活的基督。我們都需要經歷生命河與生命樹。
二節下半說，樹上的葉子乃為醫治萬民。新地上的萬民，乃是在千年國末了對背叛人類末了的審判之後所留下的人。他們要從千年國被遷到新地上作萬民。信徒乃是重生的人，他們蒙重生，在神君尊的家中作王，並且是新耶路撒冷的構成成分。然而復興的萬民沒有蒙重生，只是按照神對他們的安排得復興。
要來國度的一千年將是復興的時期。一切受造之物，包括植物、日頭、以及一切，都要得復興，回到他們原初受造的光景。按照以賽亞三十章二十六節，在千年國裏日光要加七倍，像七日的光一樣。因著人的墮落，整個創造都敗落了，但在千年國時，一切都要復興。甚至人類也要得復興。在這期間，如果有人活到一百歲，仍算是孩童。（六五20。）此後，復興的人類要從千年國被遷到新地上作列國和萬民，受新耶路撒冷的管治。
萬民沒有蒙重生，怎能活到永遠？乃是靠生命樹的葉子。重生的信徒喫生命樹的果子，而復興的萬民被生命樹的葉子所醫治。在此葉子乃是象徵。葉子是樹的遮蓋，好像衣服一樣；在聖經裏衣服豫表人的行為。（創三7。）復興的萬民是靠生命樹的葉子得醫治，表徵他們以基督的行為作外在的引導和規律。照主耶穌的榜樣而活，這將醫治萬民，解決他們的問題。然而我們蒙重生的信徒，要享受基督作我們的生命。
啟示錄二十二章三節上半說，『一切咒詛必不再有。在城裏有神和羔羊的寶座。』在新天新地裏不再有咒詛，因為罪和死都過去了。然而有一個附加的原則在這裏：神的寶座在那裏設立，那裏咒詛就過去了。有咒詛，意思是我們沒有寶座。如果神的寶座在我們裏面，我們就沒有咒詛。
三節下半接著說，『祂的奴僕都要事奉祂。』我們不僅要與主一同作王掌權，我們也要作祭司事奉祂。與主一同作王，是君王職分的一面，而事奉主乃是祭司職分的事。
四節接著說，『也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。』那些事奉神的人要見祂的面，這指明真實的事奉帶我們進入與主的交通和同在中。我們的事奉是否正確，可以如此查驗：我們的事奉引我們進入主的同在麼？有些人越事奉，就越沒有與主交通，越失去主的同在。這意思是他們的事奉錯了。事奉正確的路乃是，我們越事奉，就越見神的面。再者，因著祂的名在神所救贖之人的額上，因此人很快就認得這些人屬於祂。
五節說，『不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。』燈光是人造的，日光是天然的光。在聖城裏，我們不需要人造光或天然光。古時帳幕的外院子需要日光，聖所需要燈光。但至聖所裏不需要日頭或燈，因為神自己是光。這再次證明聖城乃是至聖所。
在永世裏神所救贖的人要作王直到永永遠遠。一面，他們是祭司，到主面前事奉祂；另一面，他們是王，到人中間去管理列國。彼前二章五節和九節說到兩種祭司職分，聖別的祭司體系和君尊的祭司體系。按照聖別的祭司體系，我們乃是到神面前；按照君尊的祭司體系，我們乃是到人面前。當我們到主面前為人禱告時，我們是聖別的祭司；當我們從主的同在中出來供應人時，我們乃是君尊的祭司。當我們進到主的面光中，我們是按照亞倫等次的祭司；當我們從神的面光中出來，去將出於神的東西供應給人，我們乃是按照麥基洗德等次的祭司，供應人餅和酒。（來五6，10，六20，七11，17，創十四18。）在永世裏神將是我們的一切。祂要將自己與我們相調和，住在我們中間；祂也要使我們與祂成為一，好作祭司事奉祂，並與祂一同作王掌權。
在啟示錄二十二章一至五節，神帶著權柄坐在寶座上，作為聖城的中心。從寶座流出生命水的河，在這水流裏有生命的供應。隨著這流有一街道。再者，這位在基督裏的神乃是我們的殿，祂是聖城裏的光。神自己在基督裏乃是我們的一切。我們讀聖經的這段話時，主要的是找到神自己。我們所喝的水、我們所喫的食物、我們所走在其上的街道、我們在其中事奉的殿、以及我們所憑以生活的光，都是在基督裏的神自己。那時神將是我們的一切。在神之外，我們一無所需。
我們怎樣進入這樣的經歷？乃是憑著珍珠門，就是基督的死與復活。因此，我們必須蒙重生並被變化。一切天然的、有罪的、和老舊的事物，必須在珍珠門那裏，憑十字架，就是憑基督的死，過濾出去。只有蒙重生並被變化的，纔能通過珍珠門。然後，我們由珍珠門進入之後，就走在神聖生命和性情的路上。這樣我們就有生命的湧流，而在這生命的湧流中有生命的供應。一天過一天，我們享受聖靈連同包羅萬有的基督作我們的供應。我們是在聖靈之流的交通裏，並在神在基督裏的元首權柄、君王職分和權柄之下。這樣，三一神就與我們調和，並且聖靈的工作產生寶石，好為著建造。
這些經歷必須是每一個作為基督身體在地方上彰顯之召會的模型、榜樣、實際和目標。在召會中必須沒有任何有罪的、屬肉體的、屬魂的、屬世的、或個人主義的事物。每一件事必須是神聖的，並且即使是人性的，也都是在復活裏的。每一個人都必須蒙重生、被變化、並被和諧的建造起來，為著彰顯神。
在聖城的圖畫裏，我們看見三一神。神是光，子基督是燈。再者，神在基督裏坐在寶座上，而聖靈作為活水從寶座流出，將神的權柄以及子的生命供應，供應給神所救贖的人。這樣，全城都從三一神得餧養，憑三一神而活，並與三一神調和，同被建造成為一個團體的身體，以彰顯祂，事奉祂，並與祂一同作王，而完成祂永遠的定旨。這是我用人的發表所能說的一切。真是太美妙了！
此外，這必須是我們的目標。我們一切日常的行事為人、生活、工作和活動，都必須向著這目標。這是整本聖經終極的結論。神永遠的計畫乃是要達到這目標。讀完啟示錄二十一和二十二章之後，我們能回頭看聖經六十六卷，而看見說，這乃是神一切創造和救贖之工作的目標。神的目標乃是要得著基督團體的身體，好彰顯三一神。這也必須是我們今天的目標。
啟示錄二十二章六至二十一節乃是主最後的警告，與使徒末了的禱告。在七節上半主耶穌說，『看哪，我必快來！凡遵守這書上豫言之話的有福了。』我們必須遵守這書上豫言的話，這是極重要的！主在十節繼續說，『不可封住這書上豫言的話，因為時候近了。』雖然使徒約翰沒有封住這書上的豫言，神的仇敵撒但卻將這卷書封住許多世紀。這卷書乃是一卷敞開的書，因為其中的奧祕都開封了，但對許多信徒來說，這書仍是封住的。我們很難找到真正明白這卷書的基督徒。
十一節繼續說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』我們必須小心。我們若是不義的或污穢的，卻沒有對付這問題，主也許任憑我們留在這光景中。
在十三節主說祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末後的；是初，也是終。這話與神自己在二十一章六節的話相似，這證明主耶穌就是神。十五節繼續說到那些在城外的人。這是指那些與撒但合作之有罪的人將要在其中的火湖。
十六節繼續說，『我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』在神性方面，基督是大衛的根，是他的源頭；在人性方面，基督是大衛的後裔，是他的後代。這啟示主耶穌的兩種性情。這裏所題明亮的晨星，只向儆醒的人顯現。鬆懶的信徒將看不見晨星；他們只能看見在普通一面作日頭的基督。
十七節說，『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』頭二個『來』是指主的來，第三個『來』是指口渴的人。一面，那靈和新婦以及那些聽見而響應的人喊說，『來！』另一面，那靈和新婦渴望那些口渴的罪人，也來取生命的水作他們的滿足。
末了，十八至二十一節說，『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』
願我們都仰望主，求祂將這些事啟示在我們靈裏，使我們從今起有一個屬天的異象。這樣，我們一旦看見屬天的異象，就絕不能說我們沒有看見。我們必須能彀向宇宙說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』（徒二六19。）願主恩待我們，使我們真看見，神終極的心意、永遠的定旨、和終極的目標乃是要為基督得著一個身體，作三一神團體的彰顯。今天我們必須接受這個作我們惟一的目標，並為這事將自己獻上。願主憐憫我們。