哥林多後書四章四節，六至七節，十六節，五章十七節，十章一節，十一章十節。
在本章信息裏，我們要說到神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成這段話的結語。
保羅在林後四章四節論到那些滅亡的人（3）說，『在他們裏面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』基督是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）因此，基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但，這世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照進他們心裏。這就像照相機的鏡頭被遮住，光就無法將景物照進照相機裏面一樣。
繙作『照亮』的希臘字原文意看清，辨明，也是照亮。所以林後四章四節下半也可以繙作：『他們看不見基督榮耀之福音的光照；基督本是神的像。』這世代的神既弄瞎了不信者的心思，他們就看不見福音榮耀的照耀，正如瞎眼的人或是眼睛被蒙蔽的人，看不見陽光一樣。
保羅在六節接著說，『因為那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』神照在我們心裏，結果就帶進光照，使我們認識那顯在基督面上之神的榮耀；那就是說，我們蒙了神的光照，就得以認識基督福音的榮耀。那使我們得知基督福音之榮耀的照明、光照，乃是出自神照在我們心裏。
我們理解保羅在四節的話，可以將『光照』視為等同於光，並且說到基督榮耀之福音的光。照這一節看，福音乃是基督之榮耀的福音。這福音有光，有光照。基督榮耀之福音的光，照在我們裏面。實際上這是神將祂自己照在我們裏面。你曉得這照耀是甚麼？這照耀就是神聖三一的神聖分賜。
當福音正確的被傳講時，人應當經歷神將祂自己照在他們裏面，他們應當覺得有光傳輸到他們裏面。這意思是說，正確的傳福音與神照在我們心裏有關。這種在我們心裏的光照，就是神的分賜。祂照在我們裏面，就將神聖的元素分賜到我們裏面。
在三章三節、六節、十七至十八節有靈，而在四章四節、六節有光。每當我們傳福音或盡職事的時候，我們必須滿了靈，也滿了光。如果我們說話沒有靈，沒有光，就沒有甚麼會分賜到別人裏面。但我們的說話帶著靈，帶著光，靈與光就會完成分賜的工作。每當神聖的光照耀時，這種照耀就將神聖的元素分賜到別人裏面。結果，他們便由這種元素所構成。因此，我們的說話必須滿了靈與光。
四章有光，三章有靈，二章有香。（14～15。）這三樣—香、靈、光—都與神聖的分賜有關。保羅在二章十四至十六節上半說，『感謝神，祂常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣；在這等人，就是出於死的香氣叫人死；在那等人，就是出於生命的香氣叫人活。』使徒被基督所浸透，就成了基督的馨香之氣。他們散放基督之香的香氣時，這香氣就分賜到別人裏面。照樣，那靈作工的時候，就將神聖的元素分賜到人裏面。不僅如此，神聖的光照耀的時候，這種照耀就使三一神分賜到他們裏面。因此，香的散放，那靈的工作，和光的照耀，都是為著神聖的分賜。這就是保羅在這三章裏的基本思想。
一個人越暴露在香的香氣中，香氣就越浸潤他。譬如，有人在一個香氣四溢的房間裏停留一段時間，香氣就會薰染在他身上；等他從房間裏出來的時候，他身上就會帶著香氣。這例子說明了一個事實：散放基督的香，實際上就是神聖分賜的事。不僅如此，三章裏賜生命和變化之靈的活動，以及四章裏光的照耀，也與神聖三一的神聖分賜有關。
保羅在四章七節說，『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。但我們盛裝這寶貝的，卻是沒有價值且脆弱的瓦器。無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這樣的改變，乃是藉著在復活裏神聖的能力而成就的。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。
這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是基督徒生活神聖供應的源頭。作新約執事的使徒，靠這寶貝超越的能力，就能過釘十架的生活，使他們所供應基督復活的生命得以顯明。因此，他們將真理顯揚出來，使福音得以照耀。
神聖分賜的結果，乃是使基督成為盛裝在我們這些瓦器裏的寶貝。香的浸潤，那靈的工作，光的照耀，都在我們裏面產生基督。這樣，基督就分賜、傳輸到我們裏面。如今這位內住的基督就是在瓦器裏的寶貝。這寶貝藉著神聖分賜的過程，構成到我們裏面。
我們已經指出，我們這些瓦器乃是基督這寶貝的容器。但事實上，這些容器成了主的囚牢，把祂侷限在我們裏面。因著基督拘禁在我們裏面，所以瓦器必須破碎。另一種說法，就是外面的人必須毀壞。
保羅在四章十六節說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』外面的人是以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裏面的人是以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。魂的生命必須被否認，（太十六24～25，）但魂的功用—心思、意志、情感，必須藉著被征服，（林後十4～5，）得著更新並提高，而為靈所用；靈乃是裏面之人的人位。
繙作『毀壞』的希臘字，也是銷毀、消耗、磨損的意思。藉著不斷的殺死—死的工作，我們外面的人，就是我們物質的身體，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就漸漸銷毀磨損。
外面的人雖然在毀壞，裏面的人卻日日在更新。這是因復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。我們外面的人，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們裏面的人，就是我們重生的靈，連同我們裏面的各部分，（耶三一33，來八10，羅七22，25，）卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。事實上，裏面的人得著更新，也是神聖分賜的事。
主要毀壞我們外面的人，不是一項容易的工作。為了完成這件事，祂許可我們經過許多苦難。因為我們拘禁祂，祂就必須進一步的作工，來破碎我們，更新我們。
有時候我們也許會受到一個事實的困擾，就是我們越愛主，越在祂裏面長大，越屬靈，我們的難處反而越多。譬如，一個青年人越禱告，也許越受到他家人的逼迫。我們越在主裏長大，反而越受苦，原因乃是我們需要破碎，我們需要經歷外面的人毀壞，好讓基督在我們裏面不再受到拘禁。不僅如此，我們裏面的人也需要得著更新。這種更新乃是神聖分賜的另一個階段。
我們可以說，在林後二章，香是神聖分賜的初階。三章有神聖分賜的進階。到了四章，隨著外面之人的毀壞和裏面之人的更新，又有更進一步的階段。
保羅在五章十七節說到新造：『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』在基督裏，就是在生命和性情上與基督是一。這乃是出於神，並藉著我們相信基督。（林前一30，加三26～28。）
舊造沒有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，卻有神的生命和性情。（約一13，三15，彼後一4。）因此他們是新造，（加六15，）不是照著肉體的舊性情，乃是照著神生命的新性情。
我初得救的時候，很容易宣告我是新造—一切都變成新的了。但我作了基督徒多年以後，似乎許多的事情依然陳舊。我們要變成新的，外面的人就必須破碎，裏面的人就必須更新。
我請問你一個問題：你是舊人，還是新人？你剛得救的時候也許能說，『讚美主！我是新造，在我一切都是新的。』但你作了基督徒多年以後，似乎反而覺得自己老舊了。為這緣故，我們很不容易說，自己是舊人還是新人。事實上，我們是藉著破碎和更新，在成為新造的過程中。
林後十章一節說，『然而我保羅，…親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。』這指明保羅因著堅固的聯於基督，（一21，）並與祂是一，就憑祂而活，活出祂的美德。因為基督已經灌注到保羅裏面，基督就成為他的溫柔與和藹。因此，保羅是一個完全由基督所傳輸、浸潤的人。所以保羅的溫柔就是基督，他的和藹也是基督。
保羅在十一章十節說，『基督的真實在我裏面。』本節的真實，如在羅馬三章七節，十五章八節者，乃是基督的屬性，就如林後十章一節的溫柔與和藹。因為保羅憑基督而活，凡基督之所是，就都成了他行為上的美德。保羅的真實和誠實，乃是分賜到他裏面的基督。
因為保羅已經被基督所傳輸、浸潤，他盡職事的時候，就能書寫基督的活信。他能藉著他的職事將基督分賜到別人裏面，因為他已被基督灌注到了極點。
傳輸導致構成，構成則產生變化，因而帶進生命的成熟與職事的構成。這乃是藉著神聖三一的神聖分賜所完成的。