羅馬書八章二十八節：『我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』
馬太福音十章二十九至三十一節：『兩個麻雀，不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重。』
耶利米書四十八章十一節：『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去；因此，他的原味尚存，香氣未變。』
創世記四十七章七至十節：『約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。法老問雅各說，你平生的年日是多少呢？雅各對法老說，我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。』
我們已經信了主，已經得著了一個新的生命。但是，我們有許多的習慣，還是從前沒有信主的時候的習慣；也有許多的品格，還是從前沒有信主的時候的品格；也有許多的性情，還是從前沒有信主的時候的性情。這些本來的性情、本來的品格、本來的習慣，使這一個新的生命不能彰顯出來。因此，當人遇見我們的時候，就不容易摸著新的生命，不容易摸著我們的主。許多時候，人所摸著的，還是我們原來的人；你這一個人也許非常聰明，但這還是本來的聰明；你這一個人也許非常熱情，但是還是本來的熱情。或者你遇見一個人，是非常溫和的，這乃是他本來的溫和；或者你遇見一個人，是非常敏捷的，這乃是他本來的敏捷。就是這些人的本來的情形，使人不容易摸著主。
所以，自從我們得救以後，主在我們身上就要作兩方面的事：一面，主要拆毀我們已往的習慣、已往的品格、已往的性情。只有這樣作，纔能使基督的生命從我們身上自由的顯露出來；如果不這樣作，主的生命就受天然生命的攔阻。另一面，聖靈要在我們身上細細的造出一個新的性情來，造出一個新的品格來，帶著一個新的生活和新的習慣。主不只要把舊的拆毀，並且還要把新的組織在我們身上；不只要有消極的拆毀，並且也要有積極的組織。這是在我們得救以後，主在我們身上所要作的兩方面的事。
有許多人信了主以後，知道他那一個人應該被拆毀，他們就不免過分的聰明，用他們自己人工的方法去拆毀他們已往的性情，已往的品格和已往的習慣。但是神要拆毀我們，一起頭就要拆毀我們的『人工』。弟兄姊妹，我們從前用人工建造起來的性情、品格和習慣，現在又用人工去拆毀牠們，不但無益，並且反而會增加麻煩。所以，我們一起頭就要看見，已往的一切的確需要拆毀，但這不需要我們自己去拆毀。因為人工的拆毀會變成外表的裝飾，反而會阻礙屬靈生命的長進，所以，不需要我們自己去拆，要讓神來拆。
我們要清楚知道，這一件事是神自己要作，是神在那裡作，不是我們在那裡想一個方法來對付我們自己。神是要我們把整個的工作擺在祂手裡。這一個基本的思想，我們必須清楚。神若憐憫我們，祂就要在我們身上下手作工。神要安排我們有益的環境，來拆毀我們外面的人。神知道我們到底需要拆毀多少，神也知道我們在甚麼地方特別強硬，甚麼地方過分厲害。也許我們有的地方是太快，也許有的地方是太慢，也許有的地方太輕浮，也許有的地方太拘謹；這，只有神知道，人不知道，連我們自己也不知道。只有神透徹的認識我們，只能讓神來作。
為了便於說明神在我們身上作的拆毀和組織的工作，我們在這裡姑且用一個名詞，就是『聖靈的管治』。因為我們的遭遇雖然是神所安排的，但是把這些安排解釋給我們的乃是聖靈。神的安排是外面的事，但是，要藉著聖靈把這些安排繙譯成我們裡面的東西，把牠應用在我們身上。這一個把外面的事情轉變成裡面的東西，我們就稱之為聖靈的管治。不但如此，並且事實上神也是藉著聖靈安排環境的；神不直接安排我們的遭遇，神乃是藉著祂的靈安排我們的遭遇。從主升天直到主再來的這個時代，是聖靈的時代；在這一個時代裡，神的工作都是藉著聖靈在那裡作的。聖靈在環境裡安排，聖靈也在神的兒女裡面引導。使徒行傳有好幾處地方說到是聖靈在那裡催促，是聖靈在那裡不許，是聖靈在那裡禁止。我們把聖靈在環境中的安排以及這些裡面的催促、不許和禁止統統合起來，給牠一個名詞，叫作『聖靈的管治』，意思就是聖靈在那裡管理我們。
這一個管治，不只是在引導上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。因為在我們裡面已經有了一個新的生命，已經有神的靈住在我們裡面，祂知道我們所需要的到底是甚麼，祂知道我們應該遇見甚麼事於我們最合式；聖靈的管治就是神藉著聖靈在那裡安排，使我們遇見合式的環境，來配合我們這一個人的需要，藉此在我們身上作成拆毀和組織的工作。所以，聖靈的管治是為著拆毀我們天然的性情、天然的習慣，好在我們身上有聖靈的組織，使我們變為成熟、甘甜。
我們的環境是神所安排的。連我們的頭髮祂都號過了。如果我們的父不許可，沒有一隻麻雀能彀掉在地上，何況我們的遭遇呢？一句尖銳的話，一個不好看的臉色，一件不如意的事情，一個達不到的盼望，身體的健康忽然失去，親愛的人忽然離開，這一切的事都是父所許可的。不管是順利，不管是打擊，不管是健康，不管是疾病，不管是喜樂，不管是痛苦，所有一切臨到我們的事，都經過神的許可。神就是安排環境使我們老的品格、老的性情受拆毀，又把新的品格、新的性情組織在我們身上。神在那裡安排我們所需要的環境，叫我們從這些環境中不知不覺的受了拆毀，受了聖靈的組織，就有了像神的品格，像神的性情；這些像神的品格和性情就一天過一天的從我們身上彰顯出來。
所以，我們一信主，就必須把這些事情認識清楚：第一，我們需要拆毀，需要建立；第二，不是我們自己在那裡下手拆毀與建立，乃是神給我們安排環境來拆毀，來建立。
那麼，神是怎樣為我們安排的呢？
我們每一個人的性情不一樣，品格不一樣，生活不一樣，習慣不一樣，所以我們每一個人所需要的拆毀也不一樣。神給我們管治的時候，神所安排的，有多少人就有多少樣。每一個人所遭遇的都不一樣。夫妻是最親密的，但是神對他們的安排不一樣；父子是最親密的，母女也是最親密的，但是神對他們的安排也都不一樣。神在那裡安排我們的環境的時候，祂是看我們每一個人的需要而給我們的。
每一件神的安排，都是有教育的目的的。羅馬八章二十八節說，『萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。』『萬』，在希臘文裡的意思是一切所有的。萬，不只是十萬、百萬…我們不知道牠有多少數目。所有的事，一切的事，都是神在那裡安排，為著要我們得益處。
所以，沒有一件事是忽然臨到我們身上的，我們沒有偶然的境遇。萬事，所有的事，都是神在那裡安排。從我們看來，我們遇見的事是千頭萬緒、雜亂無章；我們看不出裡面的意思，我們不懂得是怎麼一回事。可是神的話是說，萬事，所有的事，都互相效力，叫我們得益處。到底那一件事要叫我們得著那一個益處，我們不知道；我們將要遭遇多少事情、得著多少益處，我們也不知道；但是有一件事我們知道：所有的事都叫我們得益處，沒有一件事不是叫我們得益處的。我們特別要看見的，就是神的安排要在我們身上造出聖潔的性格來。不是我們自己作出聖潔的行為來，乃是神藉著這些安排要造出我們聖潔的性格來。
我們用一個比喻來解釋甚麼叫作萬事互相效力，叫我們得益處。杭州有許多工人在那裡織綢緞，他們織的時候，經緯很多，顏色也很多，從背面看過去是很亂的，在外行的人看來，不知道是甚麼東西。但是，如果把已經織成的那一面拿來看，就很好看，有人物，有花卉，或者有山水。當他們織的時候，甚麼都不清楚，你只看見一根線過去，一根線過來，紅色也有，綠色也有。照樣，我們的遭遇，從我們的眼睛看過去也是莫名甚妙，到底神要織甚麼花紋，我們不知道。但是，神在那裡用以管治我們的每一根線，都有牠的用處，每一種顏色也都有牠的用處，每一個圖案也都是安排好的。神在那裡安排我們的環境，就是要為我們造出一個聖潔的性格來。我們所遇見的每一件事情，都是有一定的價值的。我們今天也許一點都不清楚，可是總有一天我們要清楚。有的事情在當時雖覺得不好看，可是過了一個時候，回頭去看，就會清楚知道，主到底為甚麼要這樣作，主的目的到底是甚麼。
當我們有了這些遭遇的時候，我們的態度應該如何呢？
羅馬八章二十八節：『萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。』換句話說，神在那裡作的時候，我們可能叫自己得益處，也可能攔阻那一個益處。這與我們的態度大有關係。那一個益處得著的早或遲，都在我們自己的態度如何。我們的態度如果對，就立刻能得著那個益處。我們如果是愛神的，那就一切出於神的都是使我們得益處的。人如果說自己沒有揀選，為著自己毫無要求，乃是完全要神所給的，他就應該只有一個心意│要愛神。他的心裡愛神，那麼他外面所有的事，不管千頭萬緒，都能在愛裡組織起來，叫他得著益處。
我們遇見事情的時候，如果我們裡面不愛神，倒是為著自己有尋求，為著自己有慾望，在神之外還有自己其他的興趣，那麼神所要給我們的益處就要耽擱了。我們對於許多事情，就會又不平，又不服，又埋怨，又歎息。弟兄姊妹，請你記得，雖然萬事都互相效力，可是因為我們的心不愛神，我們就不能立刻得著益處。因此，有許多神的兒女的的確確是遭遇了許多事，但是，他們並沒有得著甚麼益處。有很多的管治在他們身上，有很多的安排在他們身上，但是他們沒有得著豐富的結果。這沒有別的原因，這是因為他們在神之外有其他的目的，他們在神面前的心不是柔軟的，不覺得神的愛，所以也不愛神。因為他們的態度不對，所以他們即使受了許多對付，但在靈裡並沒有留下甚麼東西。
求神憐憫我們，使我們一信主就從心裡學習愛神。缺少知識關係還小，因為認識神的路是在愛上，而不是在知識上。人若愛神，即使他缺少知識，他還是能認識神的；如果他知道了許多，而心裡不愛神，那就所有的知識都不能幫助他認識神。在詩歌中有兩句很好的話：『你若要得著神，愛是最短路徑。』（詩歌三六六首第三節。）人如果真的愛神，那麼，不論遇見甚麼事，都要變成他的益處。
我們的心要愛神，也要學習認識神的手，服在神的手下。我們如果沒有看見神的手，那麼所有的事都是使我們與人發生關係，我們就會覺得那些人不行，好像他們都是用苛刻的方法來對待我們；我們會在那裡覺得我們的哥哥也不對，我們的弟弟也不對，我們的姊姊也不對，我們的妹妹也不對，我們的父母也不對，我們的朋友也不對。我們在那裡覺得甚麼人都不對的時候，除了灰心失望之外，就甚麼益處都得不著。當我們覺得教會裡的弟兄也不對，姊妹也不對，到處都不對，一切都不對的時候，除了生氣論斷之外，也甚麼益處都得不著。我們如果記得主耶穌所說『若是你們的父不許，一個也不能掉在地上』的話，如果認識這是出於神，我們就能服在神的手下，就能得著益處。
詩篇三十九篇九節說，『因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。』這是一個順服神的態度。因為這事是神作的，是神許可臨到我身上的，是為著我的益處，所以我就自然而然的服下來，默然不語。我不會說，為甚麼人家的遭遇是那樣，而我的遭遇是這樣。因為心裡愛神，也認識這是神的手，所以就默然不語。這樣，就能看見神在我們身上有拆毀和組織。
也許有人問：那麼，從撒但手中來的東西，難道我們也要接受麼？關於這個問題，基本的原則是：對於神的許可，我們要順服；對於從撒但來的攻擊，我們要抵擋。
主叫我們天天遭遇許多事，很少是我們所喜歡遭遇的，因此，聖經的命令乃是說，『你們要靠主常常喜樂。』（腓四4。）我們是靠主喜樂，所以纔能常常喜樂。在主之外，沒有甚麼能叫我們常常喜樂的。那麼，為甚麼神要給我們這些不如意的遭遇呢？祂的目的是甚麼呢？祂的目的是要拆毀我們天然的生命。這一個，我們讀耶利米四十八章十一節的話就能明白。
牠說，『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿的，也未曾被擄去；因此他的原味尚存，香氣未變。』摩押人是羅得的子孫，（創十九36～37，）也是與亞伯拉罕有關係的，但是是屬乎肉體的人。他從幼年以來，常享安逸，從來沒有經過磨難，沒有經過試煉、擊打，沒有經過難處、痛苦，沒有甚麼叫他流淚，沒有甚麼叫他心痛，也沒有甚麼叫他不如意。按人看，他是何等有福。但是神說摩押的情形像甚麼呢？『如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡。』酒在渣滓上澄清，那是不徹底的澄清，因為放在那裡不動的時候，牠上面是清的，但是下面都是渣滓，一動就混雜了。要徹底的澄清，是需要把酒『從這器皿倒在那器皿裡』的。從前老法造酒，沒有濾器，就是把酒從這一個器皿倒在那一個器皿裡，使渣滓去掉。本來酒和渣滓是混在一起的，現在把酒從這一個器皿倒在另外一個器皿裡，讓渣滓留下。但是渣滓也會跟著酒倒過去一點，那就再拿一個器皿來，再倒一下。這樣一次一次的倒過來，倒過去，直到把渣滓去淨為止。可是摩押並沒有從這一個器皿倒在那一個器皿裡，摩押乃是像酒在渣滓上面澄清，他的渣滓一點也沒有去掉，所以『他的原味尚存，香氣未變』摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香氣一直是摩押的香氣；他原來的情形是怎樣，今天的情形還是怎樣。但是神不要原味，神要那一個香氣有改變。
我們看見，有的人已經信主十年，可是他信主的那一天是甚麼味道，十年之後仍是甚麼味道。他就像摩押一樣，原味尚存，香氣未變。有的人信主頭一天是隨隨便便的，過了二十年還是隨隨便便的；頭一天是莫名其妙的在那裡作人，今天還是莫名其妙的在那裡作人。他這個人的原味尚存，香氣未變。這是神所不要的。神要除去我們原來的習慣，原來的性情，原來的品格；凡我們不對的地方，神都要把我們除掉。神要把我們從這一個器皿倒在那一個器皿裡，從那一個器皿再倒在另一個器皿裡，多倒幾次，我們的渣滓就沒有了，原來的味道也沒有了。
摩押走的是順利的路，但結果是『原味尚存，香氣未變』。也許我們今天走的路不像摩押所走的那樣順利，不是『自幼年以來，常享安逸』的，而是像保羅所說的，我們『必須經歷許多艱難；』（徒十四22；）我們就應該知道，這正是主在那裡要除去我們的渣滓，要除去我們的原味。主要我們不再有自己的味道，不再有天然的香氣。舊的那一個必須拆毀。主要把我們連根都拔起來。主把你從這一個器皿倒在那一個器皿裡，又從那一個器皿倒在這一個器皿裡；主今天替你安排這一個，明天替你安排那一個；主把你從這一個處境轉到那一個處境，從這一個遭遇轉到那一個遭遇。每一次主安排了環境在你身上有所拆毀的時候，自然而然使你失去原來的味道，失去原來的香氣；一次過一次的使你失去原味，今天與昨天有一點不同，明天與今天又有一點不同。主就是這樣在你身上今天拆一點，明天拆一點，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香氣都改變。
神在我們身上不只有消極的拆毀，並且有積極的組織。我們從創世記所記載的雅各生平的故事中，能看出甚麼叫作組織。
雅各這個人的起點是很低的。他還在母腹裡的時候，就與哥哥相爭，生下來的時候就爭先，抓住哥哥的腳跟。他又狡猾，又貪心，總是用手段去對待人，總是作他上算的事。他欺騙自己的父親，欺騙自己的哥哥，欺騙自己的舅舅。可是，他也受他舅舅的欺騙，受他兒子的欺騙。他是盡力要叫自己發達，但是結果還是落在飢餓之中。可以說，雅各這個人所經過的路是非常艱苦的。有的人是舒服的在那裡作人，可是雅各是艱苦的在那裡作人。
當他經過這些事的時候，我們只看見神在他身上一次拆毀，兩次拆毀，一直拆毀。一下子叫他遇見這一件事，一下子又叫他遇見那一件事，每一次他所遇見的都是艱難。但是，感謝神，神給他經歷了這麼多的艱難之後，末了他到埃及去的時候，他已成了一個摸著神聖潔的人。在那裡我們看見，有一個人又溫柔，又謙卑，又明亮，又莊嚴。他溫柔到一個地步，謙卑到一個地步，向他的兒子求恩典，求憐憫。他明亮到一個地步，亞伯拉罕所不能說的豫言，他能說；以撒所不能給的祝福，他能給。他莊嚴到一個地步，連法老也要低下頭來接受他的祝福。這給我們看見，本來是那麼低的雅各，因為被神破碎的緣故，竟然成了一個這樣能被神用的雅各，他竟然成了神的人！
雅各經過這麼多年的拆毀，結果神在他身上就有這麼多的組織，所以在他臨終的時候，能有這樣的美│扶著杖頭敬拜神。他雖然病在床上，可是他還扶著杖頭敬拜神，這顯明他還記得他客旅的生活，他不失去他客旅的性質。他本來是勉強坐起，把腳放在床下說豫言的，豫言說完之後，就把腳收在床上氣絕而死。他那樣死，死得真美！這是非常美的一幅圖畫。
我們可以把雅各一生的事仔細的思想一下：當他生下來的時候，恐怕沒有一個人的味道比他更不好；可是，當他離開世界的時候，卻完全找不到他那些原來的味道，所看見的乃是一個完全在神手裡受神組織過的人了。
我們要在這裡看見，一切我們所遭遇的事，在不知不覺中能造就我們。神藉著各式各樣的難處來拆毀我們，拆得相當厲害。但是，當我們勝過這些難處的時候，就在我們裡面有了組織。換句話說，當難處來到我們身上的時候，幾乎要叫我們倒下去，但是祂的恩典總要叫我們勝過這些難處，就在我們勝過的時候，叫我們裡面有了組織。這樣一次過一次的勝過去，就叫我們裡面的組織一次過一次的增加。神一面使我們所遭遇的非常艱難，藉著這一個艱難拆毀了我們；另一方面，當我們爬起來的時候，就使我們裡面增加了一點組織。
感謝神，我們是有聖靈管治的人。但願神憐憫我們，藉著聖靈的管治，拆毀我們，組織我們，使我們能達到成熟的地步。