馬太福音一章二十三節，二十一節，十八節，約翰福音十二章二十四節，羅馬書八章二十九節，哥林多後書十三章十四節，以弗所書一章四節，七節，十三節，三章十七至十九節，啟示錄一章四至五節，馬太福音十六章十六節，十八節。
關於神的啟示和異象，我們已經交通過兩個大點，就是關於神聖的三一以及神的經綸。在前一篇信息裏，我們看過神經綸的前四點。在本篇信息中，我要特別說到我們對於神聖的三一和召會，該如何有主觀的體認與經歷。看過前四點，我們就會感覺到一個需要，就是我們不只學習所謂的真理、異象，也必須顧到對這些事的體會、認識和經歷。也就是說，我們不僅要看見聖經所記載的事實，也要體認並經歷這些事實。
我們若真的看見異象，在裏面必然會起一個響應，就是要體會、認識、並經歷神的經綸。我們從新約聖經一開頭的馬太一章裏就能看見，三一神乃是要把祂自己分賜到人裏面。
在馬太一章，我們至少能看見四個事實：耶穌的家譜、耶穌的成孕、耶穌的出生、耶穌的名稱。然而，馬太一章最重要的點，還不是這些，乃是要在這些事實裏面，看見一個寶貴的異象，並且使這異象變作你的經歷。我們必須要體認這些事實，而經歷這些事實。例如『主耶穌』三個字，你若一個字一個字分開來讀，很難曉得是甚麼意思；但你若把這三個字連起來讀，就能讀出一個意義來。同樣的原則，在馬太一章裏，有幾件事實擺在那裏，就如同幾個字擺在一起，而講出一個事實來；那個事實就是三一神要把祂自己作到人的裏面。
首先，我們必須看見，在馬太一章裏題到神；（23；）也題到子，（21，）就是那成為肉體，出生為人的耶穌；又題到靈，（18，）就是童女馬利亞懷孕的基本素質、成分。不僅如此，這一章也題到耶和華，因為耶穌的『耶』就是耶和華的簡稱。『穌』就是救主或救恩，並且耶穌就是那稱為基督的。（18。）因此，這一章題到神、子、靈、耶和華、救主或救恩、基督。這些神聖的稱呼，研讀聖經的人都能看見。但是，我們還需要看見，在這裏有一個異象。
說到神，祂原是在人的身外。祂照著自己的形像和樣式創造人；又把一口氣吹到人的裏面，使人有了人的生命和氣息。這兩件事，神沒有對其他的動物作過，甚至沒有對天使作過。祂照著自己的形像造人，還把祂自己的氣，就是生命之氣，吹到人的裏面，這樣作真是特別。但是，祂仍是在人的身外；祂是祂，人是人。雖然如此，這二者卻是同類。在創世記一章，神創造萬物時，都是『各從其類』。今天從事植物接枝的人都知道，凡不同類的樹，是無法接枝的，同類纔可以接枝。神在創造裏豫先作了準備工作，也就是說，神創造人與祂同類，目的乃是要人和祂發生關係，就是如同接枝的關係。
以後在聖經裏，主耶穌也的的確確親自告訴我們，祂是真葡萄樹，我們是枝子。（約十五1，5。）但是我們必須領悟，我們這些枝子並非生來就是葡萄樹的枝子，我們乃是野生的枝子，（羅十一17，24，）因著信纔得以接枝在祂這葡萄樹上。（20，參23。）這也就是說，主耶穌和我們雖然是不同的『樹』，卻是同類的。最低限度，我們和神的形像相同，有祂的樣式。然而無論我們與神如何同類，祂還是祂，我們還是我們；祂在我們身外，我們也在祂的身外。在生命和性質上，尤其在素質上，我們與祂仍是完全無關。
請你們原諒我這樣說，這一點乃是基督教神學裏最大的一個短缺。基督教裏有一派改革神學（Reformed theology），一點也不承認我們得救之人的裏面有神的性情，只承認改良（reform）。他們說，原來你這個人很壞，但是你現今改良了。同樣的，社會原來很壞，但是更改、改良了。在上一個世紀，這種改良的教訓十分盛行。這一派的人主張，這個世界不會越變越壞，卻會越來越好。所以不必等到主耶穌再來，這個世界就會變成烏托邦（utopia）。烏托邦就是一個理想中的國度，在其中大家都歡喜快樂，並且一切都是好的，沒有壞的。雖然今天壞，但是有一天都不壞，都變成烏托邦了。怎麼變的？第一，藉著傳福音帶人悔改，改過遷善；第二，把聖經真理教導信的人，用以勸化他們。但是聖經真理還沒有遍及全世界，所以大家要努力傳福音，帶人悔改。但是這一派的人卻不注重重生，只是強調講真理可以改變人類社會，使之變成烏托邦，就是大同世界。
這一派神學在上個世紀末了，在歐洲相當得勢，有很強的影響力。但是到了本世紀初，在一九一四年，歐戰爆發了，打得十分慘烈。這就把改革神學打擊得很慘重。歐戰結束後，歐洲的神學特別注重研究豫言。那時主的恢復剛在中國興起；我所閱讀的屬靈書報，有許多都來自歐洲，是專講豫言的。這是因為大家覺得，世界是越來越亂，越來越壞，所以不能再聽烏托邦那一套，必須看聖經怎麼說。以後世局更為惡劣。一九三一年又爆發日本侵略中國東北，然後是義大利侵略衣索匹亞，再來就是希特勒侵略鄰國。到了一九三九年，歐洲再次爆發大戰，並且演變成第二次世界大戰，範圍更廣，也更慘烈。這一來，改革神學就沒有人再去相信了。
不過大戰四十年後的今天，這一派似乎又有逐漸抬頭的跡象，仍是強調：基督徒裏面並沒有另一個性情，基督徒只有一個性情；所謂『重生』，就是把人原來的性情改一改就是了。這就如同中國人所說的『日日新』、『明明德』，結果就『新民』了，也就是把自己改良了。在美國有不少神學生受影響，也接受這樣的道理，不信基督徒裏面有兩個天性，兩個生命。但是，聖經卻明明說，我們得重生乃是從靈生，（約三6，）並且得著神的生命、神的性情進到我們裏面，（15～16，36，彼後一4，）使我們成為新造；這不是僅僅把人原有的性情更新而已。
我之所以說這麼多，目的是要給你們看見，今天許多基督徒並不清楚甚麼是重生。二十多年前我初到美國，就釋放了一篇信息告訴人，我們不僅是因為墮落，纔需要重生。即使亞當沒有墮落，所有人都沒有墮落，一點罪也沒有，仍然需要重生。以接枝為例：接枝不是因為這棵樹墮落了，所以你纔把枝子砍下來，接在不墮落的樹上。我們都知道，接枝不在乎墮落不墮落，乃在乎其中的生命和性情。你這棵樹和主耶穌那棵樹雖然是同類的，但是你裏面的生命和性情太差了，所以你需要接枝在主耶穌那拔尖的生命和性情裏。這就是為甚麼在創世記二章，人還未墮落時，神就把人擺在生命樹跟前。神的意思就是告訴人，他裏面有一個生命，但還不是神的生命，不過是人的生命；所以神把他擺在生命樹跟前，要他接受生命樹的生命，就是更高的生命。
在馬太一章二十一節，主的使者在約瑟夢中對他說，『她〔馬利亞〕將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』不錯，這裏是有一個罪的問題。但是我們卻要領悟，我們需要神的生命這件事，是記載在創世記二章，那時罪還沒有進來；罪是在第三章纔進來的。這就證明說，我們需要神進到我們裏面，不是因為我們墮落了纔需要，乃是原來神就是如此定意的。神造我們，是要我們作祂的器皿，（羅九20～24，）好盛裝祂自己。羅馬九章說，我們是蒙憐憫的器皿，然後變作尊貴的器皿，結果就成為得榮耀的器皿。器皿的尊貴，不在乎器皿的本身，乃在乎器皿的內容。人被造時，神還沒有進到人裏面，人最多只是個蒙憐憫的器皿，內中還沒有神，更沒有榮耀。今天我們有了神，所以就成為尊貴的器皿；將來我們在榮耀裏，那時就變作得榮耀的器皿了。
器皿的目的就是要裝東西。雖然器皿不慎落到垃圾箱裏，但不因此就不是器皿，就不需要裝東西了。不錯，我們是跌到罪的垃圾箱裏弄髒了，所以需要神來把我們洗淨。但是祂把我們洗淨，目的乃是要我們盛裝祂。就這方面來說，即使我們沒有跌倒，沒有落到罪的垃圾箱裏，是清潔的，卻沒有神裝進來，我們就仍是虛空、空洞的。我們需要神來充滿。這是聖經所啟示神創造人的目的。
因此，馬太一章不僅是說，神如何藉著聖靈，在童女馬利亞裏面成孕而生出子來，這位子就是耶穌；祂是耶和華救主，人要稱祂的名為以馬內利—繙出來就是神與人同在。這個道大家都懂；但是這個道所描繪的異象，卻很少人看見。這異象就是，三一神把祂自己作到人裏面，並且與人調和。這位神乃是三一神，（創一26，）是父、是耶和華的使者（基督—出三2～15）、是神的靈。（創一2。）但是在舊約裏，這位三一神從來沒有進到人的裏面，最多就是作為耶和華的靈降在士師和申言者身上。（士三10，六34，結八1，十一5。）乃是在新約一開始，開宗明義告訴我們，三一神進到人的裏面，並且與人調和。
主耶穌成為肉體，成為一個真正的人；祂成為人的基本素質，乃是神的素質（聖靈）與人的素質的調和。根據馬太福音的記載，聖靈乃是神的素質，進到馬利亞裏面，和她裏面人的素質調和，而生出一個神人來。從她所生出來的，不光是人，也是神。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，…祂名稱為…全能的神。』生在馬槽裏的嬰孩，就是全能的神。所以主耶穌不僅是人，也是神，祂兼有神人二性，是神人二性的相調。
主耶穌的神人二性是相調的，但並不產生第三性，反而二性各自的性情仍舊存在。這就如油調細麵所豫表的；油和細麵二者調和在一起時，油的成分和麵的成分俱各存在，並沒有產生第三性，不會產生化學變化。這不像化學上所說的，鹼性加上酸性就變成中性。再者，調和與聯合不同。聯合僅僅是接在一起，調和卻是一者進到另一者裏面，彼此調在一起。聖靈進到馬利亞腹中，與人性調和，就生出二而一的表現，就是神和人的表現，名叫耶穌。因此，主耶穌乃是生為神而人者，是神與人的調和；祂裏面有神性，也有人性；祂是完整的神，也是完全的人。這是聖經中一件神聖、奧祕的事。
今天許多基督徒雖然知道應該有召會，並且他們的信經裏也說到三一神和召會，但是他們卻沒有看見，召會乃是三一神進到人裏面，與人相調的一個產品。三一神和召會，乃是我們該看見的兩大異象。召會乃是神在祂的神聖三一裏，把祂自己作到人裏面，而產生出來的一個集大成。
神進到人裏面，而產生出來的這一個模型，先在馬太一章，是個人的，就是主耶穌。以後這個個人的模型，經過死而進入復活；從復活裏一出來，這模型就不再是個人的了。這就是主自己說的：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24。）到這時，這個模型就成了團體的產品，就是召會。（來二12，約二十17，19～23。）在馬太一章，所產生的是單個的神人調和者；但在祂復活的時候，所有神所揀選的人，都包括在祂裏面，和祂一同復活，（弗二6，彼前一3，）而成了團體的神人調和者。無論是單個的模型，或是團體的產品，原則都是一樣，就是三一神進到人裏面，與人調和。
今天的基督教沒有看見這件事。我不僅傳講這個真理，並且寫成了書。直到今天，只有謾罵的人說我講異端，還沒有一個有學位、彀資格的人寫出一篇文章來駁這個真理。在洛杉磯一帶，有一班反對我們的人，成立一個研究小組，研究我所引用的經節，為要駁斥我的道。他們研究以賽亞九章六節後，只得承認耶穌的確就是父。
我說了這麼多，負擔是要給你們看見，我們的神乃是三一神；祂在永遠裏的心願，祂的渴望，就是要把祂自己作到人裏面。聖經六十六卷，讀起來內容十分豐富，重點卻很簡單，就是祂這位三一神，要把祂自己作到人的裏面。為了達到這目的，祂所作的第一步，就是照著祂自己的形像，按著祂自己的樣式創造人，好作豫備，讓祂能將自己作到人的裏面。我們都知道，要造一個器皿來裝東西，那個器皿就必須造得和所要裝的東西一樣。東西是方的，你就不能造個三角的器皿；東西是三角的，你就不能造個圓的器皿。神從起頭就計畫把祂自己裝到人裏面，所以祂當初造人時，就把人造得和祂一樣。這是神的豫備。
過了大約四千年後，神纔來進到祂所造的人裏面。祂的來，不是強迫式的，用祂主宰的權柄或大能來。祂的來乃是根據祂創造裏生命的原則，先進到人裏面，在童女馬利亞的腹中成孕，停留在其中九個月，然後出生在地上。神是萬能的神，能使人復活，又能稱無為有；（羅四17；）祂為何不立刻進到人裏面，立刻生出來，長成耶穌這神而人者？祂沒有這樣作。祂進到人裏面，是遵守祂創造時所立定的原則，在馬利亞腹中九個月，然後纔出生為一個嬰孩。祂生下來之後，也是照著生命的定律，一天一天長大。聖經記載得很清楚，『耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。』（路二52。）到了三十歲的時候，祂又照著神命定的原則，出來盡職，（民四3，代上二三3，路三23，）作神所託付祂的工作。這給我們看見，主耶穌在地上的生活，每一步都是照著生命的原則；祂不是用神蹟，或主宰的權柄，乃是完全照著人生命生長的定律。這是神作到人裏面的第二步。
過了三十三年半，主耶穌又照著神的命定，進到死裏，並且從死裏復活。當祂進到死裏的時候，撒但以為是他把主耶穌捉住，把祂擺到十字架上去，把祂釘死在那裏了；然而就神來看，這乃是主為著成功救贖，甘願把自己的命捨了。（約十18。）祂把自己送進死地，再從死裏復活過來。這是祂把自己作到人裏面的第三步。藉著死與復活，這位三一神就能把祂自己分賜到祂所揀選、千千萬萬的人裏面。但這還是從神的眼光來看；從人的眼光來看，還需要得救的信徒去傳講、宣揚這位死而復活的主，使歷代蒙神揀選的人，一個一個的信入祂。
在神來看，主耶穌復活那一天，我們也都在祂裏面一同復活了。（弗二6。）但是在經歷上，我們乃是在時間裏一個一個蒙恩信主的。今天蒙主憐憫，我們照著祂命定的路實行叩門，雖然很有果效，但是也很喫力。力氣是我們該擺上的，因為這是照著神命定的定律。在原則上，神所揀選的人都會來。我們若不是蒙神揀選的，無論人怎麼傳，我們也不會信。但我們一信入祂，祂就進到我們裏面，我們也進入祂裏面。然後我們受浸進入祂裏面，與祂有了生機的聯結。（加三27，羅六3，太二八19，林前十二13，六17。）這樣，三一神，就與我們調和在一起。
三一神要把祂自己作到人裏面，這個神聖的啟示貫穿全本新約聖經，從馬太福音到啟示錄，卷卷都是根據這原則寫的。四福音是根據這原則寫的，就是三一神把祂自己作到人裏面。使徒行傳也給我們看見這原則，所有的書信也不例外。以羅馬書為例，一章說到神的福音，這福音是罪得赦免的福音，是叫人因信稱義的福音。到了八章就講，這位神進到我們裏面。九至十節說，神的靈住在我們裏面，我們裏面有基督的靈，也就是內住的靈；又說，基督在我們裏面。在這裏我們看見神、子基督、靈—三一神。這和舊約不一樣。在舊約，三一神是在人的身外；到了羅馬八章，三一神的三者都在人裏面。這也和馬太一章不一樣。馬太一章說到神進到人裏面，是單個的；到了羅馬八章，神進到人裏面，乃是團體的。這可由羅馬八章二十九節所說，基督是在許多弟兄中作長子，得著證明。那許多弟兄，就是我們這些有神在裏面的人。
再往下看，就是哥林多前後書。保羅在哥林多後書的結語裏，以可稱頌的三一神來祝福信徒：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（十三14。）這位三一神與我們同在，就在我們裏面。
然後在以弗所書，一章開頭就說到父神的揀選和豫定、（3～6、）子神的救贖、（7～12、）以及靈神的印記和憑質。（13～14。）結果就有三一神對召會的傳輸，使三一神進到我們裏面，成功一個身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（22～23。）這就是神的經綸。這就是說，神的經綸，乃是三一神分賜到人裏面，產生一個結果，就是召會，作祂的身體，作那在萬有中充滿萬有者的豐滿。到了三章，保羅說，他向父屈膝，求祂藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在我們心裏。（14～17。）結果就叫我們被充滿，以致成為神一切的豐滿。（18～19。）這就是三一神分賜到我們全人裏面，結果就使我們成為神的豐滿—彰顯。書信裏所說的，最終都是聯到這事上。
至終，到了啟示錄，一開頭就說，『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從…耶穌基督，歸與你們。』（一4～5。）這指明經過種種過程的三一神，無論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈一切所能作的，或是受膏之子一切所得著、所達到的，都分賜到信徒裏面，結果就產生金燈臺，作祂團體的見證。（9，11，20。）到末了的二十二章，我們又看見，『城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』（1。）這裏有神，有羔羊（子），也有靈（由生命水的河所表徵）。這描述三一神如何在祂的元首權柄之下，將自己分賜給祂所救贖的人。到了十七節，那靈和新婦說，『來！』這指明那靈和新婦已經成為一，說話如同一人。那靈就是三一神的終極表現；這位三一神作到人裏面，就把人構成一個團體的新婦。這就是說，三一神乃是丈夫，我們這些被祂充滿、變化的人成了祂的新婦，與祂成為一。這是全本聖經給我們看見最重要、且最中心的一件事。
我再說，我的負擔不是僅僅把要點指給你們看見；光是這樣還不彀，你們必須要有體認，並且有經歷。甚麼是體認和經歷？這一點都不難。許多基督徒覺得難，是因為受了錯誤教導的影響。教導錯了，在體認和經歷上就相當為難。我們若對三一神在我們裏面，與我們聯結並調和的真理認識得準確，就很容易經歷這真理。
一個得救的人，裏頭感覺有主的同在，那就是靈在他裏面。靈在那裏，就是主在那裏；（林前六17，林後三17；）而主在那裏，就是父在那裏。（羅八9～10。）三者都在信徒裏面；一個來了，就是三個都來了。因為這位靈就是子的實際，實化，（約十四17，）而子就是父的具體化身。（十30，十四10～11。）所以這三位實際上乃是一位，不過這一位卻有三的講究和分別。
我是山東人，喫小麥喫了八十年；今天你問我小麥裏究竟有甚麼成分，我還是一點也不懂。如果必須等我懂了再喫，我老早就死了。最近我很喜歡喫乳酪，其中有甚麼成分，大概我的妻子知道一點，因為她非常注意營養學，我卻一點也不懂。我只知道喫和享受。有時我早晨四點半就醒來，腦子先在床上作工；到了六點再起來，繼續作工。到了七點二十分，我的肚子就餓了。這時喫乳酪，又營養又消化、吸收最快。一喫下去，全身就覺得舒暢、飽足。今天我們有最好的『乳酪』在我們裏面，就是這位三一神。祂是怎麼一回事？我們很難講。父就是子，子又是父的具體化身；子又實化為靈，靈又是子的實際。這到底是怎麼回事？就是我講了幾十年，也只是根據聖經來講；對於三一神的奧祕，我仍不知道是怎麼一回事。
我的點在這裏：你們在這裏受訓，不是只學習真理；你們更要學習天天多喫『乳酪』，天天享受三一神。喫物質的乳酪，不是用鼻子，也不是用耳朵，乃是用口。同樣的，享受三一神不需要動頭腦、用耳朵，也不需向主叩拜，只需要我們用靈，敞開心、張開口向主禱告，就能享受到了。
你們在這裏受訓，就是要學習用你們的靈；從早晨一起身，就學習用你們的靈。這就如同你要呼吸，不必去求人，也不必想要得任何的幫助；你只要運用你的呼吸器官，鼻子一吸，空氣就進來了。同樣的原則，今天你要享受三一神，就需要運用你的靈。譬如，你早晨一起來，感覺身體很疲倦。你越想只會越感覺疲倦；但如果你即刻從那種光景轉回靈裏，全人就會復甦過來。轉向靈的祕訣，就是呼喊：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』你無須大聲呼求，只要輕聲從深處呼喊，立刻你就轉回靈裏，全人得著復興。
我相信你們住在一起，早晨一起來，會遇見許多的麻煩，因為撒但有很多差役。許多時候，同寢室的姊妹可能給你帶來難處。比方你剛起床，同住的姊妹不早也不晚，就在那時把你的漱口杯打破了。你不敢發脾氣，但心裏很生氣。這時，你只要呼喊：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』你越喊就越不受這事攪擾，反而裏面覺得有享受、有滋潤。我相信你們多少都有這樣的經歷。你要知道，撒但常常在環境中挑起一些麻煩來攪擾我們，要把我們逼得非生氣不可。你一生氣，他就快樂。不僅如此，你一生氣，你所聽的一切真理就變作甚麼都不是，都落了空，成為泡影。甚麼三一神、神的救恩等，都沒有了。你在這裏受訓，聽了這麼多真理，領受許多的異象；但因著撒但的攪擾，就把你所學得的漏光了。
馬太一章二十一節說，『…耶穌…要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』基督教的說法是，主耶穌藉著釘十字架，流出祂的寶血，洗淨我們的罪。我不敢說不是這樣，但這只是對付罪的行為；在積極一面，主還要救我們脫離罪的權勢。我們要知道，主耶穌有兩個名字：『耶穌』就是耶和華，『以馬內利』就是神。這指明主耶穌就是耶和華，並且也是神。祂把我們從罪裏救出來，主要的乃是藉著成為靈，進到我們裏面，救我們脫離罪的權勢。
以前面的事例來說，有姊妹打破你的漱口杯，你生氣了，這是不是罪？又有一位姊妹，把你昨天晚上剛擦乾淨的地板踩髒了，你生不生氣？接著又來一位姊妹，不小心摸了你昨天纔洗過的頭髮，手上還沾滿了菜油，你怎麼樣？是不是經歷耶穌救你從罪裏出來？我相信你若每一次都呼喊：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』不僅不生氣，還滿了對主的享受。這就是體驗，這就是經歷。這樣體驗、經歷的結果，纔使你真正享受了三一神，結果召會就產生出來。然而，若是撒但一來攪擾你，你就被打敗；再來一次，你又被打敗，結果你完全失敗，召會就顯不出來了。你厭惡給你麻煩的姊妹，她也藐視你，這樣怎能有召會？但你若來一個麻煩就得勝一次，來一個攪擾就呼求主名；雖然姊妹們一直得罪你，你卻仍然愛她們，仍然愛召會。你一直學習活在這樣的靈裏，自然就有召會的實際。
馬太十六章記載，當主問門徒：『你們說我是誰？』彼得認識得準；他回答說，『你是基督，是活神的兒子。』主說，彼得看見的異象是對的，祂是基督，是神的兒子；接著祂又進一步說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（15～18。）這給我們看見，乃是從我們體認基督、經歷基督，召會生活纔顯出來。召會不是一個屬人的俱樂部，也不是一個屬世的社團組織；召會乃是一個生機體，是我們裏面與主聯結了，我們也憑著這聯結的生命活在祂裏面，結果就產生出召會的實際。
在這些點上，我盼望你們都能多有禱告，多有追求。我沒有意思僅僅給你們看見一些高的異象，僅僅教導你們這些真理，把你們當神學院的神學生那樣指導你們。我的負擔乃是幫助你們，使你們在看見、聽見這些異象和真理之後，能彀去體認、經歷。體認、經歷的路，就在你們的靈裏。如果你們沒有看見或聽見這些真理，即使你們體認了也不領悟，因為沒有那個認識。現在這些真理都完全解開，並且豐豐富富的擺在你們跟前，你們越認識就越能體認。體認的路，就是向主有彀多的禱告，和祂有親密的交通。這樣，主在你裏面就是光，你裏面天天都是明亮的，一點黑影也不能隱藏，任何的錯誤祂都改正。生命之律在你裏面規律你，你就脫離你的天然自我。詩歌三百八十二首末了一節說，『藉此你靈浸透全人，到處是你，到處是神！我就脫離天然自我，與眾聖徒作神居所。』神的居所就是召會。這就是經歷基督，體認召會實際的路。
我盼望你們不僅要學習認識真理，並且實實在在追求主觀的體認、經歷這些真理。我很懊悔的一件事，就是年輕的時候荒廢了大好光陰；不是去娛樂荒廢的，都是讀聖經荒廢了。為甚麼我這樣說？因為我沒有受到正確的教導；教導我的人所教導的，大都是豆莢和糠秕。我們要知道，麥子要有糠秕纔能生長，豆子也要有豆莢纔能生長。同樣的，聖經裏也有一些『糠秕』和『豆莢』；你不需要去摸得太多。但是我年輕的時候，受到的教導就是摸這些東西。光是但以理九章的『七十個七』，（24～27，）我就不知讀了多少遍。他們沒有一次告訴我，我裏面有一個靈；（伯三二8，亞十二1；）也沒有一次告訴我，主耶穌今天要住在我裏面；（約十五4～5；）更沒有一次告訴我，主耶穌今天就是那靈。（林前十五45下，林後三17。）
今天你們實在是一班蒙福的人！在主的恢復裏所餧養、教導你們，擺在你們面前的，都是豐富、可口的，並且還是容易消化的。固然你們要學習，好能幫助你們領會和享受；但我更盼望你們能在實際上真正對主有享受。你們一定要活在與主的交通中，要住在主裏面。我們中間的書，有許多都講這一點，就是你們要常常和主有接觸，在裏頭不斷的碰著主。你這樣作就是在那裏體認、經歷你所聽見的真理。今天三一神—父、子、靈—都在我們裏面；你越運用靈接觸祂，越呼喊：『哦，主耶穌！』你裏頭就越感覺祂的供應。你越思念祂、珍賞祂，想到祂的榮美，想到祂的尊貴，你裏頭就越被靈充滿。
今天基督教裏的靈恩派（五旬節派），只注意人說了方言沒有。他們一直鼓勵人說方言；有的甚至要人打滾、又叫又跳，以為這樣纔能被聖靈充滿。但是真正的被聖靈充滿，乃是你裏面欣賞、享受主耶穌到極點。你越欣賞祂，裏面就越充滿靈。每一天，你都要花一點時間在祂面前，敞開你自己，呼喊祂，珍賞祂，你裏面就會被靈充滿。如果你不珍賞祂，卻要祂充滿你，那是不可能的。這就是為甚麼有經歷的人都會說，你越讚美主耶穌，裏面就越被充滿；這是真的。但這不是一個外面的技巧，必須你裏面的確珍賞祂，從深處說，『主耶穌，我愛你。主，你太寶貝了。不是我能愛你，乃是你太可愛了。』這樣，祂必然充滿你。
羅馬一至三章的主題是因信而活。信從那裏來？羅馬書告訴我們，這信乃是在耶穌裏的信，或是屬基督的信。（三22，直譯。）加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』因此，這信乃是神兒子的信。信是有標的、目標的，並且是從標的、目標來的。若沒有標的，如何有信？譬如我拿一塊大石頭給你看，你裏面沒有信，反而有厭煩；但我若拿一塊大鑽石給你看，你越看裏面越有信。可見信是從標的來的。主耶穌是值得我們注視的。如果你看我，越看越沒有信；但主耶穌在這裏，你越看祂，裏面就越有信。因此，我們的信是從祂來的。不僅如此，我們的信就把祂帶到我們裏面；祂和我們的信就是一體的。所以我們的信就是在祂裏面的信，也是屬祂的信。
同樣的原則，我們無法單靠禱告就被充滿；除非我們摸著了主，否則不能被充滿。被主充滿最上好的路，就是瞻仰祂的榮美，欣賞祂的榮美。你越對祂有欣賞，就越被聖靈充滿，因為祂就是靈。你珍賞祂、愛祂，祂作為靈就進到你裏面來充滿你。並且你每一次碰著祂的時候，都會感覺父的眷顧、同在，接受父作源頭的供應和傳輸，對祂有述說不盡的享受。你這樣天天體認、經歷三一神，結果召會的實際就顯出來；這召會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
從馬太頭一章到啟示錄末一章，我們所看到的就是這樣一個異象。馬太一章說，祂怎樣來進到人裏面，與人調和。然後經過福音書、使徒行傳、書信，到了啟示錄末了，我們就看見神和羔羊，以及從寶座流出來生命水的河，就是靈。最終那靈和新婦成為一，一同發言，一同宣告。這就是說，這個新婦是滿了靈，滿了對靈的享受，那靈也在她裏面有完全的地位。這一個就是神的經綸。我盼望你們都能追求、體認並經歷這個。
講於九月十八日