出埃及記十二章三節，六至十一節，十六章四節，三十一節，三十五節，申命記八章七至十節，出埃及記十五章二十二至二十五節，十七章一至七節，民數記二十章二至八節，二十一章十六至十八節，士師記十五章十八至十九節，以西結書四十七章六至十二節，啟示錄二十二章一至二節。
〔編者註：本篇信息係就著刊於『聖經中關於生命的重要啟示』第三至五章之信息所釋放進一步的話。〕
神在人身上的第一個起頭乃是創造，（創一26～27，二7，）然而，這起頭卻因著人的墮落結束了。（三1～6。）神所造的人至終被放在棺材裏，停在埃及。（五十26。）埃及是受法老奴役並受神公義審判的地方。所以人需要另一個起頭，這是出埃及十二章所描繪的。這個新起頭是藉著救贖而得生命，由宰殺並喫逾越節的羊羔所表徵。（3，6～11。）主告訴摩西、亞倫要以他們蒙救贖之月為諸月之始，為一年的首月。（2。）按照民曆，亞筆月是第七個月，但主改換曆法，使亞筆月成為以色列聖曆的頭一個月，表徵主的救贖是我們的新起頭。
我們可以將這原則應用於我們的兩次出生。我們頭一次出生是舊造的天然出生，由父母所生。就屬靈方面說，這個起頭結束於我們的墮落，我們被『放在棺材裏，停在埃及』，就是成了撒但的奴僕，為神的公義所定罪。然而主來為我們成功救贖，這是我們的第二個起頭，藉著重生，使我們有新出生和新生命。（約三3，彼前一3。）在出埃及記，新開始的頭一個月稱為亞筆月，（十三4，）意指『萌芽，發芽，穀的新穗』，就是生命的新事物。任何人若只有一次出生，只有屬人的出生連同屬人的生命，就需要另一次出生，就是神聖的出生連同神聖的生命。我們都必須有兩個起頭：神創造的起頭，結束於人的墮落；以及神救贖的起頭，藉著重生得著新生命。
四十年之久，以色列人在曠野喫嗎哪。（十六35。）嗎哪的特點，描繪出基督作神子民屬天食物的特點。（約六31～35。）嗎哪是一個奧祕，如同『這是甚麼』（出十六15）這問題所指明的；『嗎哪』一辭即由希伯來文『這是甚麼』衍生而來。嗎哪隨露水而降，細小如地上的霜，（14，）也像芫荽子。（31。）種子是生命的容器。嗎哪像芫荽子，指明基督這真嗎哪滿了生命，在我們裏面生長並繁殖。嗎哪的樣子好像珍珠，（民十一7，）滋味好像烤的油餅，又如攙蜜的薄餅。（8，出十六31。）嗎哪是細小的，也是圓的，（14，）是白色的，甘甜的（由蜜所指明—31），新鮮的（由油所指明—民十一8—『烤的油餅』有些譯本作『新油』），明亮的，也是透明的（由珍珠所指明—7），也是清涼且使人復甦的（由露與霜所指明—9，出十六14）。
此外，嗎哪也與時空有關。就時間而言，嗎哪必須在早晨收取，我們每天以喫嗎哪作新起頭。就空間而言，嗎哪從天降到地上，使地與天聯合。我們越喫基督這嗎哪，天就越調和到我們裏面。因此人很難說我們是誰。我們這些與天聯合卻仍舊在地的人，（參約三13，）乃是奇妙且奧祕的。享受基督作嗎哪有許多方式。根據民數記十一章八節，嗎哪可以用兩塊磨石磨碾，用臼搗，在鍋裏煮，又作成餅，指明只要我們在基督身上勞苦，用任何方式都是正確的。
至終以色列人喫了並享用了美地的出產，這美地表徵豐富到極點的基督。（申八7～10。）藉此，他們對基督有三重延續的享受：埃及的羊羔、曠野的嗎哪和美地的出產。我們在聚會中不需要說許多其他的事。倘若弟兄姊妹都講說前面所說這一切生命的事，他們的話語就會使人滋養、復甦、拔高、豐富和加強。我們所需要的不是更多死字句的知識教訓，乃是關於生命之事的活信息。為此我們需要受訓練，使我們每逢感覺從主而來的負擔和引導，就能正確的講說這些事。我們越進入這些事，就會越認識生命。
舊約中五個喝活水的事例，給我們看見活水如何解我們的乾渴，並解決我們的難處。這幾個事例就是把樹丟在苦水裏使其變甜，（出十五22～25，）擊打磐石流出活水，（十七1～7，）吩咐擊打過的磐石流出活水，（民二十2～8，）向井歌唱並挖掘使井湧上水來，（二一16～18，）以及參孫口渴得要死時呼求主。（士十五18～19。）
以色列人從紅海往前行，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裏的苦水。（出十五22～24。）以色列人因著沒有水，又來到苦水之地，就開始發怨言和抱怨。摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。摩西把樹丟在水裏，水就變甜了。他們喝了那變甜的水，耶和華就為他們定了律例、典章。（25。）當我們中間有這可喝、甘甜的活水，自然就有出於這活水的活律例、活典章。按照彼前二章二十四節，醫治苦水的樹表徵基督的十字架。以色列人在曠野乾渴了三天，意思是他們被埋了三天，在死亡的境地裏。第三天可視為復活之日，因為主耶穌是在第三日復活。（林前十五4。）我們若看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境，復活的基督就要使我們的處境變得非常甜美，也使我們有活水。於是我們就會有一部律例：絕不怒罵、發怨言、抱怨，也不彼此爭鬧。我們的典章乃是讚美主並歡呼，沒有怒罵，也沒有怨言。這典章是我們在復活的範圍裏，經歷基督之死的結果。（腓三10。）
接下來在瑪撒（又叫米利巴），以色列百姓又沒有水喝，於是又與摩西爭鬧。耶和華吩咐摩西在何烈用他的杖擊打磐石，就有水流出來給百姓喝。（出十七1～7。）被擊打的磐石表徵釘十字架的基督。（林前十4。）為著醫治苦境，我們需要在復活的範圍裏經歷基督的十字架。（參腓三10。）為著解渴，我們也需要釘十字架的基督，就是在十字架上為我們受擊打的基督。原則上，人會乾渴是因著自己的罪。（約四10～18。）所以要解決乾渴的難處，需要先藉基督之死的救贖解決罪的難處。基督沒有罪，卻為我們成為罪，來受神公義律法的審判。神公義的律法，由擊打磐石又頒賜律法的摩西所代表。（林後五21，加三13。）這位受神公義律法審判的救贖基督死了，結果就有活水從祂流出來，成為我們生命的供應。（約十九34。）這活水，就是在復活裏的生命之水，（啟二二1，）豫表賜生命的靈作三一神的終極結果。（約七37～39，林前十五45。）因此這生命供應的活水，乃是從釘死、復活的基督流出來。
喝活水總是與神的殿或神的城有關。（詩三六8～9，四六4，珥三18，亞十四8，結四七1。）基督這活水的泉源乃是在召會中。（約四14。）我們不僅需要基督這活水的泉源，也需要神的家召會。（提前三15。）沒有召會，我們仍可以享受活水即時的湧流，但在作神建造的召會裏，我們有生命水河常時的湧流。（啟二二1。）我們需要基督，但我們也必須進入城內的殿，就是實際的召會生活。我們有基督作瑪拉的樹、瑪撒的磐石、比珥的井、以及加低斯的磐石，但如今我們需要殿，以盛裝基督這常時生命的流。
以西結四十七章提供一幅清楚的圖畫，給我們看見從神殿中所流出的活水。殿中流出的河水滋潤乾地，醫治死海，產生植物生命、魚和牲畜（由隱基底，『山羊羔的泉源』，以及隱以革蓮，『二牛犢的泉源』所指明），甚至產生漁夫所指的屬人生命。（8～12。）如此，河的湧流及其結果恢復了創世記一章生命被造時原初的光景。就屬靈方面說，創世記一章裏由造物所表徵的生命，因著墮落而失落了，卻在以西結四十七章得著恢復。此外，以西結書裏生命的情形，至終引到啟示錄二十一至二十二章新耶路撒冷裏的生命。這清楚告訴我們，神的心意只能藉著生命水的河得著完成。這河流要完成神在已過所意願的，也要完成神為著將來所意願的。一切都在於這流，並且藉著我們完滿經歷神的量度，就是被神試驗、察驗而據有，（結四七3～5，）這流就要從城的建造而出。
今天許多公會的人舉辦奮興會，這種奮興帶進如降雨般的生命。然而，在神殿中不需要一時降下的雨，因為我們有生命的源頭，也有不斷湧流的河。我在實際的召會生活中多年，從未看見我們中間發生基督教那種一時的奮興，但我的確一直看見生命水河的湧流。這道水流一直不斷在滋潤、醫治和復興。河開始湧流以前，只有乾漠與死海，但如今生命水的河已經來到，滋潤乾地，醫治海水，對付乾旱並吞滅死亡。如今我們不再有沙漠和死海，乃有河流、淡水與泉源。在河這邊與那邊的岸上長著樹木，淡水中有魚，泉源之處有牲畜。沒有乾地與死海，卻有活的地、活水、和各種形態的生命。至終新耶路撒冷的光景將是生命總結、終極的光景。
正如我們所看過的，以西結四十七章生命水河的出產包括樹木及其果子，各從其類的魚和牲畜。這些都好作食物。所以，當我們來就近水，我們也有食物；食物是在水裏。這與以賽亞五十五章一節相似，那裏說，『喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。』這節聖經告訴我們，我們可以就近水來喫。酒和奶是含有額外滋養物質的水。在以西結四十七章，我們就近水來，就有植物生命、魚類生命和牲畜作食物。同樣的，在啟示錄二十二章一至二節，生產果子的生命樹長在生命水的河中。生命供應的活水表徵包羅萬有的靈，其中有我們所需要的一切養分。
以西結四十七章十一節說，『泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』泥濘之地與窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾，表徵一種充滿妥協和不冷不熱的光景。在這種光景中的人很難被勸服、佔有和變化。這給我們看見，我們與主往來需要絕對，對主不該不冷不熱或有妥協。至終在新天新地的新耶路撒冷裏，不再有泥濘之地與窪濕之處。那時只有生命水的河作聖徒的供應，以及為著撒但、墮落天使、鬼和不信者的火湖。（太二五41，啟十九20，二十10～15。）
生命樹與善惡知識樹這二棵樹，都曾經在創世記的伊甸園裏，（二8～9，）今天在新約時代，這兩棵樹也與我們同在。在每一種情形裏，我們面前總有這兩棵樹。生命樹就是主自己這賜生命的靈，（約十四6，十五1，林前十五45下，）祂在召會中，也在我們裏面。而善惡知識樹總是以死知識和死教訓的形式在我們身邊。離了基督，就算是最屬靈的教訓，甚至聖經本身，對我們還是死知識。耶穌告訴猶太人：『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40。）聖經是基督的見證，將人帶給基督。所以我們需要藉著聖經的話碰著基督，也必須在所接受的任何一種教訓中接觸祂。否則，我們就僅僅是接觸帶進死亡的知識樹。字句殺死人，主自己作為那靈卻賜人生命，叫人活。（林後三6，17。）我們仰望主的憐憫，使我們不在意祂以外任何的教訓，即使是關於主或召會的教訓。我們只在意主自己，只在意召會在靈裏的實際。