約翰一書一章六至十節，二章二十節，二十七節，利未記十四章十四至十八節。
在本篇信息，我們要接著來看住在主裏面，享受主生命另一面的講究，就是經歷主血的洗淨，享受膏油的塗抹。
約壹二章裏的重點，是在於主的血和聖膏油。主的血是為著潔淨我們的罪，而我們的罪是有兩面的：一是裏面的，就是我們身內的、內心的；一是外面的，就是在我們行為上的。裏面的罪是罪性，是我們與生俱有的罪惡性情。亞當墮落了，罪就進到他裏面。我們是亞當的子孫，所以一生下來就有罪性。（羅五12。）沒有一個人生下來之後，是需要經過學習纔會犯罪的，都是天生就會犯罪。
犯罪是出乎人天性的，是出乎墮落的。人不必特為的去犯罪，然後纔成為罪人；正如壞樹不是結出壞果纔成為壞樹。從神的眼光看來，人是天天犯罪，人的全身上下都是謊言，並且到處是謊言—眼睛會撒謊，鼻子會撒謊，連頭髮都會撒謊；有時打個手勢也撒謊。這是因為我們的生命就是撒謊的生命。壞樹不需要教導，自然就結壞果子；好樹也不需要教導，自然就結好果子。照樣，我們的天性既是罪惡的，那麼我們所作出來的，不必特別作，自然也是罪惡。在我們裏面的是罪性，我們外面犯罪的行為就是罪行。寶血的洗淨，乃是洗淨我們裏面的罪性和外面的罪行。這是寶血的功效。
約壹二章裏的另一個重點，乃是聖膏油。這裏的聖膏油，還不是指著聖膏油本身、本質說的，乃是指著聖膏油的塗抹說的。這辭的英文是anointing，是指膏油的行動。照著領會說，這裏的『膏』是名詞，指膏的本身；也可以說是動詞，指膏的作用。照原文的意思，這字不是用作名詞或動詞，乃是動名詞；不是指膏那件東西，乃是指膏的功用。這是一種恩典的功用，這功用就是恩典的塗抹。所以國語和合本繙成『恩膏』也不錯。恢復本就直接繙成『膏油塗抹』。
我們要領會二章這裏的思想：寶血先把我們潔淨了，而後聖膏油就塗抹。就如我們處理身上的傷口，首先要把傷口洗乾淨，然後纔把藥膏塗抹上去。同樣的，寶血先洗淨我們，然後神的膏油，就是神的靈，也就是神自己，就來塗抹寶血所洗淨的那個地方。這樣，我們就不僅得著赦免，也得著神自己。
現在，這個膏油一直留在我們裏面，不斷的塗抹我們；換句話說，就是神自己在我們裏面盡功用，用神的本質將我們塗抹。好比你塗油漆，乃是把油漆的本質塗抹上去。照樣，神在我們裏面運行、盡功用，就是把祂自己的本質、成分塗抹到我們裏面。這就使我們得以主觀的認識神自己。
一般人對神的認識，都是認識一位身外的神，高高在上的神；那是客觀的、外在的認識。但是我們的神今天對我們乃是救贖主；因著祂寶血的潔淨，也因著祂成為那靈，祂就住在我們裏面。祂在我們裏面塗抹，就把祂的本質、成分，塗抹在我們這人裏面。我們裏面就有感覺，知道神要作這事，我們也得跟著祂作；神不要作那事，所以我們也不作那事。
這樣的認識，不是我們照著外面的、客觀的知識而有的，乃是照著我們裏面膏油塗抹而主觀得到的。比方小孩子喜歡喫甜的東西，討厭喫苦的東西。這不需要外面的教導，乃是孩子裏面自然而有的認識，這個認識是出於生命的本性。小孩子的生命自然就要甜的，不愛苦的。這個對甜苦的認識，不是出於外面的教導，乃是裏面生命的功用。這功用是一種認識，這種認識是主觀的，不是客觀的。
膏油塗抹，乃是神在我們裏面盡功用。祂是我們的生命，祂是那靈，把自己分賜給我們作生命。所以膏油塗抹，是神的塗抹，是聖靈的塗抹，也是那靈的塗抹，更是生命的塗抹。憑著這生命的塗抹，我們就得以行在與神的交通中。必須有這個塗抹，我們與神纔有交通，也纔能活在這交通中。
約翰的福音書說到真理與恩典，他的書信揭示了神聖生命的交通將我們帶到恩典和真理的源頭，就是愛與光。真理乃是光的顯照，光的發表。比方這裏若沒有光照，就是昏暗的，誰的面孔怎樣都看不見；但光一照耀，真象就顯明，一切就都清清楚楚。照樣，愛是恩典的根源，恩典是愛的顯明；而神自己就是愛，也就是光。所以我們留在膏油的塗抹裏，行在生命的交通中，就享受神自己；神的本質也就塗抹在我們裏面，那就是愛也是光。愛的發表就是恩典，光的顯明就是真理。阿利路亞，何等美好！
關於膏油塗抹，乃是說到一件中心的事，就是我們這些信主得救的人，需要住在主裏面，享受主生命。主把祂的生命賜給我們，這生命就是祂自己在我們裏面作生命；我們得救的人需要天天享受這生命。在前幾篇信息裏，我們一再看見怎樣住在主裏面，纔能享受主作我們的生命。在本篇信息，我們乃是說到『經歷主血的洗淨，享受膏油的塗抹』。按聖經的真理來說，這是相當扎實、深奧的一件事。
經歷主血的洗淨，享受膏油的塗抹，這和常人的觀念完全不同。主的血先來洗淨我們，而後聖膏油就來塗抹我們。這在約翰一書頭兩章裏說得非常清楚，是合乎神經綸的事；但在一般人的觀念裏，並沒有這個東西。在人觀念裏所有的，就是他們得罪了人，也得罪了神，所以要求神赦免，求神寬饒。他們從未想過，寶血能洗淨人。本來在人的觀念中，看見血就受驚嚇；並且血灑在人身上，反而是弄髒身體，怎麼能洗淨？所以這是違反常人觀念的。
但在神的觀念裏，我們是墮落有罪的人。這個罪不只需要赦免，還需要洗淨。比方你把你的衣服弄髒了，這在你母親面前是個過犯；雖然母親饒恕了你，但你衣服上的髒污還在，仍需要洗淨。照樣，赦免寬饒是一件事，洗淨、除去污點是另一件事。因此，約壹一章九節說，神不只赦免我們，也洗淨我們。赦免是赦免那個過犯，洗淨是洗淨過犯的污點。
我們在神面前，照著神的律法說，是有罪、有過犯的；就著我們本身說，是有玷污的。在過犯那一面，我們需要神的赦免；在玷污這一面，我們需要神的洗淨，而神的洗淨乃是藉著寶血。洗淨之後，二章就說，從那聖者我們領受了一個恩典的東西，在我們裏面一直運行塗抹，那就是聖膏油。實在說來，這個聖膏油就是神自己，進到我們裏面，根據寶血的洗淨，而來塗抹我們。
這件事在約翰一書裏雖然講得很透，但因人的觀念裏沒有這思想，並且這思想又是非常的深奧且抽象，所以我們就不太能領會。然而在舊約裏，關於這思想有一個豫表，就是長大痲瘋如何得潔淨。長痲瘋不是從外面開始的，乃是從內裏開始，而後顯之於外變作不潔。這痲瘋表明罪，罪不是先來侵害我們外面的行為，乃是先進入我們的性情，侵蝕我們的性情，然後從性情裏發顯於外，就敗壞了我們外面的行為。
患痲瘋的人，在神面前是被定罪的，並且本身也是污穢的。所以一面他在神面前需要神的赦免，一面他本身也需要得潔淨。利未記十四章說，在潔淨之先，他需要先獻贖愆祭，也要獻贖罪祭。（12，19。）贖愆祭是為著外面的行為，贖罪祭是為著裏面的性情。中文聖經的繙譯稱裏面的罪性為罪，外面的罪行為愆。墮落的人乃是長了痲瘋，裏面有罪性，並且發顯於外面有了罪愆。不僅如此，他在神面前也是污穢的。因此，他若是要得著潔淨，就必須先得赦免。所以首先，他需要向神獻上兩種祭物，就是贖罪祭和贖愆祭。這兩種祭都是豫表主耶穌作我們的救贖主，為我們成功了救贖。
當求潔淨的人藉著獻祭得了赦免，祭司就要將祭物所流的血拿來，抹在他的耳朵上，抹在他的手指頭上，也抹在他的腳指頭上。（14。）耳朵是為著聽話，手是為著作事，腳是為著行動。人之所以犯罪，就是因著這三個肢體：耳朵聽見，手就去作，腳就去行。比方一個小學生，在學校裏先是聽見同學描述如何偷父親的錢，他裏面罪的性情就起了響應，於是走回家裏，手就照著去行，於是成功犯罪，痲瘋也就發出來了。感謝主，基督已經替我們死了，為我們的罪死了，也為我們的愆死了。現在藉著獻上主耶穌作贖罪祭和贖愆祭，就贖我們脫出罪了。然而我們還不是潔淨的；所以接著，我們就需要贖罪的血抹在耳朵、手指頭、和腳指頭上，以得潔淨。
潔淨之後，祭司要把膏油拿來，先在神面前彈七次，為求潔淨的人贖罪，然後抹在他被血抹過的耳朵、手指頭、和腳指頭上，就是抹在血上面；然後剩下的油，就全都抹在他頭上。（15～18。）這樣，這人就成了油的兒子。（參亞四14。）他既被血所洗，也被膏油塗抹，就得潔淨了。
天然人聽不懂這樣的真理，倒覺得希奇。人總以為基督教就是教導人怎麼敬拜神、敬畏神、敬重神，然後教訓人要有信義和平，要有孝悌仁愛。不錯，聖經也講這些，並且講得很多；但是聖經基本的觀點，還是在於血和油。神要把血灑在我們這些罪人身上，然後又要把油塗在我們身上；血灑在那裏，油也塗在那裏。這樣，我們就成為一個蒙血所灑的人，也成了有膏油塗抹的人，就是成為油的兒子，我們也就得潔淨，而能以進到永遠生命的交通裏。
因此在新約，使徒約翰先寫福音書，說到耶穌基督就是神成為肉體而來，為我們死了；然後祂復活，成了賜生命的靈，好將永遠的生命賜給人。我們只要相信祂，接受祂，祂這賜生命的靈就進到我們裏面來，把永遠的生命賜給我們；我們就得了重生，成為神的兒女。然後約翰接著寫約翰一書，告訴我們，凡得了重生，有神生命作神兒女的人，都有這永遠的生命在他們裏面，並且這生命是帶來一個交通的。
一般人的觀念裏，不太領會『交通』的意思，就是一般基督徒也以為是『交誼』。但在聖經裏不是講交誼，乃是講交通。這辭的原文是koinonia，指幾個人或物能彀調在一起，並且調通了。好比這些燈管，因著裏面有從發電所通過來的電流，就彼此調通在一個流裏，它們彼此之間就有了『交通』。所以將『交通』解釋為『交流』也可以，但不能說交誼。
關於交通最好的例子，就是我們身體的血液循環。人體的血液循環是相當快的；我們一句話還沒有說完，血液就已經循環了好幾次。那個循環，就是身體的交通。血液循環是一個流通，但就著身體的四肢百體來說，乃是一個交通。因著這個交通，我的耳朵和腳雖沒有長在一起，卻是連起來的。當我在說話時，不只我的口，連我的四肢百體都配合，甚至頭髮都在動，這是因著血液循環把四肢百體都聯結在一個交通裏，使它們合而為一。
神聖的生命像電流，也像循環的血液，是不斷流動的。約壹一章七節說，『我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這就是說，我們信了主耶穌，永遠的生命就進到我們裏面，並且帶來了生命的交通；因此，我們必須留在這個交通裏面，主的寶血就會洗淨我們的罪行。但是很可惜，在許多得救的人裏面，這個交通是停止的，是中斷的；所以就著屬靈的生命來說，這樣的人是發死的。
不僅如此，雖然我們信了主耶穌，罪得了赦免，是個得救的人；但我們裏面的天性依然還在，我們的罪根還在。基督教在上個世紀就有人傳講說，人一得重生，罪根就被拔除了；今天仍有這樣的教訓。但是約翰說，我們得救重生的人，雖然有了神的生命，但是我們的罪根並沒有去掉，還是存在。他說，『我們若說自己沒有罪，便是自欺。』（8。）這裏的『罪』字原文是單數的，指罪性。這罪性乃是七節裏我們一切罪行的根。
人是因為有犯罪的生命，所以纔有犯罪的行為。越是年紀大的人，犯罪的果子就越是纍纍下垂。在神面前，每個人都是犯過罪的，沒有例外。人生在世，沒有人不會偷、不會撒謊。人撒謊是常事，不會撒謊反而顯得奇怪。所有作人圓滑的，都是擅長撒謊的人。所謂的禮貌，常常變作玩政治手腕。如果今天有誰說，他從來不偷，或從來不撒謊，他就是第一號罪人，因為他沒有說誠實話。我們信基督的人不是喜歡罵人，我們是在愛裏說誠實話；我們所作的，就是傳揚福音，傳揚真理。全世界都是在彼此欺騙，只有主的生命纔是真理。
除了耶穌基督，我們不相信有完全的聖人；只有耶穌基督絕對無過。我們是蒙恩得救的人，有主的生命，有主的聖靈。我們需要常常禱告，並且恐懼戰兢，也操練隨從靈而行；但甚麼時候我們稍微馬虎、大意一點，我們的肉體就立刻又出來了。我能見證，我天天大罪不犯，但每到晚上入睡前，我都要認罪悔改。雖然我沒有犯撒謊、偷盜的罪，只是會裏面不高興；但這樣的不高興，當然不會是出於主，而是出於我的己，出於我的肉體。
為著我健康的緣故，我的妻子不肯讓我隨便喫東西。有時人送甚麼東西來，她就瞞著我。等到孫兒們來了，我的妻子纔拿出來。我知道了，心裏就不高興。這樣的不高興，當然不是主耶穌在我裏面不高興，而是我自己不高興。雖然我沒有犯粗野的罪，沒有和妻子打架，但卻犯文雅、文明的罪，就是偷偷在裏面生氣、不高興。所以每天晚上，我在那裏思想，總會發現有好幾件事是不在靈裏的，是沒有活基督的，是完全在我自己裏面的。為著這些事，我都一一的認罪。
我信許多弟兄姊妹都愛主，也多年過召會生活，卻和我同病相憐，有同樣的情形。這就是我們的難處。雖然弟兄們知道要活基督，要隨從靈而行；但是妻子一把東西藏起來，裏面就生氣。姊妹們都說要活基督，要活在靈裏；但是一拿起電話，一說起話來，電話筒就放不下去了。這些事都是指明，我們實實在在需要主的救恩。
也許我們得救多年，也愛主，在屬靈的事上也很老練，在生命上也多少有經歷，但只要一離開神聖生命的交通，我們就無法行在光中。就如一根燈管，不論發光多久，多麼老資格，只要電源一斷，它就不亮。我們的呼吸也是一個例證：沒有人能說，因為他呼吸多年，已經是老資格了，所以能停止呼吸幾天。不論你呼吸的資格有多老，只要你停止呼吸，立刻就斷了氣。照樣，在神聖生命的交通上，我們一點也不能倚靠我們的老資格。
所以我們都要看見，雖然我們得救蒙恩了，還得謙卑俯伏。我們仍舊有罪性，也仍然犯罪。也許你不犯大罪，不犯粗野的罪；但細微的罪卻仍不斷的犯。有時只要別人說話令你不愉快，你裏面就不高興。人都是墮落亞當的子孫，即使有道德、很正義，但沒有一個人在神面前是沒有罪、沒有虧欠的。我們的天性就是罪。所以我們天天在主面前都需要認罪。這是我們真實的經歷。
比方一棵蘋果樹，它不是因為結了蘋果，纔是蘋果樹，乃是因為它是蘋果樹，所以纔結蘋果。即使因著甚麼緣故，它多年不結蘋果，但它仍然是蘋果樹。照樣，今天你很道德、正義，乃是因為你在一個好的環境中，沒有犯罪的機會；若是另外換個環境，你就不一定那麼好了。並且因為有罪的性情在我們裏面，我們生來就是個罪人；所以無論我們犯不犯罪，我們都是個罪人。
因這緣故，我們若說自己沒有罪，便是自欺；我們若說自己沒有罪，那就是把神當作說謊的，因為聖經的話說得很清楚：『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，…罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅三23，五12。）既然人人都有一死，就證明人人都有罪。所以人怎能說，他沒有罪？若是他真的沒有罪，那就是認為神說謊話了。
神不會說謊話。我們若說實在話，就得承認自己裏面有罪性，外面有罪行，實實在在是個道道地地的罪人。可能在人眼中，你是一個君子，滿有正義感；但在神面前，你不能說你外面沒有罪愆，更不能否認你裏面沒有罪性，所以我們都是需要神赦免的人。然而神怎麼赦免我們？祂不是高高的、偉大的、有權柄的坐在天上，說，『因為我愛你們，所以我把你們的罪債一筆勾消，全部赦免。』祂若這樣作，祂就是隨隨便便、馬馬虎虎、不公不義的神。聖經說，神是有法則的神，是公義、聖別的神；祂作事不能違反祂聖別的性情或公義的性格。祂必須按法理辦事。
聖經指明，神拯救我們罪人，頭一步是藉著成為肉體，作了一個人，名叫耶穌基督。耶穌基督是神成為肉體，作了有身體、有骨、有血、有肉的真人，帶著真正的人血。因此祂有資格能作人的代替，流出祂的血，為人而死。並且主耶穌不是貶眼之間作人，不是今天出生，明天受死，後天就復活被提。祂乃是按著創造的律，在童女腹中九個月，生為嬰孩；然後在地上按著人生長的律，過為人生活。
主耶穌在頭三十年裏，好像甚麼事都沒有作，就是作一個實在的人，活在按人看是祂父親的木匠約瑟家裏，道道地地的經過人生的風霜。滿三十歲時，祂就出來傳道，傳講真理、醫病趕鬼、釋放被罪壓制的人。盡職三年半之後，祂親自上十字架，作了我們眾人的代替，用祂那真正人的身體，帶著人的生命和性情，在十字架上替我們受神的刑罰，並流出祂那真正的人血，洗淨我們這些人的罪。這樣，祂就完成了救贖我們的工作，使祂能合法的赦免我們。這是何等奇妙的作為！
宇宙中有兩件奇妙的大事，一件是神成了肉體；還有一件是祂在十字架上死了，並且在第三天復活，在祂的復活裏，祂成了賜生命的靈。在成為肉體裏，祂成了一個血肉之人，有神在祂裏面；如今祂這末後的亞當，經過死而復活，就成了賜生命的靈。今天這位賜生命的靈，是神又是人，是創造主又是救贖主，並且還是拯救主。祂是救贖主，在十字架上為我們死，贖出我們脫離罪的咒詛；祂還是拯救主，進到我們裏面，把我們從罪、世界、肉體的轄制裏拯救出來。
不僅如此，祂這賜生命的靈，進到我們裏面，不只賜給我們生命，並且也作我們的生命。這靈乃是包羅一切的靈，其中神包括在裏面，人包括在裏面，救贖主也在裏面，拯救主也在裏面，賜生命的主也在裏面，聖靈也在裏面。祂在人世所經過的人生風霜、人生苦味這些經歷，都在裏面。祂所經過的死和復活及其效能也都在裏面。所以今天這靈乃是一個不得了的靈，是一個調和、包羅萬有的靈。
在出埃及三十章，有這靈的一個豫表，就是聖膏油。聖膏油乃是一欣的橄欖油（指明獨一的神），加上古代的四種香料（指明四活物，受造之物）：沒藥和桂皮各五百舍客勒，香肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒。四種香料是三個單位，當中的單位是裂成兩半，指明三一神當中的一位在十字架上為我們裂開，為我們受死，並且在復活裏與我們完全調和。這就是聖膏油，豫表包羅萬有的賜生命之靈。
在這膏油所豫表的靈裏，有神、有人、有人生的風霜、有人生的經歷、有十字架上的死、有死的能力、有復活、有復活的權能，還有祂所是的一切，諸如人的美德、神的性情，都複合在這靈裏。所以這靈就是三一神，就是我們的主耶穌，祂是創造主、救贖主、拯救主、賜生命的靈和生命，複合著死而復活、祂人生的一切、以及祂所是的一切。不僅如此，啟示錄告訴我們，這靈還有七倍的加強。何等的一位靈！
今天，主耶穌所是的一切和祂所完成的一切，都詳詳細細的寫在這本聖經裏。這本聖經就是福音；我們今天所傳的福音，其內容就是這本聖經。感謝讚美祂，祂這靈太實在了；當我們傳講這本聖經時，這靈就隨著。不只如此，連我們讀聖經時也是這樣；因為這靈就是神，就是主耶穌，和聖經的話是分不開的。
當你聽福音，就是聽人傳講聖經時，你就在裏面被你的靈感動了，因為你的靈能碰著這靈；這靈就是神自己，就是主耶穌自己。祂感動你，你的心一轉，就覺得需要耶穌，覺得人生虛空，覺得自己是有罪的人，在世上是沒有指望的。你覺得自己掙扎勞苦，就是功成名就，又有甚麼意義？結果又如何？將來要何去何從？你的心回轉，就呼喊說，『主阿，我有罪！主阿，我需要你！』你一呼喊，就信了，也就得救了。許多得救的人，在得救時的禱告都是簡單的。但是無論如何，他心裏總是轉了，並且口也求告了。只要開口禱告，這靈就進到人裏面，他就得救了。
甚麼叫作寶血？就是主的血。主的血乃是指明主所成功的救贖。祂成為肉體，經過人生，死而復活，就完成了救贖的工作。聖經將主經過過程所完成的工作，稱為救贖，其表號就是血。因此寶血就是表明救贖，這救贖包括主的成為肉體、經過人生、和死而復活。甚麼是膏油？我們已經看見，膏油就是神自己，也就是靈。我們的神成為肉體，就是主耶穌；祂經過人生、死而復活、成功救贖，在復活裏成了賜生命的靈；這靈也就包括祂所是的一切。因此，血是祂之所為，代表祂的救贖；靈是祂之所是，代表祂所是的一切。
所以血灑在你身上，就指明你蒙救贖了；所有消極的問題、罪惡的難處，統統不再是攪擾了。因著這血，神赦免了你一切的罪，消除了你一切的虧欠。接著寶血的灑洗，作膏油的那靈—神的所是—就跟著來塗抹在你裏面。神是生命，神是愛、光、聖、義，神是能力；這塗抹就將神所是的這一切，都塗抹在你裏面，使你有神所是的一切。這就是主的血來洗淨我們，膏油來塗抹我們。這樣，神所完成的救贖，神所是的一切豐富，因著我們的相信，就完全應用在我們身上。
今天我真快樂，因為我是一個蒙寶血洗淨，並得著神自己的人。我有罪，是墮落、敗壞的人，但我的神為我完成了救贖，將代表這救贖的寶血灑在我身上，洗淨了我的全人，使我得著祂的救贖，得著祂所作的一切。同時祂的所是，就是祂的自己，由膏油所代表的，也來塗抹在我的裏面。所以直到今天，我們信主的人都有寶血和膏油。阿利路亞！何等美好！
雖然我們一得救，就得著神聖生命的交通。但在我們身上，裏面的罪性和外面的罪行總是成為我們的難處，正如我們前面所形容的。無論是粗野的罪，或是細微的罪，都阻礙我們和神的交通，也都使我們有罪的感覺。所以要留在神聖生命的交通裏，頭一件事就是要向神認罪。約壹一章七至九節說，我們一在光中，就要認我們的罪。我們不在光中，還不覺得自己有罪；一在光中，我們就覺得自己實在有罪。我們一認罪，主就要赦免我們的罪。但我們若是在黑暗裏，就只看見別人有罪，看不見自己有罪，我們也就不會認罪，主的血就不會洗我們的罪。
換句話說，甚麼時候我們來到神面前，覺得自己有錯，有罪的感覺，那就指明我們是在光中。自然而然的，我們就會求主赦免我們的罪。我們一承認自己的罪，神是信實的，必要赦免我們的罪；祂也是公義的，必要藉著耶穌的血洗淨我們一切的罪。寶血的洗淨，就帶來膏油的塗抹。這膏油的塗抹，就教導我們如何生活行動。
這樣，當你下次又要生氣時，這膏油立刻題醒你：要跟隨膏油而行。膏油生氣，你纔能生氣；膏油不生氣，你也不生氣；膏油說阿利路亞，你也說阿利路亞。一切的舉止行動，都要跟隨膏油塗抹的教導。這樣，我們整個的生活，就是一個經歷寶血洗淨，享受膏油塗抹的生活，我們也就住在主裏面，享受主生命。
所以住在主裏面，享受主生命的生活，就是常常經歷寶血的洗淨，時時享受膏油的塗抹。你只要有一點點錯的感覺，或覺得是活在肉體、舊造、自己裏，就要立刻認罪，求主赦免。你一認罪，就證明你在光中，寶血就來洗淨你，膏油也跟著來塗抹你，使你裏面神的成分加多，你就更多享受神的所是，你也就實實在在的是住在主裏面，享受主生命。
講於十一月二十日