以西結書四十七章一至十二節，以賽亞書五十五章一至三節。
在第五章，我們看見我們需要在神殿裏經歷生命常時的流，也需要為著生命之流的增加被主所量。在本章，我們要更多來看以西結四十七章和以賽亞五十五章裏生命的流。
以西結書是一卷論到恢復的書。建殿的恢復開始於四十章，到四十六章末了，建造完成了。在四十七章，水從建造的殿裏流出。全本舊約是一本圖畫的書，給我們看見與我們今天情況有關的事。藉著以西結四十七章的圖畫，我們能領悟，神聖的水流總是來自神的建造。今天我們是在恢復的時代，神聖生命的流必須出於神恢復的殿。
在基督教大多數宗教的敬拜儀式裏，與會的人所感受或感覺的是枯乾，不是滋潤。我在基督教裏的時候，聽過許多教訓，但我覺得枯乾，因為活水的流非常稀少。幾乎沒有甚麼流，因為沒有神殿的恢復。但人一進入在正確情況裏的地方召會，就會有滋潤的感覺或感受。我們進入一些地方召會，因著神殿建造的恢復，總是覺得滋潤。殿在那裏，活水的流就在那裏。
活水的流出於殿，因為活水的源頭、本源、泉源都在殿裏。這源頭就是主耶穌。祂是本源，現今祂在這地上有地方安置自己。祂有地方居住，使自己定居。我們從前在基督教各種團體裏聚會的人能見證，我們在那裏聚會時，並不覺得主安家在那裏。我在那裏聚會時，覺得主在門外。這與啟示錄三章所描述的類似，在那裏主這召會的頭，站在墮落召會的門外叩門。（20。）我們不覺得主定居在那裏，所以我們不滿足，也不安定。然而，我進入實行的召會生活，就覺得主耶穌在那裏，我也定居在那裏。
主耶穌在殿裏作活水的源頭，活水從祂流出。將眾地方召會建造起來，乃是一件大事。我們必須充分留意神的殿，我們也必須留在殿裏。以西結告訴我們，主將他帶到殿門。（結四七1。）我們需要牢記我們需要殿。今天的基督教裏有許多工作，但水流在那裏？有許多福音的傳揚、聖經的教導、和佈道的工作，但水流在那裏？只有枯乾的感覺，沒有滋潤的感覺。許多尋求的基督徒對枯乾不滿；他們尋求滋潤。主的尋求者渴望活水的流。活水的流乃是從神奇妙的建造而來。
要生命的流在我們裏面、在殿裏增加，主這銅人必須量我們。祂是試驗者、審判者、察驗者、並據有者，因為祂量我們。祂越量我們，水流就越深越廣。祂完全量過我們以後，水流就成為河。在每個城市裏，我們都需要河；這河來自銅人在殿裏的量度。單單在地方召會裏並不彀，我們都需要為主所量。我們已在地方召會裏，但活水也許不是這麼深。召會裏的水流也許還不是河。我們充分為主所量，就會有河。主不滿意於只有活水的流。祂渴望有河，因為河能滋潤、醫治並產生東西。在四十七章六節主問以西結：『人子阿，你看見了麼？』我們都必須看見以西結書裏這幅奇妙的圖畫。
主在四十七章八節告訴以西結：『這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』八節說到河下到曠野。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。亞拉巴靠近死海。約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治是為著產生生命的目的。
以西結四十七章裏產生兩類基本的生命，就是植物的生命和動物的生命。七節告訴我們：『在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。』樹木屬植物的生命。水河生出極多的魚。（9。）十節說，『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』按照原文，隱基底的意思是『山羊羔的泉源』，隱以革蓮的意思是『二牛犢的泉源』。因此，河流產生樹木、魚和牲畜。漁夫在地上曬網，從隱基底直到隱以革蓮。他們在這兩個源泉之間的地上曬網。四十七章的樹木、魚和牲畜，是照著創世記一章的次序題起的。在一章，植物生命在先，魚其次，牲畜第三。
我們需要隱基底，我們也需要隱以革蓮，就是山羊羔和牛犢的泉源。我們必須領悟，主恢復的潛力是在青年人身上。我很喜樂，看見有這麼多『山羊羔』和『牛犢』在召會生活裏。我是年長的聖徒，為著我們中間年長的聖徒，我也滿了感謝。所有的『山羊羔』都需要年長聖徒的照顧。雖然我喜愛並珍賞所有年長的聖徒，但我裏面深處領悟，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源。
我們年長的聖徒應當很喜樂，我們有這麼多山羊羔。山羊羔指明主恢復裏的新鮮。為著我們中間這麼多的青年人，我們何等感謝主。我們需要感謝主，亞拉巴、曠野、旱地、乾焦的野地，成了山羊羔和牛犢的泉源。我們也需要讚美主，死海，鹽海，成了活的淡海，產生極多的魚。藉著河的湧流也有漁夫。（結四七10。）打魚表徵數目增加。所有的山羊羔和牛犢都該是漁夫。四十七章裏的圖畫給我們看見，隨著河有樹木、魚、山羊羔、牛犢、漁夫、和他們的網。
在四十七章，對我們而言，主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再，再而三的被量度。我們需要告訴主：『主，我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再，再而三的被量度，量了四次，達到百分之百時，就會有河滋潤乾焦的曠野，醫治死海，生長樹木，產生魚，並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的，乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。
水到踝子骨，那就是說，我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰，指明我們這人的一部分被主據有，但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百，就會完全被活水吞沒。然後就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。當我們完全被主據有，我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。我們若願意被建造為主的殿，我們裏面就有主作活水的源頭。我們若願意被量度，一再被主據有，最終被主據有到極點，我們就會有可洑的水，不可蹚的河。
湧流的河滋潤旱地，醫治死海，產生樹木，帶進魚，並帶進山羊羔和牛犢。因著有河，就有農業連同一切的樹木，有漁業帶進魚，有牧業照顧山羊羔和牛犢。我們若願意被建造，並一再被量度，就會有樹木、魚和牲畜。這就是說，我們會有食物，這些食物包括樹木的產品、牧場的產品、以及海的產品。主食飽五千人，是用陸地的東西—五餅，並海裏的東西—二魚。河流帶進陸地與海的豐富，動物生命和植物生命的豐富，就是基督的豐富。
以賽亞五十五章一節說，『喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫。』本節沒有題到喝。它告訴我們就近水來喫，不是喝。不但如此，本節告訴沒有銀錢的人來買。我們如何能就近水來喫，並且不用銀錢來買？
以西結四十七章告訴我們，在河的兩岸有許多樹木，（12，）這給我們看見，我們就近水來，便是就近食物。我們的目的也許僅僅要喝，但至終我們也得著東西喫。喝與喫是並行的。在創世記二章有生命樹，連同從伊甸流出來，滋潤那園子的河。（9～10。）在聖經末了有生命水的河，連同沿著河的兩邊生長、蔓延、並往前的生命樹。（啟二二1～2。）我們就近水來，就有食物給我們喫。
現在我們必須看見，主如何能告訴我們來買，卻不用銀錢，不用價值。在啟示錄三章，主勸在老底嘉的召會向祂買，雖然他們是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、並赤身的。（17～18。）一面，我們沒有銀錢買，但另一面，我們不能說我們一無所有。我們也許沒有錢，但我們有自己。我們必須付上自己為代價。我們必須將自己給主。以賽亞五十五章三節說，『你們要到我這裏來，側耳而聽。』這就是代價。代價不是銀錢。代價不是我們所有的；代價乃是我們所是的。我們必須向主付上自己為代價。
每當我們就近水來，食物就在那裏；每當我們覺得自己一無所有，我們還有自己。主要我們；因此，祂呼召我們來，並將自己給祂。在給老底嘉的書信中，買金子的代價就是開門。（啟三20。）開門就是將你自己給主。我們都需要告訴主：『主，我將自己給你。』我們若是乾渴的，我們需要來買，不用銀錢，乃用我們自己。我們需要來，並將自己給主。我們付這代價，就可以自由的喝。我們來喝，也就得著食物，因為水包括生命樹。
以賽亞五十五章三節下半說，『我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』正如在出埃及十五章立了喝的律例和典章，這裏立了永遠的約，呼召口渴的人就近水來喫。我們喫喝的時候，就立永遠的約。這約是主對我們所定的契約或合同。主對我們成了受約束的。我們為著喝並得著食物，將自己給主，主就與我們立永遠的約，這意思是我們有穩固、常時的享受。我們對主的享受，成為常時、穩固、確定的。這永遠的約是最好的保險公司，保證我們對向大衛所顯確定憐憫的享受。向大衛所顯確定的憐憫，乃是主對大衛家的一切所是。主那作大衛家憐憫的一切所是，乃是我們藉著永遠的約而有之穩固的分。
到目前為止，藉著我們的交通，我們能領悟，神聖的生命總是與喫喝的事有關。我們若不喝不喫，就會失去生命。神聖的生命在樹裏，也在河裏，我們藉著喫喝，就接受這生命。每當我們就近水來，我們不但接受水，也接受食物。我們喫喝主，祂就與我們立永遠的約。這約是主所立的合同或保險單，藉此一切向大衛所顯的憐憫，對我們就成為確定的。確定的憐憫藉著祂永遠的約，得以穩固、確定並擔保。今天主的一切所是，對大衛家是確定的憐憫。今天我們是大衛的家，享受向大衛所顯確定的憐憫，就是神聖生命的豐富。