創世記一章二節下，士師記三章十節上，詩篇五十一篇十一節，以賽亞書六十三章十至十一節，路加福音一章十五節，三十一至三十五節，馬太福音一章十八節，二十節，約翰福音七章三十九節，羅馬書八章二節，九節，使徒行傳十六章七節下，腓立比書一章十九節下，哥林多後書三章十七節下，十八節下，出埃及記三十章二十三至三十節，約翰一書二章二十節，二十七節。
在本篇信息中，我們要來看那靈的複合。我盼望這真理能灌注到我們全人裏。基督徒的生活完全是那靈的事。『沒有靈，就沒有基督徒的生活。』約翰四章二十四節說，神是靈。我們若不認識那靈，我們與神的關係就完了。只要我們與神的關係結束，我們的基督徒生活也就完了。那靈的啟示在聖經中是非常重要的。我的負擔不是教導神學或聖經的道理，乃是要將關於真實基督徒生活的健康教訓供應給人。真實的基督徒生活完全是那靈的事。
在本世紀上半，有兩位著名而有力的內裏生命派教師：賓路易師母和史百克弟兄。我要說他們乃是結束內裏生命運動的人。
內裏生命運動開始於蓋恩夫人、芬乃倫神父、和十七世紀中一些別的人。他們被人稱為奧祕派，他們的教訓被稱為奧祕主義。蓋恩夫人和芬乃倫神父從未離開天主教，但他們在內裏生命上是非常強的。然而在他們身上的內裏生命過於奧祕，是一般人難以進入並了解的。
在十八世紀一個英國學者勞威廉（William Law）改進了奧祕派的著作，幫助了許多人。後來在南非一位荷蘭改革召會的牧師慕安得烈（Andrew Murray）更進一步改進了勞威廉的著作。慕安得烈是在開西大會（Keswick Convention）中的講員。他的著作非常屬靈。他最長的一本書是他對希伯來書的解經，書名是『至聖所』。他的傑作就是『基督的靈』這本書。
慕安得烈之後，賓路易師母被興起來。她從慕安得烈得了幫助，並且變成非常有力。她強調基督主觀的死。她的信息不是說到客觀的十字架，乃是說到主觀的十字架。在倪柝聲弟兄所著『屬靈人』一書中，有些關於十字架的部分，大多是譯自賓路易師母的著作。賓路易師母也很強的教導關於屬靈的爭戰。這個教導是在『聖徒身上的爭戰』（War on the Saints）一書中。『屬靈人』一書中關於屬靈爭戰的一段，完全是從這本書繙譯的。因此，賓路易師母在基督主觀的死和屬靈爭戰這兩件事上非常著名。
在她之後，她的一位同工史百克被主興起。他在教導基督復活的原則與生命上非常強。因此，賓路易師母在本世紀頭二十五年強調基督的死，而史百克弟兄在本世紀第二個二十五年裏，強調基督的復活。他們都很強烈的反對靈恩運動。你若仔細讀倪弟兄的『屬靈人』，你能看見寫屬靈爭戰那一段的作者，是強烈反對靈恩主義的。賓路易師母認為靈恩主義完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反對靈恩主義。
他們兩人都反對靈恩主義，但他們卻非常著重那靈。一個聚會除非是藉著很長的禱告，求那靈的引領而起頭的，史百克弟兄就不肯承認那是召會的聚會。他告訴我，每一個地方召會都該是藉著彀多的禱告，由那靈的引領而建立的。
因為那靈是抽象而奧祕的，許多人就輕忽了有關那靈的真理和對那靈的經歷。南浸信會是美國最大、最基要的宗派，他們不鼓勵他們的牧師講到那靈。他們強調主的話，不強調那靈。
藉此我們能看見，那些真正、基要、真實尋求基督的人，都在那靈的事上發生難處。在基要、屬靈和尋求的基督徒中間，分裂的因素主要並不是關於道理。分裂的因素幾乎完全是由於對那靈的不同領略、了解和認識。
關於那靈有許多不同的觀念，因為那靈太奧祕、太深奧了。神是奧祕，神的奧祕就是基督，（西二2，）基督的奧祕是召會。（弗三4。）那靈也是極大的奧祕。我們若能明白、了解、領略本篇有關複合之靈的信息，一切有關那靈的問題就會自然而然的解決了。為了要正確的得著本篇信息裏的交通，我們不僅需要運用我們的靈，也需要運用我們清明的心思。
在舊約裏那靈的頭一個名稱是『神的靈』。這名稱是在創世記一章二節。一章一節說，『起初神創造諸天與地。』接著二節說，『神的靈覆罩在水面上。』
在舊約裏那靈的第二個神聖名稱是『耶和華的靈』。（士三10上。）在創世記一章，我們有『神』這名稱，但在二章我們有另一個名稱，就是『耶和華』，因為在二章，神開始與祂所創造的人接觸。因此，『耶和華』是用在神與人接觸時的名稱。這名稱指明神與人的關係。在舊約裏，每當神來接觸人時，祂就是耶和華的靈。
詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節，都說到『聖別的靈』，但這不是那靈的神聖名稱。國語和合本與欽定英文譯本一樣，將『聖別的靈』譯為『聖靈』。但這是錯誤的繙譯。在詩篇五十一篇十一節裏的『聖靈』，按照希伯來原文應當是『你聖別的靈』，而在以賽亞六十三章十至十一節裏的『聖靈』，應當是『祂聖別的靈』。在詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節裏『聖別的靈』，乃是一個描述，不是一個名稱，不是指神聖三一的第三者。『聖別的靈』是指神的性質和素質，慕安得烈很強的指出這一點。『聖別的靈』是描述神的所是。
在舊約裏沒有用到『聖靈』這名稱。這名稱是特別用在新約開始的時候—首先是在施浸者約翰來臨時，然後是在主耶穌來臨時。這兩個來臨，事實上乃是新約經綸的引進。新約經綸乃是由施浸者約翰的成孕和主耶穌的成孕所引進的。對於這兩個成孕，聖經開始用了新的神聖名稱，就是『聖靈』。
事實上，按照希臘原文，『聖靈』這名稱可以按字面繙譯為『那靈那聖的』（the Spirit the holy）。神的靈，耶和華的靈，乃是『那靈那聖的』。『那聖的』是指分別的一位，聖別的一位。在新約經綸裏，凡事都必須分別歸神，聖別歸神，成聖歸神。神的靈如今是『那靈那聖的』，是聖靈。聖靈關係到神新約經綸的引進，與施浸者約翰和主耶穌的成孕有關。（路一15，31～35，太一18，20。）當新約時代開始時，聖經用了特別的名字，來說到神的靈。神的靈乃是『那靈那聖的』，就是聖靈。
約翰七章三十九節啟示，那靈在基督復活以前還沒有。三十九節在國語和合本裏是說，『那時還沒有賜下聖靈來。』在『賜下聖』的旁邊有小點，意思是說，在希臘原文裏那些字是沒有的。希臘原文乃是說，『還沒有那靈。』神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）當主耶穌在約翰七章說話的時候還沒有，因為主尚未得著榮耀。
按照約翰七章三十九節，那時還沒有那靈，『因為耶穌尚未得著榮耀。』這指明耶穌的得榮耀與那靈的存在有極大的關係。按照路加二十四章二十六節，耶穌乃是在祂復活時得著榮耀的。基督的復活，就是基督的得榮耀，如同開花一樣。當花開的時候，那就是它的復活，也是它的得榮。基督的復活乃是基督的『開花』，而那開花就是祂的得榮耀。
約翰七章三十九節清楚的指明，在基督復活以前還沒有那靈。神的靈有了，耶和華的靈有了，甚至聖靈也有了。從施浸者約翰和基督的成孕開始，『聖靈』這名稱纔開始使用。但是當基督出來盡職時，聖經告訴我們，在祂復活，就是在祂得榮以前，『還沒有那靈。』
那靈是約翰十四至十六章裏的主題。主說祂要求父差給門徒另一位保惠師，就是實際的靈。（十四16～17，十五26，十六13。）主在十四至十六章裏的話，乃是在祂被捉拿的當夜說的。次日祂被釘十字架，過了三日祂就復活了。在復活裏祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）在祂復活當天晚上，祂回到門徒那裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十22。）在那時，『那靈』作為實際的靈纔開始存在。這事清楚的記載在新約裏，但是在基督教裏，除了慕安得烈之外，沒有人注意這事。
慕安得烈在他所著『基督的靈』一書的第五章裏，說到得著榮耀之耶穌的靈，就是那成為肉體、釘十字架、並得著榮耀之基督的靈。在已過的永遠裏，基督乃是神，祂是神聖的，那時祂完全不是屬人的。在已過的永遠裏，祂裏面沒有人性的元素。祂只有獨一的元素，就是祂的神性。但是當祂成為肉體時，祂穿上了肉體，也就是人性。在祂成為肉體時，祂成了一位神人。這就是說，祂成了兼有神性與人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成為肉體之後，祂是個兼有兩種元素的人位：神聖的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性與人性的神人。祂有神性也有人性。
當祂活在地上時，人稱祂為耶穌。在祂復活以前，祂是神聖的，但祂的人性不是神聖、屬靈的。耶穌肉體的身體在復活以前不是榮耀、神聖、屬靈、富有吸引、奇妙、華美、威嚴和佳美的。相反的，按照以賽亞五十三章，耶穌乃是非常低微的人；祂無吸引人之處，也無佳形美貌。（2～3，五二14。）但是在祂的瓦器裏面，就是在祂的人性裏，有那位神聖的神。祂的神性包藏在祂的人性裏。祂神聖的所是完全包含在祂人性的瓦器裏。因此，在祂人性生活的三十三年半裏，祂人性的部分不是神聖的，也不是榮耀的。
在祂的人性生活裏，祂住在拿撒勒一個木匠家裏三十年，然後祂盡職三年半。祂是一個完全沒有榮耀，甚至非常低微的人。所以祂被許多人藐視、輕看。有些輕看祂的人說，『這不是那木匠麼？』（可六3。）祂不是一個榮耀、神聖的木匠。祂若是的話，就會成為極大的吸引。所有的猶太人都會湧到拿撒勒，到祂那裏去。但是當祂出來時，祂沒有外面的佳形美貌使人注意祂。
祂人性的外殼包藏著祂的神性。這外殼一點也不俊美或美麗。這意思是說，祂是兼有神性與人性的一位。神性是榮耀的；有一次，祂在高山上變化形像很短一段時間。（太十七1～2。）除了那短暫時間之外，祂的神性包藏在祂人性裏三十三年半。但是在祂變化形像的山上，在祂裏面內在的榮耀吞沒了祂外面的人性，祂就成了榮耀的。那是祂復活的豫表。
祂曾在榮耀的神性裏，又在非常低微的人性裏三十三年半。然後祂死了，祂的死破碎了祂人性的外殼，將那內在、榮耀、神聖的生命釋放出來。（約十二24。）三天之後，祂進到復活裏。當祂成為肉體時，祂穿上了人性。當祂復活時，祂將祂的人性帶進神性裏。
慕安得烈說，當基督復活時，祂聖別了祂的肉體。這意思是說，祂使祂的人性成為神聖的。祂拔高了人性。基督在成為肉體時，將神帶到人性裏面，而在祂復活時，將人性帶到神性裏面。慕安得烈用了『交織』一辭形容這事。藉著成為肉體，並藉著復活，基督作了交織的工。祂將神性交織到人性裏，並將人性交織到神性裏。這就像將兩種不同的質料交織在一起。絲可以和綿交織產生一種布料。我們不能說，這塊布料只是絲或只是綿。這布料乃是絲和綿的交織品。照樣，基督乃是神與人的交織。在祂成為肉體前，祂只是神；但在祂成為肉體並經過復活之後，祂成了神人。神如今是在人性裏，人如今也是在神性裏。這是一種交織。神性交織到人性裏，人性也交織到神性裏。因此，神性和人性成了交織的布。阿利路亞，今天我們乃是穿著這布！
林前十五章四十五節下半題到基督的復活說，末後的亞當成了賜生命的靈。這靈乃是復活基督的素質、元素和實際。復活的基督今天就是那靈。（林後三17。）這就是為甚麼我們說基督是那是靈的基督（the pneumatic Christ）。那是靈的基督就是基督作為紐瑪（pneuma），紐瑪就是那靈。
我們必須看見，在基督復活以前，在舊約裏就已經有了神的靈和耶和華的靈。然後在福音書裏有聖靈。但是在祂復活之後，行傳十六章七節下半說到耶穌的靈，羅馬八章九節說到基督的靈。然後腓立比一章十九節說到耶穌基督的靈。耶穌基督的靈就是約翰七章三十九節所題到的『那靈』，也就是成為肉體、釘十字架、並復活之耶穌基督的靈。
生命的靈、（羅八2、）基督的靈、（9、）耶穌的靈、（徒十六7下、）耶穌基督的靈、（腓一19下、）主的靈（林後三17下）和主靈，（18下，）乃是新約裏那靈的新名稱。主靈是複合的名稱，就如父神和主基督一樣。那靈是三一神的終極完成。祂是終極完成的三一神。
三一神經過了過程，成為包羅萬有的那靈。三一神經過之過程的頭一步乃是成為肉體，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的復活。祂經過了這樣一個過程的『隧道』之後，就成了賜生命的靈。（林前十五45下。）賜生命的靈乃是經過過程並終極完成的三一神。這靈，就是經過過程並終極完成的那靈，乃是三一神的終極完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂裏面有神聖的元素，在祂裏面也有聖別並拔高的人性元素。
在基督的復活之後，那靈乃是複合的靈，由複合的膏油所豫表。出埃及三十章二十三至二十五節說，『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』在這幾節經文裏的複合膏油，乃是包羅萬有之靈獨一的豫表。
摩西五經，就是舊約的頭五卷書，滿了豫表。燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，都是豫表。（利一～七。）帳幕也是很大的豫表。（出二五8～9，四十1～2。）在出埃及三十章也有複合膏油這奇妙、奧祕的豫表。我們必須對這豫表的意義有深刻的印象。
一欣的橄欖油乃是複合膏油的基本元素，這油複合著四樣香料—沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。這五種元素複合在一起，成了一種膏。膏可以比作油漆。油漆不僅是油，也是油複合著別的元素。在出埃及三十章的膏，複合著五種元素。神吩咐摩西將這五種元素複合在一起，作成『膏的複合物』。
在神成為肉體之前，在那靈裏只有神聖的元素。但是藉著祂的成為肉體、人性生活和死，這一位在復活裏就成了賜生命的靈。（林前十五45下。）祂的神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、和奇妙的復活，都複合在那靈裏。當我還在弟兄會中間，是個年輕的基督徒時，我聽見他們說，這複合的膏油乃是那靈的豫表，但他們沒有談到細節。直到一九五四年，我纔得著亮光，看見複合的膏油所表徵包羅萬有的靈。我從慕安得烈的書『基督的靈』得著極大的幫助。從一九五四年起，主逐漸的給我們看見更多有關複合膏油的細節。
一欣的橄欖油，豫表獨一的神。因此，複合的那靈複合著神的神性，由一欣的橄欖油所豫表，這是基本元素。不僅如此，四種香料都是植物的生命。在聖經裏，植物表徵人性。此外，四這個數字表徵受造之物。在這膏裏我們有一位神和祂的受造物—人。因此，複合的那靈複合著基督的人性，由四種香料所豫表。
那靈也複合著基督的死，由沒藥所豫表；複合著基督之死的甜美和功效，由肉桂所豫表；複合著基督的復活，由菖蒲所豫表；複合著基督之復活的甜美和大能（特別是指抵抗和驅除的能力），由桂皮所豫表。
包羅萬有的那靈也已經複合在三一神裏，由三個五百舍客勒的單位所豫表；其中第二單位分為兩半。第二個五百舍客勒的單位分為兩半，豫表基督這神性三一的第二者，在十字架上裂開，被釘死。由一欣橄欖油和三個五百舍客勒單位所豫表獨一的三一神，已經與由四種植物生命的香料所豫表之受造的人複合在一起。
五這個數字，含示於五種元素和三個五百舍客勒的單位，表徵複合的那靈使我們能負神聖事物的責任。十條誡命在兩塊石版上分成兩組，每一組五條誡命。在馬太二十五章裏的十個童女，分為五個聰明的童女和五個愚拙的童女。這幾組『五』的數字，指明責任。
我們人類每天都必須負責任。我們要盡責任、工作並行事，就需要十個手指和十個腳趾。我們用十個腳趾行動，用十個手指作工。我們的十個腳趾和十個手指都分成五個一組。我們的手有一個大拇指和四個手指。一個大拇指可以比作一欣橄欖油，四個手指可以比作複合膏油的四種香料。當神（由我們的大拇指所描繪）加到我們人類（由四個手指所描繪）裏，我們就能負責任。若只有四個手指而沒有大拇指，我們就不能拿起東西，負起責任。照樣，沒有神，人就不能作甚麼。人需要神加到人裏面，正如四個手指需要加上大拇指，使手能負責任。複合的那靈乃是負起一切神聖事物之責任的那一位。
出埃及三十章裏的複合膏油，是用以抹帳幕和帳幕所有的器具，並膏事奉的祭司，使這些物與人成為聖的、分別的、聖別的，歸給神，為著神聖的定旨。（26～30。）這指明，凡與神聖範圍有關的每一件事物，都必須受複合之靈的膏抹。由複合膏油所表徵的複合之靈，乃是為著膏抹與敬拜並事奉神有關的事物，以及事奉神的人。（約壹二20，27。）當我們在那靈的塗抹之下，我們就能盡我們的本分，為著主的權益負起責任。
我們得救，乃是我們經歷複合之靈膏抹的開始。首先，那靈來感動我們悔改。祂將我們從凡俗的人中分別出來，使我們能來到耶穌那裏。我們受耶穌的吸引，就呼求祂的名，並且信入祂，而由那靈重生。在重生之後，我們經過了聖別、更新、變化、模成、最後得榮的步驟。所有這些都是膏油塗抹的步驟。
約壹二章二十節和二十七節說，我們已經領受了主的膏油塗抹，現今我們必須按著這膏油的塗抹住在主裏面。我們必須按著這膏油的塗抹行動、行事、工作、並行事為人。這膏油的塗抹乃是那靈的作工和運行。因此，羅馬八章四節說，我們應當照著靈而行。然後加拉太五章告訴我們，我們要憑著靈活著，並憑著靈而行。（16，25。）我們若不認識這靈，我們怎能過基督徒的生活？那是不可能的。
現在我們都必須問，今天這複合的靈在那裏？新約清楚的啟示，並且有力的強調說，這樣一位終極完成的靈就在我們的靈裏。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』提後四章二十二節啟示，主作為那靈乃是與我們的靈同在。我們若要過基督徒的生活，就必須轉向我們的靈，並留在那裏。
在我們基督徒的生活中，我們不必等候聽見從天上來的聲音。對複合之靈的經歷是奧祕的，卻是非常正常的。祂在我們裏面，但我們常常感覺不到祂是在我們裏面。然而，不論我們是否感覺到祂，祂都在我們的靈裏。因此，我們必須住在、停留在我們的靈裏。然後我們就會照著靈行動、行事、工作並說話。羅馬八章裏所題到的靈，事實上是調和的靈，就是複合的那靈調和著我們人的靈。
基督的死乃是藉著這複合的靈應用在我們身上，基督的復活也是藉著這靈應用在我們身上。我們越照著靈行動、生活、行事、活動並說話，我們就越在基督徒的生活中。有些人可能說基督是生命，但他們不能告訴別人基督如何是他們的生命。這一系列說到基督徒生活的信息，給我們看見基督作生命，如何能應用在我們身上。
我們都必須清楚，複合膏油作複合的那靈之豫表的意義。為了對那靈有清楚的啟示，我們必須清楚這豫表。這就如同我們對地上人類政權的看見一樣。為了從神聖的觀點來看地上人類政權的情形，我們必須清楚但以理二章裏大人像的意義。我們如果不明白那人像的意義，就不能按著聖經的意義明白人類的政權。在出埃及三十章裏，有複合之靈的豫表。這是一個特別、獨一的豫表。這豫表是超過我們人的思想和理解的，但這豫表仍然必須加以解釋。
我們既是神的兒女，就必須明白複合之膏油的豫表。我們必須明白這豫表，好明白那靈；正如我們必須明白但以理二章裏的大人像，好明白在神的經綸裏有關這地上政權的豫言。在出埃及三十章裏複合膏油之豫表的意義，比創造宇宙的意義更大。這豫表給我們看見，我們的三一神，經過了一切的過程之後，至終成了這膏油。我們經過過程並終極完成的三一神，就是這膏油。
日復一日，這膏油時時刻刻都在我們裏面作工、運行、行動並說話，這膏油的運行，就是膏油的塗抹，在凡事上教導我們。膏油的塗抹就是這膏油的作工、運行、行動並說話，而這膏油就是三一神的終極完成。我們現在能看見，出埃及三十章裏這複合膏油的豫表是多麼奇妙。
甚麼是基督徒的生活？基督徒的生活就是複合膏油所豫表之終極完成的神的行動、運行、作工和說話。在這生命裏，神和人都應用在我們身上。我們是可憐的人，低下的人，但在這膏油塗抹裏有拔高的人，就是神聖標準的人。在這膏油塗抹裏，也有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。藉著祂的死，我們已經得了赦免、稱義、並與神和好，使我們能重生成為神的兒子。肉桂所豫表基督之死的功效，是何等的甜美！
在這膏油塗抹裏，我們也有基督的復活應用在我們身上。基督的復活是非常有能力的，特別是在抵抗並驅除仇敵和一切消極事物這一面。這是由桂皮所豫表的，桂皮在古時用來驅除昆蟲和蛇。基督的復活抵抗一切從仇敵來的反對和攻擊，並驅除一切邪惡的『昆蟲』和『蛇』。基督的復活驅除了所有的鬼、邪靈，特別是他們的首領，那蛇，就是古蛇魔鬼。
基督徒的生活不是活出我們天然的人性美德。這些美好的事同邪惡的事，都屬於善惡知識樹。惟有聖經所啟示的基督徒生活，就是內住、複合之靈的運行和工作，纔屬於生命樹。我盼望本篇信息的交通，會給我們一幅基督徒生活清楚的圖畫。