約翰福音八章一至十二節：『耶穌…清早又回到殿裏；眾百姓都到祂那裏去，…文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她；於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。耶穌又對眾人說，我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』
二十四節：『所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。』
三十一至三十二節：『耶穌對信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』
三十四節：『耶穌回答說，我實實在在的告訴你們；所有犯罪的，就是罪的奴僕。』
三十六節：『天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』
三十九至四十一節：『他們說，我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說，你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裏所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我；這不是亞伯拉罕所行的事；你們是行你們父所行的事。』
四十四節：『你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初就是殺人的，不守真理；因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。』
四十六節：『你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？』
五十一節：『我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。』
五十六節：『你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。』
五十八節：『耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。』（『就有了我，』應當繙作『我就是。』）
我們現在要來看主耶穌所接觸的第六種人，就是約翰第八章所記犯罪的人。我們曾說過，約翰福音記載這幾種人的故事，目的就是要給我們看見，主耶穌如何是天上的神，來作了人的生命，能供應人各種的需要。到了第八章，就給我們看見，主耶穌這樣來作人的生命，如何解決了人一個重大的問題，就是罪。在整卷約翰福音裏面，只有這第八章是專一的給我們看見，主耶穌來作人的生命，怎樣解決人罪的問題。就是在全部聖經裏，都不容易找到一章，講罪的問題，講得像約翰第八章這樣透徹。現在我們要從這一章聖經裏，找出十二個重點，來看主耶穌如何應付了犯罪人的需要。
第一個重點是說：
在這一章聖經裏，用了兩種說法，來證明這一點。第一種，是象徵的說法。這裏是記載一個女人犯了姦淫。我們若仔細讀這裏的記載，就能看出，聖靈在這裏乃是用這個女人犯姦淫的事，來象徵世人在神面前犯罪的光景。在聖經中，女人是代表人在神面前的地位。世人在神面前的地位，乃像女人。所以這個女人，就是在神面前代表我們全人類。她犯了淫亂的罪，就是說我們這些人在神面前也都犯了淫亂的罪。
人在神面前犯了淫亂的罪，這意思就是說，人在神之外有了愛慕，有了追求。我們所犯的罪，不論是那一種，原則都是我們在神之外有所愛慕，有所追求，像一個女人在她自己的丈夫之外另有所愛一樣。每一個世人，在神之外都有所愛慕、有所追求，所以按屬靈的意思說，每一個世人在神面前也都是犯了淫亂的罪。
主耶穌在這一章聖經裏說話的口吻，就是這個意思。當那些自義的文士和法利賽人，把那個犯姦淫的女人，帶來問難主耶穌的時候，在他們的感覺和想像裏面，只有那個女人是犯淫亂罪的，而他們在神面前卻不是犯罪的。那知主耶穌反問他們一個問題說，你們中間誰是沒有罪的？主耶穌的意思就是說，你們看這個女人是淫亂的麼？你們在神面前，每一個人和這個女人都沒有兩樣。所以主耶穌在這裏，就是把最好的人，最自以為義的人，也擺在與那個被定罪的女人一樣的地位上。
還有第二種明文的說法。主耶穌反問那些文士和法利賽人的時候，所說你們中間誰是沒有罪的這句話，也是明明告訴我們，在主耶穌看來，他們每一個人都是犯罪的。他們是當時社會所看為最高等、最有道德的人。他們也是最自以為義的人。如果連他們在主耶穌的話跟前，都逃不出祂的定罪，那麼人群中還有誰逃得出祂的定罪？還有誰敢說自己不是犯罪的？那一天他們把一個犯罪的女人，帶到主耶穌跟前，意思是要難為主耶穌。那知主耶穌反過來倒叫他們受了難為。他們是把那個女人帶來，要定她的罪。那知他們倒被主耶穌定罪了。他們只看見那個女人犯罪，卻沒有看見他們自己在原則上和那個女人一樣。他們因為不認識自己，所以就把那個女人拖到主耶穌面前，來問難祂。他們並不知道把那個女人拖到主跟前來，就等於把他們自己拖到主跟前受審判。因為他們在神面前的光景和那個女人一樣。
我們仔細讀這裏的記載，就會覺得實在很有意思。這一班文士和法利賽人，乃是社會上很有名望，很有地位，也可說是很有權勢的人。那一天他們也是來勢洶洶，把一個行淫時被拿的婦人，帶到主耶穌跟前來。那個地方，又是在聖殿裏，就是他們這班文士和法利賽人，素日顯威風的地方。在這種情勢之下，他們叫那個女人站在當中，而質問主耶穌說，『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？』（4～5。）這裏說，『他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。』（6。）他們想，這一次他們必定能難倒主耶穌，得到告祂的把柄。如果主耶穌說不可以用石頭打死那女人，祂就違背了摩西的律法，祂就必定不是從神而來的。如果祂說該用石頭打死她，就與祂來拯救罪人，作罪人救主的事又相反了。所以當時他們那樣問難主耶穌，真是得意洋洋，傲慢張狂。
但主耶穌真是好，也真是有智慧！祂在他們這個問難之下，並不馬上答覆甚麼，也不很快的對他們說甚麼，卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們一直問祂，祂就一直畫字。我們可以想像到當時的情景，一面那些文士和法利賽人是得意張狂，一面那個犯罪的女人是恐懼戰兢。就在這一種情景之下，主耶穌彎下腰來在地上畫字。祂這樣彎下腰來，自然有謙虛卑微的味道，就給那班趾高氣揚的文士和法利賽人，一個極顯明的對比，一面好消殺他們猖獗的氣焰，一面也叫那個女人得到安慰和希望，同時也叫他們那些自義的文士和法利賽人，想想看他們自己到底如何。
後來因著他們一直追問，主耶穌就直起腰來，對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』（7。）他們所問的問題，是要難為主耶穌，捉弄主耶穌，但主耶穌所回答的這句話，就等於審判他們，定罪他們。主耶穌這話的含意，就是對他們說，你們看這女人犯了罪麼？你們在神面前也是同樣的有罪！你們誰真是沒有罪的，誰就可以先下手打她。主耶穌這句話，就摸著了他們的良心。他們聽見這話，就受了審判。他們是講道德說仁義的假君子。主耶穌把他們的良心戳一下，他們就受不住了。他們就怎麼作呢？『他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。』（9。）這就是他們個個都以行動表示，承認他們沒有一個是沒有罪的。他們這個行動，先從老年人開始，而後少年人也隨著。這是因為許多時候，老年人的良心都是最經不起戳的，人年紀越大，犯罪越多，良心越是滿了漏洞。所以他們那些老年人，就很機警的領先溜走了。那班年輕的人，一看老前輩都溜了，他們也就站不住了，所以也跟著溜了。他們為甚麼溜呢？就是因為他們有罪，就是因為他們的良心定罪自己，他們受不了主耶穌這一句話。所以，那一天的結果，不是那個犯罪的女人，被主耶穌定了罪，乃是他們這些自義而定罪別人的文士和法利賽人，被主耶穌定了罪。那一天他們就像在主耶穌跟前，受了祂的審判一樣。本來主耶穌沒有這個意思，乃是他們的自義把主耶穌逼得這樣作，好叫他們審判自己，定罪自己。主耶穌是要他們知道，不只他們所定罪的人，是有罪，就是他們這些定罪別人的人，也是有罪的；不只那在表面犯罪的人，是有罪的，就是他們這些在表面不犯罪的人，也是有罪的；不只那不名譽的壞人，是有罪的，就是他們這些有名譽的君子，也是有罪的。
所以，親愛的朋友，當你看見別人犯罪，要定罪別人的時候，你要想到自己也是同病的人。我們看見一個人作土匪強盜，就應該問自己，我沒有作土匪強盜麼？我沒有作過野蠻的強盜，難道我沒有作過文明的小偷麼？我們用了各種巧妙的手段和花樣，把人家的財物弄到我們的袋裏來，這不正是和土匪強盜一樣麼？我常常覺得說，有的人作土匪強盜，是拿著槍桿，但有人作土匪強盜，只要拿著筆桿就可以了。我怕今天拿著筆桿的強盜，比拿著槍桿的強盜，還要多得多。
你說別人不規矩犯了淫亂的罪，你問問自己看，你真規矩麼？你裏面真乾淨麼？你在人面前可以裝，但在主耶穌跟前卻沒法裝。在人跟前，好像有好人有壞人，但在主耶穌看來，卻是一樣，至多也不過五十步與一百步的分別而已。別人是大罪人，你是小罪人；別人是野蠻的罪人，你是文明的罪人。所以這一章聖經，就是用這兩種的說法，證明給我們看，世人都是犯罪的。這是這一章聖經所給我們看見的第一個重點。我們看第二個重點，就是：
我們已經看見，世人在神面前的地位，乃像女人。女人最大的罪惡，就是淫亂。淫亂就是不貞潔。所以人在神面前所犯罪最大的罪，就是向神不貞，就是在神之外，另有貪戀。而人在神面前所犯的罪，沒有一件不是這一個原則。所以在神看來，人在祂面前所犯一切的罪，都是屬靈的淫亂。不管你犯了甚麼罪，那個原則都是你在神之外，另有愛慕和追求。請你想看，如果你專一愛神，你還能犯罪麼？你是一個女人，神是一個丈夫，如果你對神是貞潔的，你還會去犯罪麼？所有的人犯罪，都是因著在神之外，追求了別的東西，所以人所犯的一切罪，從神眼光看來，都是淫亂。這一個犯姦淫的女人，十足的是我們的代表，說出我們在神面前個個都是淫婦，都是在神之外犯了淫亂的女人。
這章聖經的第三個重點，是給我們看見：
世界的人為甚麼都是犯罪的呢？聖經在這裏給我們看見，世人所以這樣犯罪，乃是因著世人有一個犯罪的生命，而這個犯罪的生命，乃是從魔鬼來的。當時那一班猶太人，以為他們的父，他們的祖宗，乃是亞伯拉罕。但是主耶穌告訴他們說，亞伯拉罕不是他們的父，不是他們的祖宗，因為他們沒有亞伯拉罕那個愛神的生命。他們的生命乃是一個恨人、殺人、說謊的生命。這樣的一個生命，乃是出於魔鬼的，所以主耶穌說，他們是出於他們的父魔鬼。他們是魔鬼的兒女。主耶穌說，魔鬼從起初就是殺人的，且是說謊的，也是說謊之人的父。這就給我們知道，所有犯罪的人，都有魔鬼的生命，都是出於魔鬼的，都是魔鬼的兒女，所以纔都過著魔鬼犯罪的生活。
親愛的朋友，也許你不接受這些話，不承認你是魔鬼的兒女，不承認你有魔鬼的生命。但主耶穌這話，有兩點的證明。第一，魔鬼是殺人的；第二，魔鬼是說謊的，且是說謊之人的父。你到底有沒有魔鬼的生命，就只要問你是不是殺人的，是不是說謊的。也許你說，我沒有殺過人。但是殺人是從恨人來的。殺人是外面的行為，恨人是心裏的念頭。恨人是殺人的種子，殺人是恨人的果子。沒有恨人的念頭，就沒有殺人的行為。你今天沒有殺人，也許是因為法律的關係，或是為著別種的原因，使你不能殺出來。但是你裏頭殺不殺人？你裏頭恨不恨人？我們中間有誰是從來沒有恨過人的？人恭維我們，好待我們，當然我們不會恨他。但只要人一愧對我們，一惡待我們，一難為我們，一防礙我們，我們就不恨他麼？有人因為上司、長官、老闆，難為了他一點，就懷恨在心，一直要找機會報復。有人因為愛人變心，就恨之入骨，必置之死地，纔肯甘心。表現得粗野魯莽一點的，就是行兇、動武、毀容、殺害。表現得巧妙陰毒一點的，就是暗算、陷害、傾軋、排擠。但有更多是在心裏還沒有顯出來的。朋友，這些你沒有麼？凡認識自己的人都要承認說，我們是何等容易有恨人的念頭！三輪車在路上撞了你，你就恨不得把車伕打一頓。菜販用陳貨騙了你，你萱N氣得要咒罵他。連我們生身的父母，和我們同胞的弟兄姊妹，不也曾被我們厭煩，甚至憎恨過麼？這些都是證明說，我們所有的生命，乃是出於魔鬼的。因為神是愛，惟有魔鬼纔是恨。我們裏面恨人，想要殺人，這就證明我們裏面的生命是屬於魔鬼的。
第二，我們也是說謊的。我們既是說謊的，就是出於魔鬼的，因為魔鬼是說謊之人的父。所以我們到底是不是魔鬼的兒女，也要看我們有沒有說謊。這一點不用多說，誰都得承認自己是個說謊的人。哦，人說謊的本領太大了，可說人全身都會說謊。有的人把眼睛眨一眨，就是說了一個謊。有的人把頭搖一搖，把手擺一擺，也都是說了一個謊。不只自己說謊，還要叫別人說謊。比方有人到你家裏，問你一件事有沒有，你的太太在旁邊聽了，就要開口說有，你在那一邊趕緊把手暗暗擺一擺，你的太太看見了，就趕快說沒有，沒有。這就是你說謊，也要太太跟著你說謊。你想看，我們說謊多便當！這樣的便當說謊，證明甚麼？證明我們裏頭的生命，乃是從魔鬼來的。
所以這一章聖經，不光告訴我們，世人都是犯罪的，還告訴我們，我們這些犯罪的人是從魔鬼來的，是魔鬼生的，我們裏面有魔鬼的生命。
第四個重點，是告訴我們：
所有的世人，一面是魔鬼的兒女，有魔鬼的生命，一面又都是罪的奴僕，受罪的轄制，而沒有自由。當主耶穌題起這個自由的時候，那些聽道的人就不耐煩了。他們說，我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說，我們必得以自由呢？主耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。你們今天這樣犯罪，就是受罪的轄制，沒有自由。甚麼叫作受罪的轄制，沒有自由？人不願意犯罪，不願意墮落，卻不能不犯罪，不能不一步一步的走墮落的路，這就證明人是受罪的轄制，沒有自由。
聖經給我們看見，罪不僅是顯在人外面的一些行為，罪也是活在人裏面的一種權勢。罪是活的，罪是有能力的，是能轄制人，捆綁人的。今天人有誰願意犯罪，甘心墮落？但是人裏面實在有一種權勢，逼著人，叫人不能不犯罪，不能不走墮落的路。姑且以煙酒作個簡單的例證，那個癮就是那個權勢。人儘可用許多漂亮的說法，來掩飾自己這些嗜好，但他們的心頭卻含蓄著多少辛酸掙扎的歷史！雖然他們曾經多次自悔、自恨、自責，也多次的決意戒絕，但結果還是屈服在那些嗜好的權勢之下，不能不隨著牠而去。這不是罪的奴僕是甚麼？實在說，世界的人沒有一個是自由的，都是在罪惡的權勢之下，掙扎呻吟，作罪的奴僕，受罪的轄制，而無法解脫。
第五個重點，是說到：
世人既都是犯罪的，所以在神的律法跟前，就都是被定罪的，都是該死的。這一個犯姦淫的女人，按著律法的規定，該被定罪，該被打死。親愛的朋友，你我在神面前也是這樣該被定罪，該被處死的。聖經說，『犯罪的他必死亡。』（結十八4。）神既是公義的，祂的律法就不能以有罪的為無罪，所以罪的結局總是帶進死來。這就是我們在神面前的地位！這是一件何等可怕的事！我們豈可輕看忽略！
這樣，我們就來到第六個重點，就是：
所有世人犯罪的結果，就是要死在罪中。主耶穌說，你們這些犯罪的人，都要死在罪中。你們如果不信我，你們必要死在罪中。你們既是生在罪中，長在罪中，也活在罪中，將來就必死在罪中！所以，朋友！我們若是不悔改接受主耶穌作救主，叫我們得著拯救，脫離罪的結局，我們就要死在罪中而滅亡了。
說到這裏，我們要題起一件很重要的事，就是第七個重點：
約翰福音是一直給我們看見，主耶穌來作生命，能給人各種樣的拯救。但另一面，牠也一直描寫給我們看，主耶穌這個生命，在地上碰到了一個很厲害的反抗，就是猶太教和猶太教的律法。比方在第五章裏，主耶穌遇見一個三十八年的病者。那一天是安息日，又是猶太人的一個節期，那該是他們享安息的日子，也該是他們快樂的時候。但是這一個多年的病者，既沒有安息，又沒有快樂。等到他蒙了主耶穌的拯救，他實在是安息了，也實在是快樂了。但是那些猶太教的人怎麼樣呢？他們說，今天是安息日，這樣作是不可以的。你看，主耶穌來，叫人得醫治，得拯救，猶太教和猶太教的律法卻來反抗。主耶穌來作人的生命，要供應人的需要，拯救人脫離難處，卻碰到一個最厲害的反抗，就是人中間的宗教，和這宗教裏面的教條。
朋友們，所有的宗教，和其中的教條，都是主耶穌這個生命的抵擋。在甚麼地方有一個宗教，有一個宗教的規則，或教條，在那裏主耶穌的生命就要碰到抵擋，受到限制。如果今天你入了一個宗教，接受了其中的教條，結果你就要看見，這一個宗教和牠的教條，反成了你接受主耶穌生命的一個抵擋和限制。
在約翰八章裏，主耶穌是在甚麼地方？乃是在聖殿裏面。這個聖殿，在這個時候，乃是代表猶太教的。約翰第八章題到聖殿，並不是一個好的意思，因為到這個時候，這個聖殿裏面是不要神了，是棄絕神了。到了這個時候，聖殿乃是代表一個棄絕神的猶太教。同時這裏有猶太教的律法，因為他們說，他們猶太教的律法，吩咐他們把那行淫的女人，用石頭打死。這裏的一幅圖畫，很清楚的給我們看見，猶太教和猶太教的律法，對於這個行淫的女人，一點不能拯救。反而這裏有一位救主，能拯救這個女人，但猶太教和其中的律法，倒成了這位救主的抵擋。所以在這裏我們看見，宗教和教條並不能解決人罪的問題，反而是抵擋了主耶穌所給犯罪人的拯救。
犯罪的人是死的，是死在罪中的，宗教和教條也都是死的。死的宗教，和死的教條，不能救治死的罪人。死的宗教，和死的教條，對死的罪人，是毫無補救的。死的罪人所需要的，乃是一位活的救主，一位生命的救主。惟有活的救主，生命的救主，能拯救死的罪人，能叫死的罪人得著脫罪的生命，而從罪中活過來。這位活的救主，生命的救主，就是道成肉身的主耶穌。祂是活的神，生命的主，來到世人中間，要用祂大能的生命，救治一切死在罪中的罪人。但祂這大能生命的救治，在世人中間卻碰到一個厲害的反抗，一個強力的抵擋，就是世人中間所有的宗教和其中的教條。這些宗教和教條，雖是死而無能的，不能拯救死在罪中的罪人，卻能給人用著來抵擋主耶穌這位活的救主，向死在罪中的罪人，所要施行的拯救。
親愛的朋友，請你記得，宗教和教條只能抵擋主在你身上的拯救，永遠不能解決你罪的問題。甚麼時候，你若是接受了一個宗教，守了一種教條，在你身上就有了一個抵擋主耶穌生命的東西。如果你來信主耶穌，不過是入了基督教，並接受了基督教裏的一些教條，就連基督教這個宗教，和其中的教條，在你身上也都是主耶穌那個生命的一個抵抗。宗教和牠的教條，都是死的東西，都不能給我們任何的拯救，反而在我們身上是一個大攔阻，攔阻主耶穌在我們身上所要施行的那實際的拯救。所以我們只應該接受這位活的救主，不應該接受那些死的宗教，和其中死的教條。
我們再看第八個重點，就是：
這裏記載說，主耶穌在大庭廣眾之下，問那些反對祂的群眾說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』（46。）你在這裏，可以看出一個明顯的對比。那時他們一大群的人包圍主耶穌，為要問難祂。當祂一反問他們說，你們中間誰是沒有罪的？他們就受不了了，就都感覺自己有罪，而垂頭喪氣的溜走了。但是末了，主耶穌卻能站在他們跟前說，你們中間誰能指證我有罪呢？朋友，我們敢說這話麼？我們若這樣說，恐怕所有認識我們的人，都要指證我們有罪。但是，當日主耶穌站在那些反對祂、找祂錯的人跟前，說這話的時候，卻沒有一個人能指證出祂有一點的罪來。這就是證明，在宇宙中，只有祂一位沒有犯過罪，只有祂一位是全然無罪的。
因為在宇宙中，只有主耶穌是沒有罪的，所以在宇宙中，也只有祂一位能有資格定人的罪。那班自以為義的人，雖然想定別人的罪，但他們在神面前個個也都是有罪的，所以個個都沒有資格定別人的罪。在宇宙中，只有這一位主耶穌祂是沒有罪的，所以只有祂有資格定我們的罪。但是感謝讚美祂！雖然祂有資格定我們的罪，但是祂說，『我也不定你的罪，』(11。)因為祂到世間來，『不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。』（三17。）
那一天，那些文士和法利賽人，因為良心發現，就一個一個的都走開了，只留下那一個犯罪的女人，和主耶穌在那裏。當時她可能在想，我逃過了這一班人的定罪，恐怕總逃不過這一位耶穌的定罪，所以她必是仍舊恐懼戰兢的，站在那裏聽候審判。這時，就在這種清靜而嚴肅的情景和氣氛中，主耶穌就直起腰來，問她說，『婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？』（10。）主耶穌這話的意思是說，那些人不是把你捉來，要定你的罪麼？但現在他們那裏去了？他們給我一問，就都走開了麼？他們沒有一個人留下定你的罪麼？那女人就回答說，『主阿，沒有。』她這話雖短，卻很有意思。她這時不像那些文士和法利賽人，稱主耶穌作『夫子。』她是稱主耶穌作『主。』她所以這樣稱呼主耶穌，必是因為到這時她看出主耶穌的不平凡。她看見那些素日在他們的社會中居高位，為人所尊敬的文士和法利賽人，竟經不起祂這位耶穌的一問。她看見他們如何威風凜凜，捉拿她，帶著她，來質問祂，要定她死罪，但給祂一問，竟都走開了。她看見他們那一大群人，本想來對付祂，卻給祂這一個人對付得不能立足。所以她認為祂這位耶穌必是不平凡的，必不是一位常人，必是有權柄超過群眾的一位，因此就稱祂作主。她既稱呼主為主，就是承認主為主。
這時，也許她想，那些人雖然沒有一個定她的罪，但這位主必要定她的罪。所以她必是相當的懼怕，在那裏等候主耶穌的定罪。那知出乎她意料之外，主耶穌卻對她說，『我也不定你的罪！』請注意主耶穌所說的這個『也』字。主耶穌的意思是說，他們那些人沒有一個人定你的罪，我也不定你的罪！他們不定你的罪，是因為他們有罪。他們是犯罪的，是有罪的，所以不能定你的罪。我是沒有罪的，我是沒犯過罪的，我能定你的罪，但我也不定你的罪！這叫那個犯罪而恐懼戰兢等候定罪的女人，得到何等的安慰和釋放！這對她真是一個福音！真是一個大喜的信息！
哦，親愛的朋友，『我也不定你的罪！』這是何等甜美的話語！何等慈愛的聲音！這真是宇宙中的福音！『我也不定你的罪！』這個『我』不是別人，就是天上的神！祂成了人，來到地上，站在一個天大的罪人面前，竟對她說，『我也不定你的罪！』整個的人類，沒有一個人，有資格定人的罪，只有祂這位主能定人的罪。但是，祂也不定我們的罪。這就是福音！不是祂不能定罪而不定罪，乃是祂能定罪，有資格定罪，但是祂也不定我們的罪。哦，親愛的朋友，你感覺自己有罪麼？你為自己的罪難過憂愁麼？你的良心常常定罪你麼？請聽主耶穌的話說，『我也不定你的罪！』
我們再看第九個重點，就是：
主耶穌不定人的罪，就是赦免人的罪。祂本是公義的神，按祂的公義，祂應該定人的罪，不能赦免人的罪。但是祂在十字架上擔當了人的罪，替人受了死刑，滿足了祂公義的要求，所以祂能赦免人的罪，並且也惟有祂能赦免人的罪。
不只如此，這章聖經也給我們看見，惟有主耶穌能救人脫離罪。那樣一個犯姦淫的女人，主耶穌能定她的罪，而不定她的罪，這就是主赦免她的罪了。但主不只赦免了她的罪，並且對她說，『從此不要再犯罪了！』（11。）主這話就是說，祂還要拯救她脫離罪，使她不再犯罪。所以主在後面，就說到所有犯罪的都是罪的奴僕，沒法脫離罪，都得受罪的轄制。但是祂能叫人自由，叫人得到真自由。祂能把人從罪底下釋放出來，拯救出來，叫人脫離罪，不再作罪的奴僕，不再受罪的轄制，不再受罪的捆綁，而得到真正的自由。
還不只如此，主耶穌又說，人若遵守祂的話，就永遠不見死，就是永遠不嘗死味。這就是說，祂能救人免去死亡，並且也惟有祂能救人免去死亡。祂把我們的罪赦免了，也把我們從罪的權勢之下拯救出來，我們就不再留在罪中了，所以我們也就不會再死在罪中了，在我們身上那個死的味道已經過去了。所以主不僅能救我們脫罪，也能救我們免死。主的救恩何等全備！
我們再看第十點，就是：
主耶穌為甚麼能救人脫離罪？為甚麼能救人免去死？這裏面有一個非常大的奧祕。我們剛纔讀過約翰八章二十四節，主耶穌說，『你們若不信我是基督，必要死在罪中。』這是中文的繙譯。在希臘原文裏，『基督』兩個字，是沒有的。所以主耶穌乃是說，『你們若不信我是，必要死在罪中。』（祂並沒有說出祂是誰。所以在下一節，那些猶太人纔會問祂說，『你是誰？』）這給我們看見，主耶穌所以能救人脫離罪，免去死，乃是因為祂是那『我是』的。
主耶穌所說的這個『我是，』究竟是甚麼意思？究竟如何解釋？這個，我們必須從舊約聖經來看。舊約聖經裏，常用以稱呼神的，有兩個名字，就是『神』和『耶和華。』『神』是重在說到神是大能的創造者。『耶和華』是照希伯來原文的譯音，是說到神和人的關係，意思就是『我是。』神向人啟示出祂這個名字，就是告訴人說，祂是人的一切，祂能應付人一切的需要。人需要甚麼，祂就是甚麼。所以舊約聖經裏，常在耶和華這個名字的底下，加上一個副名，成為一個複名。例如『耶和華沙龍，』（意即我是平安，）『耶和華以勒，』（意即我是豫備，）『耶和華尼西』（意即我是旌旗）等等。這就是說，人需要平安，神就是平安；人需要供應，神就是豫備；有些事人需要戰勝，神就是一面旌旗，叫人戰勝。因為神這樣是人的一切，所以就和人發生關係。
耶和華在這裏所說的『我是，』正是這個意思。祂就是那位與人發生關係的『耶和華，』（所以祂是亞伯拉罕所歡喜仰望的，還沒有亞伯拉罕，就有了祂，祂就是。）祂就是那位『我是』的神成了肉身，來作人的一切，祂就是那個大的『我是，』那個包羅萬有的『我是，』能應付人一切的需要。祂這名字，就是對你說，祂是你的一切，是你一切的需要。你感到乾渴，需要活水，祂就是活水。你感到飢餓，需要靈糧，祂就是靈糧。你在黑暗中，需要亮光，祂就是亮光。你在病痛裏，需要醫治，祂就是醫治。你受罪的捆綁，需要救主，祂就是救主。你怕死亡，需要生命，祂也就是生命。你需要甚麼，祂就是甚麼。祂的名字是『我是。』祂已經把這個名字賜給你了。在祂這『我是』的底下，祂留著空處給你，讓你隨意填上你所需要的，正如一張空白支票，可以照你所需要的，填上任何數字一樣。你可以在祂這『我是』的底下，憑信心填上你所需要的。你的信心填上甚麼，祂就是甚麼。你的信心能填上多少，祂就是多少。就是這樣一位『我是』的救主，纔是犯罪人的需要，纔能解決人罪的問題，纔能拯救人脫罪並免死。
我們還要看第十一個重點，就是：
主耶穌在說出祂是那『我是』之前，曾說，『我是世界的光。』祂這話，和人類罪惡的問題，也有絕對的關係。約翰第八章，乃是說到犯罪人的需要，並主耶穌如何來應付了這個需要，而把人從罪裏拯救出來。但主耶穌要把人從罪裏拯救出來，必須藉著祂是光。因為所有在罪惡裏的人，都是在黑暗裏。黑暗把人蒙蔽了，叫人看不見罪惡的污穢和可怕，人就不能，也不肯從罪惡裏出來。
當初那班文士和法利賽人，就是這樣。他們只看見別人的罪，一心想定別人的罪，卻一點不認識自己的詭詐、惡毒、和假冒為善。他們這樣在黑暗裏，所以就不肯接受主耶穌作救主，拯救他們脫離罪惡。
今天的情形更是這樣。雖然人心越過越惡，世風愈趨愈下，但是人們還是唱著憑良心的高調，而不肯相信主耶穌。許多人犯罪作惡，荒唐腐敗，已經到了極點，還是整天沉迷在罪惡中，不覺得需要救主來把他們救拔出來。就是有人勸他們歸向救主，他們也不願意接受。這個原因不是別的，就是因為黑暗把他們蒙蔽在罪惡裏了，正如聖經所說，『此等不信之人，被這世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。』（林後四4。）
所以要脫離罪惡，就必須先脫離黑暗。而脫離黑暗，惟有藉著光。世人所以不能脫離罪惡，就是因為沒有光。沒有光，就必在黑暗裏走，也必在黑暗裏活。現在主耶穌來了，祂宣告說，『我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走。』（12。）我們這些有罪的人，惟有跟從祂，接受祂這光，我們纔能不再在黑暗裏走，也纔能不再在罪惡中活了。這樣，我們就脫離了黑暗，也就脫離了罪惡。
主耶穌這光，究竟是甚麼光呢？祂說，祂是世界的光，跟從祂的，必要得著生命的光。所以祂這光，乃是『生命的光。』祂這光，並不像日、月、燈火一樣，在外面照亮我們，乃是祂的生命進到我們裏面，發出一種光照的作用，從裏面來照亮我們。
約翰第一章論到主耶穌，就已說過，『生命在祂裏頭；這生命就是人的光。』（4。）神永遠的生命，原是藏在主耶穌的裏頭，這生命一進到人裏面，就發生一種顯明照亮的功用。這功用就是光。這光是出於生命的，是一種生命的作用，所以稱作生命的光。這個生命的光，在人裏面一照亮，人就從黑暗裏出來，因此也就從罪惡裏出來了。
所以，主耶穌拯救我們，並不是藉著在外面的任何教規或教條，乃是藉著在裏面的生命之光。主拯救我們，不是用教導，也不是用宗教來範圍，用教規教條來範圍，乃是用生命的光來照亮。祂就是生命，祂進到我們裏面，就成了我們生命的光。就是這光一直照亮，照得我們不能再犯罪，也照得我們不肯再犯罪，所以就把我們從罪惡裏照出來了，救出來了。
親愛的朋友，我們可以向你作見證。我們未信主以前，也是在黑暗裏。那時我們犯罪，是越犯越有味道。比方和人爭吵，總是越吵越有勁，越吵越覺得自己有理。這就是在黑暗裏，看不見自己的錯。等到我們信了主耶穌，得著祂這生命的光以後，再要和人爭吵，這光就在我們裏面照出我們自己的錯，我們氣就洩了，就吵不出來了。至於別的罪，也都是這樣脫離的，不是因著基督教，也不是因著基督教任何的教導、教規、或教條，乃是因著基督生命的光照。朋友，你若肯相信主耶穌，祂這光也要同樣的拯救你脫離一切的罪，叫你過著光明的生活。所以主耶穌的拯救，並不是從外面來的，乃是從裏面來的，不是客觀的，乃是主觀的。這就是生命的光，在我們裏面拯救我們脫離黑暗和罪惡。
末了，第十二個重點，就是：
我們怎樣能得著主耶穌的拯救呢？這很簡單，只有三點：
第一，要承認自己是一個犯罪、有罪、該被定罪、該死該滅亡的人。
第二，要信主耶穌就是那位『我是』的耶和華，就是那位和人發生關係，作人一切需要的耶和華，就是神成了肉身，來作我們生命的救主。祂已經在十字架上，為我們受死流血，使我們的罪得著赦免。祂還要進到我們裏面，作我們的生命，作我們生命的光，在我們裏面照亮我們。我們這樣信祂，把祂接受到我們裏面，就必得著祂的拯救，使我們脫離罪惡。
第三，從這樣信了主耶穌的時候起，我們就要跟從祂。祂說，『跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』（12。）所以信了主耶穌之後，還要跟從祂。這一個跟從祂，在下面就解釋說，乃是遵守祂的話，接受祂的真理。這就是說，要聽從祂在你裏面所說的話，接受祂生命的光在凡事上在你裏面所給你的指點和引導。這樣，你不光是罪得赦免了，還得著祂在裏面作你生命的光，照亮你的人生，消除你的黑暗，把你從罪惡裏救拔出來，你就永遠活在祂的生命裏，永遠脫離了罪惡和死亡。
現在請我們再唱一首詩歌：
一 罪惡的鎖鍊，曾使我難當，
我如同囚奴，掙扎枉然；
但我今得著奇妙的釋放，
就是主耶穌打碎鎖鍊。
（副）榮耀的釋放！奇妙的釋放！
主耶穌是我榮耀救主。
我今已脫離罪惡的捆綁，
從今到永遠不再痛苦。
二 脫離了肉體、邪情和私慾，
脫離了嫉妒、忌恨、爭競，
脫離了世界、虛榮並美譽，
脫離了一切無謂人生。
三 脫離了金錢閃耀的吸力，
脫離了剛硬、雄心、己意，
脫離了律法字句的絆羈；
希奇的釋放，哦，何希奇！