出埃及記三十章三十一至三十三節，羅馬書八章七至八節。
出埃及三十章給我們看見，聖膏油有兩項功用，第一是為著膏帳幕中的器具，第二是為著膏祭司。（22～33。）帳幕和帳幕中的器具是為著神的見證，也是為著事奉神，並且是為著作神的居所。所以，帳幕稱作見證的帳幕，（三八21，民一50，）約櫃也稱作見證的櫃。（出二五22，二六33。）約櫃的『約』是指律法說的。神藉著摩西賜下的律法，在舊約聖經裏被看作神的見證，因為律法說出神的所是。我們憑著律法，就知道神是怎樣的一位神。祂是聖別的神，是公義的神，是慈愛的神，也是光明的神。聖、義、愛、光這四個屬性，就是十條誡命的本質。十條誡命就是十條律法，其本質就是聖、義、愛、光。這十條誡命把神說出來，就是為神作見證，所以律法乃是神的見證。（出十六34，三一18，三二15，四十20，詩十九7。）這個見證就是基督的豫表；基督是神的聖，是神的義，是神的愛，也是神的光。因此，我們能知道約櫃豫表基督。
不只約櫃豫表基督，帳幕也豫表基督。整個見證的帳幕，都是神的見證。帳幕是神在地上的居所，神住在其中。同時，這個見證，這個居所，也是我們事奉神的憑藉。人要到那裏事奉神？憑甚麼事奉神？在舊約時候，無論誰要事奉神，非到帳幕不可；事奉神一切的活動，都得憑著、藉著帳幕裏各種的器具。帳幕外面有祭壇和洗濯盆；帳幕的聖所裏有陳設餅的桌子、金燈臺、金香壇；在幔子後還有見證的櫃。這些都是事奉神的憑藉。
事奉神的頭一步是在祭壇獻祭；祭壇就是基督的十字架。再往前是洗濯盆，豫表聖靈的更新。往裏去就進入聖所，聖所裏有陳設餅，豫表基督作我們生命的糧；然後是金燈臺發出生命的光；再後，我們就能藉著金香壇，與神有交通。最後，我們進入至聖所，在至聖所裏享受約櫃，享受基督。每一步事奉，都要憑藉這些器具。
今天也是如此。人要事奉神，必須到神的帳幕裏。今天神的帳幕不光豫表基督，還豫表召會。按舊約的豫表，約櫃就是見證的櫃，是單純指基督說的；但帳幕，見證的帳幕，不光指基督，也指團體的基督，就是召會。見證的櫃是基督，見證的帳幕是召會，二者成為一體，就是神的見證，也是神的居所，更是我們事奉神的憑藉。今天我們要到那裏事奉神？乃是要在基督裏，在召會裏，就是要到見證的櫃和見證的帳幕所在的地方。這就是說，召會在那裏，我們就到那裏事奉神。在召會裏有基督。
聖膏油的功用，第一是膏帳幕和帳幕裏的器具，第二是膏祭司。祭司的服事乃是把神帶給人，也把人帶給神。祭司從神出來，就把神帶來給人；而後從人回到神那裏，就把人帶到神那裏。所以，祭司是神與人之間的媒介。我們若與神交通，從神裏出來，把神帶給人，再把人帶到神裏，我們就是祭司。
傳福音就是作祭司，因為我們每逢傳福音，都得先和神接觸，禱告再禱告，直到禱告透了、通了，裏面滿了那靈，也就是滿了神自己。而後，我們前去接觸人，傳福音；那個福音就是神。加拉太三章十四節說到神應許給亞伯拉罕的福，就是福音的福，也就是那靈。我們和神有交通，裏面充滿那靈，然後去接觸罪人，把罪人帶到神面前，表面看是作傳福音者，實際上就是作今日的祭司。
探望人也是如此。首先要禱告，把自己禱告到神裏面。我們越禱告，裏面就越滿了靈，滿了神自己，滿了膏油；而後我們纔前去。這時，我們就不是自己去。自己去一文不值，完全沒有福音，沒有香氣，沒有美麗可言。我們要帶著神，帶著膏油，帶著那靈而去。這樣前去，就把神帶給人。當我們把神帶給人以後，要和他一同禱告；然後，在禱告中把他帶到神裏面。這樣，我們就是一個祭司。
在會所作整潔、洗廁所也可以作祭司。不在乎作甚麼，只要我們是帶著神去作，和人交通，把人帶回到神裏面，就是作祭司。所以，當我們作整潔之前，該先有禱告，禱告到通了、透了，裏面滿是那靈，再作整潔。我們不在乎洗廁所，因為那只是憑藉。我們服事，要和弟兄姊妹一同作。正當我們洗洗擦擦時，就流露生命，供應生命，把靈帶給人。這就是作祭司。
相信你們已過在召會中事奉，都有這種經歷。也許你們是來作整潔，但是某位姊妹對你講了一段話，叫你摸著神，把你帶到神裏面；那位姊妹就作了祭司。把神供應給人，不一定需要講甚麼道，無論洗廁所，抹椅子，擦桌子，都能供應人。不是穿著白領衣服站在講臺上，就是祭司；這樣的人不一定能將神供應給人。然而我們若與神接觸，充滿了神，充滿了那靈，全身是膏油，無論我們作任何事，或是到書房服事，或是到執事室值班，或是在會所作整潔，洗廁所，人一遇著我們，就沾上一身膏油。這就是作祭司。
出埃及三十章三十二至三十三節說到不可將膏油倒在一般人或凡俗的人身上。三十二節說，『不可倒在一般人的身上。』這裏的『身』，直譯是肉體；全句直譯是：『不可倒在人的肉體上。』三十三節說，『將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除。』這裏『凡俗的人』指祭司以外的人。凡不是祭司的，不是把神帶給人，把人帶到神面前的，都是凡俗的人。從經歷看，有時我們是祭司作整潔，有時不過是凡俗的人作整潔。當我們禱告通了，禱告透了，滿了靈作整潔，我們就是祭司。有時我們不禱告也不摸著神就來作整潔，雖然作了事，卻沒有把神帶給人，也不能把人帶到神裏面，那時我們就是凡俗的人。
關於不可把膏油倒在人的肉體上，我們要先來看人有三部分；外面有體，裏面有靈，當中有魂。魂裏主要的部分是心思。羅馬八章題到人的這三部分：體、靈和心思。十節說，『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這是說到靈變成生命。六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這是說到心思站在靈這邊，拒絕肉體。從前心思和肉體同黨，狼狽為奸；現在心思蒙恩，不與肉體同夥，不和肉體站在一起，反而站在靈這邊，置於靈。這一置於靈，心思就是生命。十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』我們必死的身體也要得著生命。以上三處聖經給我們看見，人的三部分都要變成生命。
出埃及三十章三十二節說到，聖膏油『不可倒在人的肉體上』。換句話說，要享受聖膏油，就不能憑肉體活著。人一憑肉體活著，就無分於聖膏油。人憑肉體說話、行事、表示態度、對待人，聖膏油就流掉了。所以，我們必須讓十字架作工在我們身上。加拉太五章十九至二十一節舉出許多肉體的行為，接著在二十二至二十三節舉出那靈所結的果子，然後二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』肉體一來，膏油就沒有了，這是神的定律。置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服。（羅八7。）而且在肉體裏的人，根本不能得神的喜悅。（8。）
神絕不許可把那靈倒在肉體上，絕不許可那靈與肉體合作；所以，我們的肉體必須擺在十字架上。羅馬八章乃是出埃及三十章的註解和應驗。出埃及三十章裏有聖膏油，羅馬八章裏有那靈；在出埃及三十章裏有肉體，羅馬八章裏也有肉體，並且羅馬八章把肉體講得更透。肉體不能得神的喜悅，肉體與神為仇為敵，肉體使人不能遵守神的律法；所以肉體與聖膏油，就是那靈，無分無關。
我們很容易活在肉體裏。比方，兩位弟兄彼此討厭對方，這是肉體；兩位姊妹相親相愛，彼此咬耳朵，這也是肉體。青年人只喜歡找青年人，和老年人說話不投機，不願意與老年人為友，不喜歡老年人，這是肉體。老年人看到年輕人，就說，『隨他們去罷！』這也是肉體。在召會事奉中，肉體是動不得的。年幼的不可厭棄年長的，年長的要包容年幼的；召會中需要老年人，也需要青年人。約壹二章同時說到『父老』、『青年人』和『小孩子』。（13。）約翰將這三種人擺在一起，乃是肉體的試金石。小孩子調皮是試驗，青年人自以為能幹是試驗，老年人囉嗦也是試驗。然而不要忘記，召會不光是神的軍隊，也是神的家。在一個正常的家中，這三種人都應該有，任何一種人都不可或缺。
要知道，肉體就是凡事要照著自己的意願，自己的感覺。我們在召會中事奉，凡事都要照著靈，將心思置於靈。在召會中，少年人有少年人的功用，中年人有中年人的功用，老年人有老年人的功用；人都不該有自己的觀念，一有自己的觀念就是肉體。肉體叫我們失去膏油。你可以責備人，但不可以有肉體；你可以稱讚人，但不可以有肉體。這並不容易。加拉太二章十一節給我們看見，彼得到了安提阿，因為他有可定罪之處，保羅就當面抵擋他。然而，責備人的保羅沒有肉體，受責備的彼得也沒有肉體。我們在召會中說話、行事、表示、態度，一定要學習拒絕肉體。
我們作整潔，若是沒有靈，也可能在肉體裏作。長老責備就不作，長老稱讚就多作，這是肉體，不是膏油。我們在召會中，或許彼此在外表上沒有爭執，但眾人的膏油不彀，外人進來，會感覺不彀同心合意。聖靈不同在，主的祝福不臨到，人來到召會中當然得不著供應。所以，不在靈裏的光景，的確讓召會受虧損。
在召會中作任何事，都要在靈裏。事奉必須沒有肉體，必須拒絕肉體。肉體一拒絕，就受得住責備，也受得住稱讚；褒也受得住，貶也受得住。肉體一拒絕，就有膏油同在。我們拒絕肉體，就有膏油，就是祭司，能把神帶給人，也能把人帶到神裏面。如此，我們就成為神與人之間一條清潔的水流，能把清潔的生命流到人裏面，也能把人帶到神裏面。藉著我們，神與人之間能有交通。結果我們在一起就是帳幕，就有約櫃，就有基督在我們中間。這是何等榮耀的光景。
一九七九年十月三十日講於香港（香港召會事奉聚會）
原刊於一九八○年五月『話語職事』第五期