約翰福音十四章六至二十節，馬太福音二十八章十九節，哥林多後書十三章十四節，使徒行傳十六章七節，腓立比書一章十九節下，希伯來書九章二十六節，二十八節，羅馬書六章六節，加拉太書五章二十四節，希伯來書二章十四節，約翰福音十二章三十一節，以弗所書二章十五節，歌羅西書一章二十節，約翰福音十二章二十四節，使徒行傳十三章三十三節，彼得前書一章三節，哥林多前書十五章四十五節下，以弗所書一章二十至二十一節，出埃及記三十章二十二至三十一節，約翰福音七章三十九節，哥林多後書三章十七節，加拉太書三章十四節，啟示錄二章七節，二十二章十七節。
在第一篇信息裏，我們交通到基督徒生活的定義。我們看見基督徒的生活就是基督的信徒活基督，並顯大基督的生活。（腓一20下～21上。）基督徒的生活也是基督徒在他們所在的地方，作為地方召會，團體的活基督並顯大基督的生活，成為基督在地方上的彰顯，作基督宇宙身體的一部分。信徒所活並顯大的基督，乃是神聖三一的中心。為甚麼我們說基督是神聖三一的中心？祂是中心，一面是彰顯父，另一面是實化為那靈。（約十四6～20。）
『彰顯父』以及『實化為那靈』這兩句話雖然很短卻是非常重要。我大概花了五十多年纔得到第二句話：『實化為那靈。』乃是到我盡職的已過這十五年裏，我纔開始用這句話。『彰顯父』這句話，不僅我們用，別人也用。許多基要派的神學家，都同意子基督乃是父的彰顯。但是說子基督實化為那靈，就把我們帶進極大的爭戰中。有些人說這是異端，但這是聖言中所啟示的真理。這真理非常的奧祕。神聖三一的第二者實化為第三者，這樣說乃是對神聖三一終極的領會。
在本篇信息裏，我們要來看基督徒生活的內容。基督徒生活的內容不是簡單的事。要認識基督徒生活的內容，我們必須認識整本聖經六十六卷書。我現在要問：『甚麼是基督徒生活的內容？』基督徒生活的內容乃是整本的聖經。我要幫助大家簡單的認識這事。聖經的第一節說，『起初神創造諸天與地。』（創一1。）聖經末了一節說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』（啟二二21。）聖經是一本書，開始於神，而結束於主耶穌。神和主耶穌是二還是一？你若說是二，這是不合邏輯的。一本書怎麼會開始於神，而結束於另一位？
聖經作為基督徒生活的內容，乃是三一神的自傳。三一神寫了一本祂自己歷史的記載，我們可以稱之為三一神的自傳。神是誰？神是甚麼？神曾作過甚麼？祂現在正在作甚麼？祂將來要作甚麼？神已往在那裏？如今在那裏？將來會在那裏？只有一本自傳說到神，而這自傳就是基督徒生活的內容。因此，基督徒生活的內容完全不是那麼簡單的。
我年輕時讀過舊約，其中包括小申言者書，但我沒有花太多時間研究這些小申言者書。在要來的一九九二年夏季訓練中，我們要有這些小申言者書的生命讀經訓練。小申言者書共有十二卷，但我們只查考其中的十一卷，因為我們已經查讀過撒迦利亞書。最近我在編寫何西阿書的綱目。何西阿書是一卷很難讀的書，其中大部分是詩的體裁。何西阿七章四至七節說到火爐和烤餅者的象徵，這些象徵特別難以明白、解釋。我交通這點，是要大家看見聖經完全不是那麼簡單。聖經太高、太深、也太奧祕了。聖經是自傳，不是歷史。聖經不是神學道理和教訓所編成的書，聖經是一位奇妙人物的自傳；這人物就是經過過程並終極完成的三一神。這奇妙的人物包含了許多的東西。
經過過程並終極完成的三一神乃是啟示於約翰十四章六至二十節。這十五節是神聖自傳的中心。這些經文將我們帶到這以聖經為其自傳之人位的中心。我們說基督是神聖三一的中心，彰顯父並實化為那靈，就是根據這十五節聖經。我從別人得知子彰顯父，但我不是從別人那裏得知子實化為那靈。我乃是在聖經神聖的啟示中發現這事的。
我們基督徒的生活，乃是一個人位。祂的自傳是我們的傳記。聖經是三一神的自傳；在我們經歷以前，那是我們的傳記，但在我們經歷之後，就成為我們的自傳了。在我們基督徒的生活中，我們這些基督徒都在寫我們的自傳。我們藉著複印那在神自傳裏所寫的，而寫我們的自傳。至終，使徒保羅的自傳就是聖經。
三一神這奇妙的人位乃是我們基督徒生活的內容。祂從亙古到永遠，無始無終的存在著。祂這樣一位永遠者，創造了宇宙和人。在創造人之後，祂有四千年之久沒有改變。有一天在時間裏，祂進到一個長的『隧道』裏，使祂自己經過過程。那個長的隧道、長的過程，一共有三十三年半多一點的時間。
在經過這樣的過程之後，祂就不同了。在那三十三年半之前，祂只有神性，沒有人性。但是在那三十三年半之後，祂有神性也有人性。換句話說，在那過程之前，祂只是神，不是人。但在那過程之後，祂是神也是人。因此，有一些特別的元素加到祂裏面；那特別的元素就是人性。
在祂成為肉體之前，祂有神性，但沒有人性。在成為肉體時，祂取了人性並穿上人性。在祂復活時，祂帶著這人性，並拔高這人性，使這人性成為神聖的人性。如今在祂的升天裏，祂是神，也是人，有神性也有人性。這些乃是祂身位的基本元素，而這些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本內容。
在祂的過程中，祂經過了成為肉體，祂也經過了三十三年多的生活。沒有人能徹底明白這位神而人者奧祕的為人生活。祂是那位創造宇宙的三一神，伊羅欣，（創一1，原文，）祂來穿上人性並在地上活在這人性裏三十三年半之久。誰能想像這事？大多數基督徒從來沒有花時間思想過神的人性生活。我們必須思考這樣一件大事。神成為人，並在祂的人性裏活在這地上三十三年半之久。在這段時間裏，祂沒有離開。今天我們有時度假，但祂從來沒有在祂的人性生活裏度過假。祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素。
許多人在他們一生之中各處遷移，但主耶穌所過的三十三年半，完全是在巴勒斯坦這個小區域裏。這是非常有意思的。在一個地方，在某種環境之下生活，會使你成為一個特別的人。在這地上生活了三十三年半之後，神成為非常的特別，祂與很多奇特的人生活在一起。這些奇特的人一直在祂的周圍。祂對這些奇特的人說話，並且對付他們。彼得和其他的門徒都是很奇特的。我們豈不也是奇特的麼？我信所有這些奇特的人都在幫助『改造』祂。我們不能否認祂在地上活了三十三年半之後，祂自然而然的加了一些別的元素到自己身上，這些元素就是人性生活的元素。神在一些奇特的人中間生活了三十三年半，乃是一件大事。
祂經過了人性生活之後，就進到死裏。死乃是祂漫長過程之隧道的一小部分，但祂在這一小部分裏完成了很多的事。祂解決了我們罪性（來九26）和罪行（28）的難處。祂了結了我們的舊人、（羅六6、）我們的肉體、（加五24、）整個舊造、（西一20、）撒但、（來二14、）世界（約十二31）和規條。（弗二15。）在人類中有許多的規條。日本人、中國人和美國人，都有他們特殊的規條或習慣。這些規條乃是生活和敬拜的形式或方法。這些習慣也包括語言的腔調。甚至在今天許多從德州來的親愛弟兄們，還無法脫去德州南方的腔調。我第一次訪問德州時，頭一次聽到人說『y'all（你們大家）』。不僅如此，在美國南方人叫北方人作『北方佬』（Yankees）。這是在人中間之規條的例子。當然，今天因著主的恩典，並因著主的主宰，我們都在美國這裏。美國是有名的『熔爐』。但是許多人在這裏多年了，美國還沒有成功的將他們『熔化』。
感謝主，在主的恢復裏，我們中間對區別不同的感覺沒有這麼強。但我不敢說這已經從我們中間完全消除了。在我們中間有任何文化和種族的區別乃是可恥的。保羅在歌羅西三章十至十一節告訴我們，在新人裏，沒有地位給任何天然的人，惟有基督是一切，又在一切之內。在新人裏沒有日本人、美國人、希利尼人、猶太人、中國人等等。保羅在歌羅西三章的話，意思乃是說在新人裏沒有地位讓任何天然的人存在。但我們仍然可能在我們的思想裏保留一些地位給北方人、德州人、日本人和中國人。
甚至今天在我們中間，我們也可能將弟兄們分類。在我們的心思裏，天然的人有許多地位。我們可能想一位弟兄是德州人，另一位弟兄是北方人，另一位弟兄從中西部來，另一位弟兄從西北區來。還有一些弟兄們對我們來說是加州人，而在加州有從灣區來的北加州人，還有南加州人。這種將弟兄們分類的態度和感覺是錯誤的。按照以弗所二章十五節，基督已經藉著死廢掉了一切的規條。
在基督包羅萬有的死裏，祂也完成了正面的工作。這工作就是祂將自己這一粒麥子裏面的神聖生命釋放出來。（約十二24。）神聖的生命原來包藏在祂人性的外殼裏。十字架將祂人性的外殼破碎，在祂裏面的神聖生命就得以釋放。祂的死是釋放生命的死。亞當的死是黑暗的，但基督的死是光明的。按照神聖的自傳，祂這包羅萬有的死也成了祂所是的一個元素。在這死之後，祂進到祂奇妙的復活和升天裏。
今天祂是一個包羅萬有的人位，就是經過過程並終極完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死和包羅萬有的復活。我們必須將這五樣，就是神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、和包羅萬有的復活加在一起。當這五樣加在一起時，我們就有今天經過過程並終極完成的三一神。這一位乃是我們的神、救贖主、救主、主、主人、元首、實際、生命、生活和一切。若有人問我們的神是誰，我們該告訴他們這一切。
我的神乃是一個組合。祂含有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、以及包羅萬有的復活，作了我的神、救贖主、救主、主、主人、元首、實際、生命、生活和一切。這就是我的神！然後，我要問：『你的神在那裏？』這樣一位奇妙組合的神如今就在我們裏面。祂也將祂自己與我們調和，使我們在生命、性情、元素、素質上，與祂完全一樣，只是在神格上不一樣。我們必須看見這一切；然後我們對基督徒生活的內容就會有包羅一切的觀點。
我鼓勵大家花時間在這短短的交通上。許多基督教的書都不在神新約經綸的中心路線上，這些書無助於基督徒按照三一神的自傳來寫『基督徒的傳記』。甚至我們自己對甚麼是真正的基督徒生活也不是那麼清楚。這就是為甚麼我有負擔說到基督徒生活的這一條線。基督徒生活的內容乃是經過過程並終極完成的三一神。終極完成就是得了完成。這乃是將一樣東西作到裏面，直到所作的得著完成。
三一神作我們基督徒生活的內容，包括神在祂神聖三一—父、子、靈—裏的神性；（太二八19，林後十三14；）也包括神人耶穌在祂成為肉體裏的人性。（徒十六7，腓一19下。）
經過過程並終極完成的三一神，複合著基督那解決一切並了結一切的死。（來九26，28，羅六6，加五24，來二14，約十二31，弗二15，西一20，約十二24。）我們若記得這些參考經節，是有幫助的。希伯來九章二十六節說到解決罪性。基督一次被獻上，解決了罪性。然後二十八節說，基督的死解決了我們的罪行。羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。然後加拉太五章二十四節告訴我們，基督的死將我們的肉體連肉體的邪情私慾都釘了十字架。希伯來二章十四節說，基督的死廢除了撒但。約翰十二章三十一節說，祂的死審判了世界。以弗所二章十五節這節經文告訴我們，基督的死廢掉了一切的規條。這些規條不僅包括我們人所設立的，也包括神所命定的。一切的規條都在十字架上被基督除去了。歌羅西一章二十節更進一步的啟示，基督的死已經對付了一切受造之物。藉著祂的死，一切失落的受造之物，都被帶回歸神並與神和好。以上的經節給我們看見，基督的死對付了宇宙中一切消極的事物。約翰十二章二十四節說到基督之死積極的一面，告訴我們，基督這獨一的麥粒落到土裏死了，並結出許多子粒。這乃是產生生命的死。
經過過程並終極完成的三一神，也複合著基督那產生一切的復活。（徒十三33，彼前一3，林前十五45下。）在基督的復活裏所產生的是甚麼？第一，基督產生為神的長子；第二，祂的復活產生了神許多的兒子，構成基督身體（召會）的肢體。最後，在祂的復活裏產生了賜生命的靈。行傳十三章三十三節給我們看見，基督這神的獨生子在復活裏生為神的長子。然後，彼前一章三節向我們揭示，我們這些基督的信徒，乃是在基督的復活裏生為神許多的兒子。最後，林前十五章四十五節下半啟示，基督這末後的亞當，在祂的復活裏成了賜生命的靈。因此，基督的復活產生了主要的三者—神的長子；神許多的兒子作為基督的肢體，構成祂的身體，就是召會；以及賜生命的靈。這就是為甚麼我說，這復活乃是產生一切的復活。
經過過程並終極完成的三一神，也複合著基督那超越一切的升天。（弗一20～21。）對我們這些基督徒而言，許多事物都是消極的。空中一切墮落的天使對我們是消極的。但基督的升天征服並制伏了這一切消極的事物。在祂的升天裏，祂從地上經過空中，升到三層天上，遠超過一切。因此，我們能看見，經過過程並終極完成之三一神的元素，包括祂那解決一切並了結一切的死、那產生一切的復活、以及那超越一切的升天。基督這三一神的中心，乃是複合著祂的死、復活和升天。
這複合的人位是由出埃及三十章二十二至三十一節裏複合的聖膏油所豫表的。這複合的膏油不只是油，乃是膏。橄欖油乃是基本的單位，複合著四樣香料—沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。在出埃及記生命讀經第一百五十七篇至一百六十六篇的信息中，說到這複合膏油的真理。我鼓勵大家閱讀或研讀這些信息。與這複合膏油有關的一切成分和一切數字，表徵基督的神性、人性、人性生活、死與復活。有些聖經教師看出這複合的膏油乃是聖靈的豫表。但是已過沒有一位聖經教師給我們分析這複合膏油的各方面。經過我們自己的研究，我們看見橄欖油表徵獨一的神，沒藥表徵基督寶貴的死，肉桂表徵基督之死的甜美和功效，菖蒲表徵基督寶貴的復活，桂皮表徵基督復活驅除的能力。我們的神今天乃是複合的神。
我是在一九五四年開始說到這事。那一年在香港的訓練中，我告訴人說，今天在那靈裏有基督的死與基督的復活。我從慕安得烈（Andrew Murray）的傑出著作『基督的靈』這本書的第五章得了一些幫助；他在那裏強調說，那靈今天包括了神性和人性。我到美國來以後，對於複合的膏油豫表那靈這個異象越過越清楚。我信這啟示今天乃是在大光中，乃是在『正午』。
經過過程並終極完成之三一神一切的內容、成分，都已經複合在一起，並終極完成為包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈藉著基督的死與復活，乃是終極完成的三一神，也就是三一神的終極完成。（約七39，林前十五45下，林後三17，加三14，啟二7，二二17。）約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』在四福音的時候，有聖靈，有神的靈，但還沒有那靈；這是因為基督還沒有得著榮耀。這意思是說，基督還沒有經過祂的死，並進入祂的復活。耶穌乃是在祂復活的時候得著榮耀。（路二四26。）林前十五章四十五節下半啟示，基督這末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈。林後三章十七節說，『主就是那靈；』加拉太三章十四節說，這包羅萬有的靈，就是那靈，乃是新約福音的福。福音的福不只是救贖、赦罪、稱義、重生或得救，福音的福乃是一個人位；這人位就是包羅萬有的靈作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成。
包羅萬有的靈、基督包羅萬有的死、以及祂包羅萬有的復活，成了三個主要的生命元素，藉此基督的信徒得以過基督徒的生活，為著召會的生活。因此，要認識基督徒的生活，我們就必須認識這三個元素。