創世記一章二十六至二十七節，約翰福音一章十二至十三節，十五章五節，十六章八至九節，羅馬書八章二節，四節，十一章十七節，二十四節，哥林多前書六章十七節，十五章四十五節，以弗所書一章十節，三章九節，歌羅西書一章二十七節，二章二節，十六至十七節，三章三至四節，十至十一節，提摩太前書一章四節。
已往我們曾強調活基督的事。今天許多想要活基督的人也許會問：為甚麼活基督這麼難？要答覆這樣的問題，我們需要看見一些基本的事。
首先，我們在試著活基督時總是有困難，因為神的經綸與我們的觀念之間有重大的差異。宇宙中只有三方—神、人、和神的仇敵撒但。神和人這二方是正面的，但第三方—撒但—是負面的。在神的主宰之下，有撒但存在，而且已經存在很久了。在創造之初，正面的兩方—神與人—是相近的，（創一26～27，）二者有同樣的走向；但由於人的墮落，人選擇的方向不是神的方向。這方向上的改變引起神的經綸與人的觀念之間的差異。
許多基督徒沒有看見或認識甚麼是神的經綸。（弗一10，三9，提前一4。）事實上，我們當中有些人也覺得『經綸』這辭很難領會。『經綸』這辭，希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞，意『家庭律法』，指明家庭行政，要將父親的豐富分賜到他家中的成員裏面。因此，在聖經中，神的經綸指神的計畫和行政，要將祂自己同祂一切神聖的豐富分賜到祂的選民裏面。
神的經綸在已過的永遠就定下了，（弗三9～11，）不是事後的想法，或神創造宇宙之後的偶發事件。神的經綸乃是祂永遠的定旨，在已過的永遠裏，為著將來的永遠所計畫的。為要完成祂永遠的定旨並成就祂永遠的經綸，神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。這經綸完滿啟示在新約裏，特別是在組成聖經心臟的加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書這四卷書裏。我們絕不該忘記這四卷書，因為這四卷書在神經綸的揭示上是極其重要的。
『經綸』這辭在以弗所書裏用了好幾次，是按這辭在使用時的上下文，而有繙譯上的不同。例如，在一章十節譯為『經綸』，而在三章二節譯為『管家職分』。對神，這辭指祂的經綸，祂的行政；對信徒，指賜給使徒和所有信徒的管家職分，為著將神分賜到祂所揀選的人裏面。在神的經綸裏，神聖三一—父、子、靈，以父作源頭，子作流道，靈作水流—臨及我們的靈，並與我們調和為一靈。（林後十三14，林前六17。）
神的經綸是要將祂自己作到我們裏面。這不是簡單的事，因為在祂的經綸裏，全能、無限、偉大、包羅萬有的神，以生機的方式，也就是以生命的方式，將祂自己作到我們裏面。牙醫也許能用假牙頂替失去的牙；然而，假牙與口中被植入假牙的人，永遠是兩個不同的個體，因為假牙不是生機的。動手術的情形就不一樣。外科醫生在病人身上完成手術之後，無論在手術過程中造成甚麼傷口，他都用針縫合。這些開口至終會生機的癒合。在口中植入一顆假牙，這件事並不生機，因為假牙沒有生命；但將兩片被切開卻有生命的皮肉接在一起，乃是生機的事，因為這些部分都具有相同的生命。
神將祂自己分賜到我們裏面，不是用一種不生機的方式，以致祂和我們一直是分開的。神乃是以生機的方式將祂自己分賜到我們裏面，使祂和我們憑著生命聯結為一。要成就這聯合，神必須以生機的方式造人。
神是生命，並且生命是生機的。創世記一章二十六至二十七節表明，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神按著祂的形像造人，這指明神造人是要使人能盛裝神，並且生機的與祂聯合為一。今天我們必須看見，神與人聯結為一，全然是生機的。許多基督教教師，包括一些在弟兄會當中的教師，都曾教導說，基督徒的生命是替換的生命，我們放棄自己可憐的生命，好得著一個更好的生命。這教訓是錯誤的。我們基督徒的生命不是替換的生命，乃是接枝的生命；兩個生命生機的聯合，一同生長，如同一個生命。這樣接枝的生命啟示在羅馬十一章十七節，該節說，『有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。』
接枝這件事，不是像木工連接兩塊木頭那樣，把兩塊死木接在一起。接枝牽涉到兩個類似生命的聯合，使這兩個生命一起生長，如同一個生命，並過一個生活。在接枝時，枝子從一棵樹砍下，並且生機的接在另一棵樹上。宣信（A. B. Simpson）所寫的一首詩歌，在第三節題到這點：『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生；賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。』（詩歌三六五首。）
就著我們而言，基督是栽種的橄欖樹，我們是野橄欖樹的枝子。在接枝時，枝子的生命沒有被換成所接上之樹的生命。是兩個生命聯結為一，共有一個調和的生命和一個生活。羅馬十一章二十四節說，『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上。』這表明基督徒的生命不是交換的生命，乃是接枝的生命。
接枝要有效，嫁接的枝子與樹必須有類似的生命。也許有人會爭辯說，神聖生命和屬人生命並不類似。然而，神是照著祂的種類造人。（參徒十七28～29上。）因此，屬人生命和神聖生命是類似的。既然神與人同類，人就可能與神聯合，並在生機的聯結裏與祂同活。（約十五5，羅六5，十一17～24，林前六17。）不但如此，神按著祂的形像造人，這件事指明屬人的生命與神聖的生命有同樣的功用，就是彰顯神的功用。因此，這兩個生命必是類似的。神的心意是要神聖生命和屬人生命調和在人裏面，使神能在人性裏彰顯祂自己。
神有個經綸，要將我們接枝到祂自己裏面，使祂將自己作生命分賜到我們這人裏面，使祂的生命和我們的生命成為一個生命。這樣的生命可稱為調和的生命。今天信徒在基督裏既屬人又神聖；他們生來是屬人的，並且重生成為神聖的。每位信徒都有兩次出生—屬人的出生和神聖的出生。約翰一章十二至十三節說，『…信入祂名的人，…乃是從神生的。』源於神的出生是神聖的出生，將神聖的生命同其性情分授到人裏面。基於這出生，信徒是神聖的，因為照著神聖的生命，神是他們的父。因此，我們可以說，所有信徒照著神聖的出生，都是神聖的顯貴。這不是異端，乃是照著聖經的真理。在基督裏的真信徒都是神的眾子，而神是他們的父。（二十17，羅八15，加三26，四6。）我們永遠都該放膽宣告我們的身分是神的兒女。（羅八16，約壹三1。）我們是神的眾子，是屬人的也是神聖的。因此，我們必須活一種屬人又神聖、神聖又屬人的生命。這樣的生命不是替換的生命，乃是接枝的生命。我們藉著信入基督，已接枝到神裏面。這是神的經綸，要將祂自己生機的分賜到我們這人裏面。
我們必須看見，神的心意不是僅僅像假牙植入人口中那樣，將祂自己與我們聯合。神的心意是要生機的將祂的所是作到我們的所是裏。這是聖經中的啟示。然而，因著我們的宗教背景，我們也許沒有清楚的異象，沒有看見神所啟示的。
主在約翰十五章五節說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這是接枝的圖畫。本節裏的話語簡單，意義卻深奧。這一節啟示，我們信徒在基督裏成了神的枝子。我們若看見這點，會喜樂忘形。本節裏的枝子，是在基督裏活神的生機枝子。換句話說，我們在基督裏已生機的與神聯合，分享祂的生命、性情和形像。在基督裏，我們成了神的生機體。今天，正如葡萄樹的枝子是葡萄樹的一部分，照樣，我們也是基督的各部分。有些反對者說，這樣講是異端；然而，他們是在黑暗裏，並且沒有看見聖經裏的光。我們是基督的肢體，是基督這真葡萄樹的枝子，（1，）因此我們在生機上是基督的各部分。這是神的經綸。
一面說，人有許多觀念，包括文化和種族的觀念，以及現代和古代的觀念。另一面說，人只有一個觀念，因為他所有的觀念都源於一個源頭—善惡知識樹。（創二9。）當人墮落，從生命樹偏離到知識樹，人就得著他所有的觀念。
神創造人，將人安放在有生命樹和善惡知識樹的園子裏，然後囑咐人不可喫知識樹的果子，含示人該接受生命樹作他生命的供應。（17。）很遺憾，人有分於知識樹而墮落了。（三6。）他從生命樹墮落到知識樹，至終這知識樹成了墳墓，將人埋在其中。
創世記三章記載人從生命樹墮落到知識樹之後，四章記載人開始有些發明，構成人類的文化。（17，20～22。）因此，人類文化的源頭不是生命樹，乃是知識樹，就是死的源頭。人類文化的構成要素包括宗教和哲學。後來，猶太宗教被建立，所有異教的思想、外邦的哲學，都被引進來。因此在墮落之後，人類文化產生了，包括宗教和哲學。在文化、宗教和哲學這三者之下的，是倫理、道德、好行為、和優良的人性美德。這些事物都攔阻人接受神經綸的事。例如，我們若對土生土長的中國人說到主，會很難透入他心思裏的倫理思想。被宗教霸佔的猶太人和被哲學霸佔的外邦人也是這樣。這說明人的墮落、屬人文化、宗教、哲學、倫理和道德，對神的經綸乃是攔阻。
除了人類文化、宗教、哲學、倫理和道德，每個人都想發揮優良的人性美德。人喜歡有謙卑、恩慈、忍耐、溫柔、歡樂和愛人的思想。任何人具備這些特徵，會立刻博得美名。除此之外，許多基督徒還尋求勝過罪、撒但、世界和肉體，也有許多人尋求屬靈。所有前述事項，包括所謂基督徒的美德，都成了厚厚的遮蓋，像墳墓一樣，把所有人埋在裏面。人的墮落、人性美德、宗教、哲學、倫理、道德、天然的人性美德和屬靈，構成蓋在墳墓上層層的遮蔽。
今天許多信徒都覺得很難活基督，因為他們還留在層層遮蓋的墳墓裏。他們仍舊稱許，甚至高舉並尊崇一些事物，是符合宗教、哲學、文化、倫理、道德、和人性美德的積極面或美好面。甚至我們當中也是這樣。我們若在召會中遇見一位親切、溫和、謙卑、有耐心的年輕人，我們會立刻認為這位弟兄滿了生命。然而，真實的情況乃是，這位弟兄也許只是在墳墓裏展示眾多遮蓋中的一層罷了。
已往我們聽過許多被蓋在墳墓底下的人說過類似這樣的話：『我們不在意召會；我們只在意屬靈、聖別和得勝。只要我們聖別、屬靈並得勝，我們就滿意了。』說這話的人沒有領悟到，他們那種聖別、屬靈並得勝，完全是包在墳墓裏的。他們需要看見，神的經綸不是要得著宗教、倫理的行為、或單獨個人的人性美德。神不在意這樣的事；祂只在意基督。（太十七4～5。）我們有基督，就有最佳的美德和最高的道德。
當我們稱許符合屬人文化、宗教、倫理和道德的事，稱讚人性美德並高度讚揚聖別、屬靈、和屬靈的得勝，我們就被埋在層層遮蓋的墳墓裏，無法活基督。
約翰十六章八節講到實際的靈，說，『祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。』我們若只讀本節，也許以為『罪』字是指惡行，如偷竊、殺人和淫亂。然而，我們繼續讀九節：『為罪，是因他們不信入我，』就立刻看見，這幾節裏的『罪』與不相信主有關。
在神新約的經綸裏，第一條誡命是要我們悔改並相信主耶穌；（可一15；）由於不信而違反這誡命，就是罪。因此，在神新約的經綸之下，人滅亡不是僅僅因為他們偷竊、殺人或犯淫亂，而是因著不信。神這位宇宙的管理者，已吩咐人相信祂的兒子。不信代表的不僅是不服從，也代表背叛；這罪比淫亂更糟。在某種意義上，神不在意我們是好或壞；祂在意我們是否相信祂的兒子耶穌基督。
在舊約時代，神藉著摩西頒賜十條誡命，但在新約時代，祂只頒賜一條誡命。這個世代，凡是滅亡的人，將不是因著犯許多罪而滅亡，乃是因著不信。不信神的兒子是頂大的罪，是背叛神宇宙的管理和行政。許多猶太教的朋友不領會這點。他們以為，他們是藉著盡力遵守舊約的十誡來敬拜神；他們不領悟，神在祂新約的經綸裏頒賜了獨一的新誡命—相信耶穌基督。今天人若不信，那就是罪。
我們得救之後，就領受另一條誡命：『照著靈而行。』（羅八4，參加五16，25。）羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』用於本節的『靈』字，指我們人由神聖的靈內住並與其調和之重生的靈。按本節，律法義的要求不是要我們外面竭力刻意去遵守，乃是藉著生命之靈內裏的運行，自然而然且不知不覺的成就在我們身上。（2。）
許多基督徒照著天然觀念，欣賞聖經中的誡命，如『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會』，以及『作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主』。（弗五25，22。）然而，這些誡命沒有把我們帶到緊要的點。緊要的點是我們要照著靈而行。當我們照著靈而行，在我們裏面與我們的靈調和的那靈，自然而然就藉著我們成就律法一切義的要求。
我們得重生以前，神給我們的誡命是要我們相信祂的兒子；我們得重生以後，祂的誡命是要我們照著調和的靈而行。每件事都取決於這兩條誡命。所有得重生的人都能見證，當我們相信主耶穌，就得到並承受一切。不但如此，學習照著靈而行的人也能見證，當我們照著靈而行，聖別、得勝、屬靈、和一切屬靈的福分都是我們的。遺憾的是，許多基督徒錯失或忽略這基本的點，去注意膚淺的事。
我在本章裏的負擔是要挪去帕子；這些帕子攔阻我們看見自己有甚麼內在的難處。我們需要看見，我們還在固守與神的經綸相對的觀念。我們不該尋求得勝、聖別或屬靈，只該尋求基督。（腓三4～14。）古時的信徒也有同樣的難處。加拉太人被猶太宗教同其律法所打岔；因此，保羅必須寫信，使他們轉回基督。歌羅西人被含有猶太宗教和異教哲學的智慧派所打岔；因此，保羅寫信給他們，好陳明基督是福音的奧祕。（西二2。）
既然基督是福音的奧祕、祕密，（羅一1～3，加一15～16，弗三8，）我們就需要看見，福音主要的不是為著救恩，乃是為著基督。基督作為福音的奧祕，乃是福音的中心和實際。當然，我們接受福音時，就有分於神的救恩。然而，我們有分於神的救恩是福音的結果，不是中心。基督是福音的中心、祕密、奧祕和實際。
歌羅西二章二節說到基督是神的奧祕。這意指神的祕密是基督。神自己是奧祕，但基督是這奧祕的奧祕、祕密。十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』保羅擔心熱中猶太教者以摩西律法關於每天的喫、每年的節期、每月的月朔、和每週安息日的規條打岔歌羅西人。律法中每天、每週、每月和每年的事是影兒；在光的照耀下投射影子的實體，乃是基督。保羅似乎在說，『歌羅西人阿，不要在意影兒，乃要在意實體。猶太教人士在意影兒，錯失實體，就是基督。不要被他們打岔。』
基督是影兒的實體，這意指基督是我們食物和飲料的實際、安息日之安息的實際、月朔的實際、和每年節期的實際。保羅是在告訴歌羅西人，基督是一切正面事物的實際。（約十四6。）照著這封書信，基督是福音的奧祕、神的奧祕、一切影兒的實體、我們的生命，並且在新人裏，祂乃是一切，又在一切之內。（西一27，二2，16～17，三3～4，10～11。）說到基督是我們的生命，祂現今活在我們裏面；說到基督在新人裏是一切又在一切之內，祂就是我們。在新人裏我們就是基督，我們的名字是基督。所有基督徒都需要看見這異象。
我們看見基督是誰和基督的所是之後，就需要知道如何接觸祂。說基督現今是賜生命的靈，（林前十五45，）這樣還不彀，因為賜生命的靈對我們也許很抽象。在歌羅西書裏，保羅沒有明確的說到賜生命的靈。反之，他多方說到基督之後，就說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』（西三16。）本節裏的『住』字，原文意『在家裏，居住』；因此，本節可譯為『讓基督的話豐豐富富的居住在你們裏面』。當基督的話居住在我們裏面，我們就被詩章、頌辭和靈歌，以及歌唱和讚美所充滿。
我們必須不以道理的方式，乃以生命的方式，將基督的話接受到我們裏面。在約翰六章六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』主的話是生命的話，我們必須以生命的方式接受生命的話。此外，保羅在以弗所六章十七至十八節囑咐信徒說，『藉著各樣的禱告和祈求，接受…神的話；時時在靈裏禱告。』這兩節經文說到我們需要藉著禱告和祈求，接受神的話。
在神的經綸裏，祂的定旨是要將祂自己分賜到我們裏面。要成就這定旨，神在基督裏必須經過成為肉體、人性生活、和包羅萬有的死，然後進入復活，並升入諸天。在祂經過的每個過程裏，都有東西複合到祂裏面。藉著祂的成為肉體，人性—屬人的性情—就加給祂；藉著祂的人性生活，為人生活的經歷就加給了祂；藉著祂包羅萬有的死，祂死的功效就加上去；藉著祂的復活，祂復活的大能就加上去；藉著祂的升天，祂在萬有之上作主並作元首也加上去了。
今天神在基督裏已經過過程，成為包羅萬有賜生命的靈。（林前十五45。）這靈不但包括創造的神、救贖的子、和覆罩的靈，也包括成為肉體、人性、人性生活、釘十字架、救贖、復活和升天。這樣一位靈不但在諸天之上的寶座上，也在我們口裏，在我們心裏。羅馬十章八節說，『這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。』這裏的『話』指那位是靈的基督作為賜生命的靈，祂就像空氣在我們口裏，也在我們裏面。我們所需要的一切，都在這是靈的一位裏面。這一位離我們不遠，乃與我們相近；祂甚至就在我們口裏，等著我們開口，使祂能進入我們裏面。我們開口，運用我們的靈，祂就運行，使我們接受祂作我們的生命，憑祂而活，並將祂活出。
今天，這位是靈的基督要我們憑祂而活。因此，我們必須放下並忘記我們的文化、宗教、哲學、倫理、個人的美德、和屬靈的追求，而活基督。我們要把這事看作是一個異象，能指引、控制、甚至迫使我們活基督。我們把主的願望看作是一個控制的異象時，每當我們不活基督，我們就會立刻定罪自己的生活。甚至最好的美德—我們的謙卑，我們也會定罪，因為那不是基督。我們會領悟到，在基督以外照著自己的美德過生活，是背叛神在祂行政裏的命定。
我們若以自身的美德為榮，就沒有實際的路得以活基督，因為我們還在墳墓裏，有層層的遮蔽。在我們的所是、日常生活、和日常的行事為人裏，沒有地位給基督。我們需要主憐憫我們，使我們看見神經綸控制的異象。沒有這樣的異象，我們就放肆，尋求基督以外的許多事物。（箴二九18。）但我們若得著控制的異象，就會只尋求並稱義基督。我們會定罪其他的一切，特別是我們優良的美德。除了基督，我們沒有別的路。然後自然而然，我們會時刻活基督並在祂裏面為人。結果將是神的見證，就是基督活在我們裏面，並從我們活出。