約翰一書一章一至三節，二章二十七至二十八節，約翰福音十五章四至五節。
我們先來看本篇信息所引這些經節的重點。頭一處是約壹一章一至三節，這是很寶貴的三節聖經。寶貴的原因，乃是因為它說到四件非常奧祕的事；並且這四件奧祕的事，都是神聖的。這四件奧祕的事乃是：生命之話；這生命已經顯現出來；那永遠的生命傳與信徒；使信徒與使徒有交通，而使徒的交通乃是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。這裏的生命，乃是神聖、永遠的生命，是一個奧祕。接著這個永遠的生命，就產生另一個奧祕，就是神聖生命交通的奧祕。因此，永遠生命這奧祕的交通，乃是約翰寫這卷書信的主題。
約翰在書信一開頭就說到『生命之話』。這指明我們一聽聞這『生命之話』，就能得著永遠的生命，也就永遠不死。『生命之話』乃是說到這位恩惠的主，就是神來成為肉體，成為一個名叫耶穌的人，是人可以親近的，甚至祂的門徒都可以躺在祂的懷中。四福音告訴我們，每當祂和人相聚時，沒有一次是作禮拜。聖經從未說，這位成為肉體的神是耀武揚威的坐在高位上，要人敬拜祂；反而祂每一次和人聚集，都是不拘形式的。實在說，我們都有宗教的觀念，認為一進到聚會裏，就應當非常安靜。如果有人呼喊阿利路亞，我們就覺得那人不守規矩。然而詩篇說，我們應當向主大聲歡呼。『全地當向耶和華歡呼。』（一○○1。）這裏的『歡呼』，英文是make a joyful noise，不是平常說話的聲音（voice），乃是大聲呼喊。每主日我們來聚會，不該持守宗教的儀文，規規矩矩的行禮如儀；因為我們乃是來到恩惠的主跟前，聽聞並享受生命的話，所以我們不該拘謹安靜，乃要一同高聲讚美！
一九五四年我在香港召開一次特會。那時一位在日本作教師的美國弟兄會西教士，和弟兄們有接觸，因著羨慕也來參加。後來他說，『我實在欽佩這個特會。但是有一點我不同意，就是你們聚會唱完詩後的禱告，實在太喧嚷了。』我就說，『弟兄，聖經裏的確有呼喊。請看，當以色列人從被擄之地歸回重建聖殿，殿的根基一立定，眾人就都喧嘩，聲音達到遠方。』不僅如此，以賽亞書說，『錫安的居民哪，當揚聲歡呼。』『你們要…以歡呼的聲音傳揚。』（十二6，四八20。）新約也說，當主耶穌末次騎驢上耶路撒冷時，前行後隨的群眾喊著說，『和散那歸與大衛的子孫！在主名裏來的，是當受頌讚的！至高之處的和散那！』全城都震動了。（太二一9～10。）祭司長、經學家、法利賽人等宗教家看不順眼，就甚惱怒說，你看這些跟隨你的人所說的，你聽見了麼？（15～16。）主就回答說，『我告訴你們，若是他們默不作聲，這些石頭都要喊叫起來！』（路十九40。）這就是生命之話的奧祕。
第二處經節是約壹二章二十七至二十八節。二十七節上半說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面。』這裏的『住』字，和約翰十五章四節的『住』字，在希臘文裏是同一個字。這兩節的重點是說，要按這膏油塗抹的教導，住在主裏面。這樣，當主顯現時，我們就可以坦然無懼，不至於羞愧。
第三處經節是約翰十五章四至五節。這兩節有兩個重點，其實乃是一個重點的兩面，就是信徒要住在主裏面，主也住在信徒裏面。這是我們的總題：『住在主裏面，享受主生命』，這也正是約翰著作的主題。約翰寫了福音書、書信、和啟示錄；他在福音書和書信裏，特別用到『住』這個字。國語和合本是聖經最好的譯本之一，可惜在約翰福音裏沒有把『住』字繙出來，在約翰一書裏也只譯出幾處。因著這麼不彀謹慎，就不免使真正的意義失去不少。譬如在約翰十五章，把『住』在主裏面譯作『常』在主裏面，就使整句的意思走了樣。感謝主，我們蒙主憐憫，也有了經歷，慢慢蒙主光照，就看見這裏不是一個『常常』的問題，乃是一個實際『住』的問題。
住在主裏面這個真理不是我們最先看見的，歷代許多追求主的聖徒也都看見這個真理，並且出了許多書論及這個真理；其中最著名的，就是慕安得烈所著的『住在基督裏』（Abiding in Christ）。雖然歷代聖徒已經看見住在主裏面這件事，但照著我們所讀到的，按著我們對聖經真理的認識，我願意指出，可能還沒有一本書說到『住在主裏面，享受主生命』這一點。就是『享受』這辭，在歷代的屬靈書報裏也很少用到。
也許有人會說，新約聖經裏並沒有用到『享受』這辭。但是聖經裏卻說到關於喫喝的事。說到喫喝，就必定是一件享受的事。主自己說，『我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。』（約六35。）又說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河〔複數〕來。』（七37～38。）使徒保羅也說，那些跟隨摩西出到曠野的以色列人，『都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。』（林前十3～4。）然後在約翰所寫的啟示錄裏，主耶穌應許說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（二7。）又說，『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』（17。）這些雖然都是說到關於喫喝的事，卻都是為著我們的享受。
全本聖經乃是結束於一個關於喫的應許，『那些洗淨自己袍子的』—就是用主耶穌的寶血把自己的行為洗乾淨的—『有福了，可得權柄到生命樹那裏。』（啟二二14。）全本聖經也是結束於一個關於喝的呼召：『那靈和新婦說，來！…口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』（啟二二17。）所以，雖然新約裏沒有用到享受這辭，卻有這個事實。就如在聖經裏，雖然沒有三一神這個說法，卻有這個事實一樣；我們為人施浸如何是在父、子、聖靈的名裏，照樣，我們喫、喝也就是享受。
可惜的是，喫主作生命糧、喝主作生命水，這個觀念是人天然的頭腦裏所沒有的。就連我們自己，也是經過多年的經歷和蒙主帶領，纔敢講這樣的真理。在一九五八年之前，我們很少用到『享受主』、『喫喝主』這樣的字眼。乃是一直到了一九五八年春季，我們有連續一個多月的四十幾次特會，講到喫喝享受主。從那時起，我們纔開始講享受，並且越講，聖經就越向我們開啟；至終我們就看見，整本聖經都是講喫主、喝主、享受主。
創世記一開頭就說到，當神把人造好之後，祂第一件事不是給人十誡，也沒有對人說，『亞當，你當敬拜我，不可忘本；其次，我是正派的神，是公義、道德、聖別、光明的，所以你也當照此而行，不可違背…。』這樣的觀念乃是人類文化演變出來的產物，不是神所啟示給人的。當神把人造好時，祂所作的頭一件事，乃是把人帶到生命樹前，對他說，這周圍其他的樹，你都可以喫；只有旁邊這棵善惡知識樹，你不可喫，因為你喫的日子必定死。在這裏神乃是與人立了一個約，這約是關於喫的問題。換句話說，喫是關係人生存的首要問題；人若喫得對就多活一點，若是喫得錯就糟糕，就是找死。因此神造好人之後，就立刻對人說到喫的事。可惜夏娃因為看見善惡知識果好喫，就受引誘而喫錯了，結果人就墮落了。
人墮落後，神來救人，又題到喫的問題。出埃及記給我們看見，以色列人不僅藉著羊羔的血蒙神救贖，也藉著喫羊羔的肉和無酵餅得著加力出埃及。得救後他們來到曠野，就天天喫嗎哪，直到他們進迦南。進迦南後還是喫的問題，神要他們一年三次上耶路撒冷過節，把地裏出產上好的十分之一帶著，到神面前去喫喝、享受、歡樂。（申十四22～23。）因此，整本聖經實在就是說到喫的事；可惜卻為大多的基督徒所忽略。
喫是一種享受，住也是一種享受。今天我們說到住在主裏面，目的就是為著享受主的生命。有一首詩歌說，『住在主裏面，…得享主肥甘，…住在主裏面，恩光必照明。』（詩歌四一八首。）這是何等的好！
說到主作生命，首先要題到主的救贖。聖經啟示，神在宇宙中有一個經綸。經綸這辭，希臘文是 oikonomia，奧依克諾米亞，意指家庭行政，因此也就是一個安排。保羅使用這辭指明，神訂立了一個經綸，就是有一個計畫，一個安排，要有一個大的事業。神的這個宇宙經綸，應用在我們身上，就是神的救恩。神的救恩，就是神要將祂自己作到我們裏面。
神是有作為的神；照著祂永遠的定旨，祂有一個打算；按著祂的打算，祂有一個計畫，這計畫就是祂的經綸。神的經綸，就是創造天地，然後創造人，好使祂能把祂自己作到人裏面，以產生出一個既有人性又有神性的二性品，以彰顯祂自己。這經綸來到我們身上，就成為我們的救恩。這乃是全本聖經，特別是新約的中心啟示。整本新約的中心，就是啟示給我們這個神永遠的經綸。
神為了完成祂的經綸，特別給人造了一個靈，好使祂能把祂自己這位三一神分賜到我們裏面，作我們的生命，使我們與祂能聯合為一，成為一個既有人性、又有神性的二性品，以彰顯祂自己。這個觀念，乃是宗教、哲學、或倫常教導裏所沒有的。在人類歷史中，無論是東方的孔子，或是西方的哲學家，或是歷代的宗教家，都不講這個。只有在聖經裏纔有這觀念。但就是舊約，這樣的觀點也是奧祕的隱藏在豫表和豫言裏；乃是在新約裏，特別是使徒保羅，纔著重的用到經綸這辭，向我們啟示神對我們的計畫和定旨。
在人天然的觀念裏，特別是中國人，因為受到孔孟倫常道德教訓的影響和薰陶，就充滿了人倫的觀念。所謂人倫，就是異於禽獸的，是平常的、天然的、合乎人性的。此外，我們還受到一般社會和哲學的影響；因此在我們頭腦裏，一點也沒有神經綸的觀念。就是我們信了主，還以為我們是入了一個教。當我念小學時，有一堂課是講論宗教，其內容就是說，『宗教者，範圍人心也。』深一點的說法是：『宗教者，乃有所宗而施教。』這樣的觀念，我們口裏雖然沒有說，卻是在我們裏面。
我們有許多人，信主時是糊里糊塗的，也不知道怎麼回事就信了。但是另一面，信的時候又是很清楚，因為的確知道自己是罪人，很痛苦，沒有主、沒有安慰；但一信主，一禱告，立刻就有喜樂、平安，罪擔全脫，痛苦皆消，為此感謝主。但是信主之後，我們雖然口裏不說，心裏卻可能都有信教的觀念，也在我們的生活中實行宗教，就是實行『範圍人心』。比方未信主時，我們雖然不作大壞事，多少卻喜歡取巧、佔便宜；但信主之後，心裏就感覺已經信教了，不該再作壞事了。這就是實行『範圍人心』。有的父母，當兒女一受浸，就立刻教導說，『你從前愛罵人；但現在受浸了，就不可再那樣作。』這就是將兒女的心範圍起來了。有時我們責備弟兄姊妹說，『你是經常聚會的人，怎麼還這樣？』這是宗教，是範圍人心，而不是神的救恩。
主的救恩，不是宗教範圍人心的問題。我們天然裏很容易就有宗教的觀念。聖經說，妻子要服從丈夫，丈夫要愛妻子。這樣的話我們很容易就變作宗教的實行，在那裏範圍人心；但這絕不是神的救恩。神的救恩，乃是把祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，成為我們的拯救。比方我紮的領帶，無論我到那裏，人都覺得是太樸素了。我總是回答：『我不是因為宗教的約束，乃是因為我住在主裏面，主就用祂裏面的生命來規律我。』凡出於人的教導和帶領而有的實行，就是宗教；凡出於內裏生命的感覺而有的作為，纔是神的救恩。
主的救恩乃是把祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命。這是藉著奧祕的生命之話。約翰一書說，這生命乃是永遠的生命，今天已經顯現出來，就是耶穌基督自己。永遠的生命原是奧妙、無形無體、無法看見的，是人無法揣摩、捉摸的；但這生命卻顯現出來，給人看見，並且看見過了。『看見過』這辭，指明不僅看見了，並且是徹底的察看清楚、研究明白了；好像醫生把病人的病情看過了那樣。約翰說，主耶穌就是生命的話，也是裏面的生命；祂曾顯現出來，並且給約翰看見過，也給他親手摸過。約翰和他哥哥雅各都列在主耶穌的十二門徒中，他們的母親是馬利亞的妹妹，所以他們是主肉身的表兄弟。他們三年半之久跟主耶穌在一起，不只是看見主耶穌，並且是看見過了，也摸過了。摸過的意思就是說，這生命對於使徒乃是真正而具體的。
當主耶穌在地上時，祂說，『我就是生命的糧。』『我來了，是要叫羊〔人〕得生命。』『我就是…生命。』（約六35，十10，十四6。）約翰說，主耶穌就是這生命，約翰已經把祂看過、摸過、並確定了；現在約翰將這永遠的生命傳與我們。不是傳講、傳揚，乃是傳遞、傳輸到我們裏面。如同電原來在發電所，藉著打開開關，電就傳遞到燈管，使燈發光。主耶穌是神來成為肉體，作一個有血有肉的人，可以給人看見、摸過。感謝主，祂不只停留在肉體裏，祂還經過了死而復活的過程，成了賜生命的靈，（林前十五45，）能把祂自己傳輸到我們裏面。每次聚會，我們都是在接受這靈傳輸到我們裏面；這靈就是主耶穌，也就是那永遠的生命。
生命之話的傳遞，就帶進一個交通，一個交流。好比燈管裏若沒有電，它們彼此之間就沒有關係，並且它們和發電所也沒有關係，是斷交的。但是當電一傳輸到燈管裏，電流就流通，將這些燈管都帶進同一個電流裏而發亮，也使燈管和發電所有了交通；換句話說，電流使燈管彼此之間並與發電所之間有了交通。如今這些燈管若要保持交通，就必須住在電裏面，不要把開關關掉。燈管住在電裏面，就是享受電，結果電就一直的傳輸、供應燈管，使其發光、盡功用。燈管若壞了，就無法合式的盡功用；因為它沒有住在電裏面，結果只好被丟到垃圾箱裏。這就是主耶穌所說的：『住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；…人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裏燒了。』（約十五5～6。）住在主裏面，我們就享受主作我們的生命。若是燈管住在電裏面，藉著享受電的源頭而發光，主人就不會把它丟掉。照樣，我們要發光、盡功用，就必須住在主裏面，享受主作我們的供應和源頭。
神造我們的目的，不是為著倫常道德，乃是為著盛裝祂自己。神渴望進到我們裏面，作我們的生命，使我們能享受這生命。怎麼享受？就是住在主裏面。今天主就是那靈，（林後三17，）住在我們的靈裏。因此，我們需要住在主裏面。這不是外面宗教範圍人心的問題，乃是裏面生命的規律。甚麼時候我們不對，裏面的生命就給我們感覺，題醒我們。這樣看來，今天我們這些住在主裏面的人，不是要活出倫常道德的生活，乃是要活出一種是主的生活。我們的生活，必須就是主自己的彰顯。不是說，聖經教訓我們要謙卑，所以我們就謙卑；乃是說，當我們住在主裏面，享受主生命時，我們就活出祂來，祂自己就成為我們更高標準的倫常道德，是活的、是從生命流露出來的，而不是宗教的、從倫常規範產生出來的。
詩歌四百七十六首說，『活在生命光中，不斷與主交通，瞻仰恩主慈容，順從聖靈感動，天天榮上加榮，時時讚美稱頌，活在生命光中。』盼望我們都能這樣經歷住在主裏面，享受主生命，以致生活有變化，蒙主恩眷祝福。
講於十月九日