在這一系列信息中，我們要交通到基督徒的生活。這樣一個題目似乎很普通，但我必須誠實的告訴你們，照著我的印象，很難找到一個信徒認識甚麼是基督徒的生活。聖經是一本非常複雜的書。一些基要派的人說聖經並不自相矛盾；但我們越研讀聖經，我們越在其中找到矛盾的事。我們必須看見，在整個宇宙中，若是沒有矛盾，就沒有甚麼能存留，沒有甚麼能存在。萬有都是因著矛盾而存在的。我們豈是一直的笑麼？我們笑，我們也哭。有的人可能說，『我是一個快樂的人。』但這並不完全是真的，因為這人也滿了憂慮。
要認識基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保羅一直是得勝的麼？今天在我們中間有一種說法：『晨晨復興，日日得勝。』你相信你能晨晨復興，日日得勝麼？如果在一天之內，你沒有任何的失敗來配著你的得勝，事實上你這一天並不是那麼好。在我們中間有誰能說，我們一生之中有一天是滿了得勝而沒有失敗的？今天我們乃是在基督徒生活的『廚房』裏。當我們在煮飯的時候，廚房裏樣樣事情都是一團糟。今天我們的經歷是在廚房裏，不是在餐桌上。在我們基督徒的生活中，當每一樣東西都煮好了，並且放在餐桌上時，那就是新耶路撒冷。但在我們當前的經歷中，新耶路撒冷多半就像『空中的鳥』。我曾經說了很多關於新耶路撒冷的事，但這新耶路撒冷的『鳥』從來沒有完全在我手中，雖然新耶路撒冷一直是我的期望。
基督徒的生活是一個奧祕。我無法告訴你們，我完全知道基督徒的生活是甚麼。有些人可能問：『你既然不知道，為甚麼還說到牠呢？』我仍然在竭力要知道。一面我說，我不知道；另一面我能說，我在某種程度上知道甚麼是基督徒的生活。我們需要從聖經來看基督徒的生活是甚麼。不僅如此，我盼望我在基督徒生活裏所看見並經歷的，能對你們有幫助。
在本篇信息中，我要說到兩個主要的點。頭一點是，基督徒的生活乃是基督的信徒活基督並顯大基督的生活。第二點，基督徒的生活也是基督徒在他們所在的地方，作為地方召會，團體的活基督並顯大基督的生活，成為基督在地方上的彰顯，作基督宇宙身體的一部分。基督徒的生活有這兩面，也應該一直有這兩面—個人的一面和團體的一面。我們必須為著團體的基督徒生活而過個人的基督徒生活。團體的基督徒生活就是召會生活。這特別是說到地方召會。我們若沒有地方召會的生活，我們就不能對基督宇宙的身體有任何經歷。
現在我願意指出，我為甚麼說聖經是矛盾的。這是因為聖經的真理，並不是按著一定的次序撰寫並陳明出來的。反而，這些真理乃是這裏一點，那裏一點，散佈在整本聖經中。（參賽二八13。）聖經就像一幅大的拼圖，有許多小的部分。但所有這些小部分，都是分散的。聖經不是按著一定的次序，把真理安排整齊，不是將各部分放在一起，以陳明一幅完整、完全的圖畫。我們必須收集一個真理的許多部分，纔能完整的來看這個真理。當你研讀的時候，你可能拿起十個部分，但這十個部分卻沒有一個是能彼此連接的，每一部分都是單獨的。你必須花時間收集拼圖的更多部分，慢慢的把牠們擺在一起。
我研讀聖經已經超過六十五年了。我發現很難將聖經的各部分放在一起。我們不該只持守一部分，而以為這部分是一切。我們必須有耐心，繼續收集更多的部分，直到我們有完整的看見。在已過的三十年，有許多次我以為我將聖經的所有部分都收集在一起了，我以為我已經得著了一幅完整的拼圖；但後來又發現還有更多的東西。藉著別人對聖經的認識，我得了幫助，將聖經許多的部分擺在一起，但我不能告訴你們，我已經完成了。這些年來，我說了很多關於神聖三一的事。這是因為在聖經裏關於神聖三一的各部分，從創世記第一章散佈到啟示錄末了一章。在這一系列的信息中，我們要將聖經裏關於基督徒生活的各部分擺在一起，使我們能看見基督徒的生活到底是甚麼。
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督並顯大基督的生活。這是根據腓立比一章二十節和二十一節上半，那裏說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』保羅說在他活著就是基督。這意思是說，我們需要活基督。我們若在『活基督』這句話加上別的字，就會改變意思。活出基督，憑基督活著，藉基督活著，與基督同活，活在基督裏，與活基督的意思並不完全相同。照著我所知道的，我從未聽見有人用過『活基督』這個辭。這辭描述一個事實，就是保羅的生活乃是活基督。他活基督，因為基督在他裏面活著。（加二20。）
『活基督』這辭帶有特別的意義。我們在這裏是活基督。我們不只是憑祂活著，同祂活著，活在祂裏面，或將祂活出來，我們乃是活基督；我們這樣的活基督就是顯大祂，使祂在別人眼中顯為大。保羅被囚禁在監獄裏，他怕自己不顯大基督，不使基督顯為大；他可能會使基督在那些觀察他的人眼中顯為小。保羅渴望，甚至在監牢中也要使基督顯得更大，就是顯大基督。
基督徒的生活不只是倫理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，當然該是合乎倫理道德並超越的。但嚴格的說，基督徒的生活並不是倫理的生活，乃是高過倫理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身為基督徒，在我們的生活中，別人不該只看見我們的良善、倫理或道德。他們該看見基督。我們基督徒該過一種活基督並顯大基督的生活。
基督是神格的中心。神格就是神聖的三一—父、子、靈，而基督就是神聖三一的中心。基督這神聖三一的中心，彰顯父並實化為靈。（約十四10～20。）
基督彰顯父並實化為靈，這到底是甚麼意思？在四福音裏，我們看見一位名叫耶穌的奇妙人物。祂說父的話，（約十四10，24，）作父的工；（四34，十七4；）祂作父所作的事。（五19。）約翰十四章給我們看見，子乃是父的具體化身和彰顯，（7～11，）靈是子的實際和實化。（17～20。）基督是子，又是父。（賽九6，約十四8～9。）祂也是靈。（林後三17，林前十五45下。）當祂在地上盡職的時候，許多人認識祂是拿撒勒人，是馬利亞的兒子。但祂也是三一神的具體化身。祂是與父同在，（約八29，十六32，）並憑著靈（路一35，太一18，20，十二28）的子。祂同著父並憑著靈作每一件事。祂彰顯父神，憑著靈行事，至終實化為靈。在福音書中，我們能看見父、子和靈是在耶穌這一個人裏面。我們需要活這一位，作我們奧祕的生命。
這位基督乃是生命，獨一的生命；別的生命都不是真實的生命。（約十四6上。）那是父、子、靈的基督，纔是生命。
在馬太福音末了，主吩咐門徒去將萬民浸入父、子、聖靈的名裏。（二八19。）但在使徒行傳和書信中，我們再找不到這樣的說法。使徒行傳說，他們將人浸入主耶穌的名裏；（八16，十九5；）羅馬六章三節和加拉太三章二十七節說，我們是浸入基督裏。這給我們看見耶穌基督就是父、子、靈。將人浸入主耶穌的名裏和浸入基督裏，等於將人浸入父、子、靈的名裏；將人浸入主耶穌的名裏和浸入基督裏，也就是將人浸入父、子、靈的名裏。所以，耶穌基督就是父、子、靈。
一個人的全名事實上包括三個名—姓氏、名字和稱號。這乃是跟隨三一神的榜樣。一位神有三個名稱—父神、子神和靈神。基督作為三一神的具體化身乃是生命，是獨一的生命；別的生命都不是真實的生命。（提前六19下。）
基督是永遠的生命，在時間、性質、完全、完整上是永遠的，也是不能毀壞的、不朽壞的。（約三36，來七16下，提後一10下。）凡信入子基督的人，就有永遠的生命。基督就是生命，這生命是永遠的。基督是完全的，不是短暫的，乃是永遠的。基督也是永遠而完全的完整。就著我們人而言，沒有一件事是永遠的，或完全完整的。
許多移民到美國的人，想要在這裏得著永久的居留權，但誰是永久的？很少有人生活在美國超過一百年的。每一個人至終都要離去，因為人的生命是短暫的。在神來說，千年如同一日。（彼後三8。）因此，在神眼中，一百年只不過是一天的十分之一而已。在一個地方只停留一天的十分之一，並不是永久的。然而，神從亙古活到永遠。詩篇九十篇說到這事。事實上這一篇是最先寫成的詩篇，因為是摩西所寫的。在詩篇九十篇一節摩西說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』接著他說，『從亙古到永遠，你是神。』（2。）這意思是說，摩西認識神是他永遠的居所。從亙古到永遠，祂是神，祂也是我們的居所。祂是永遠完全而完整的。即使我們不能永久的住在地上，我們已經在神這永遠者裏得了永久的住處。
基督這永遠的生命，在性質上也是永遠的。在性質上，這生命永遠是好的。我們人生命的性質，用耶利米的話說，就像破裂的水池。（耶二13。）我們的性質都是破裂的性質。我們可能很聰明，但我們的聰明已經破裂成為碎片。我們人的生命，不像神的生命，人的生命在性質上不是永遠的。
永遠的生命也是不能毀壞的、不朽壞的。我們人的生命能被任何事物所毀壞，我們本身也是朽壞的。我有一些倪弟兄所寫的舊書。時間一久，這些書都朽壞了。今天我不敢碰這些書，怕這些書會散開來。時間耗損了這些書，因為牠們是朽壞的。我們也會老，並且逝去，因為我們是朽壞的。我們的性情是朽壞的，然而那是我們生命的基督，乃是不朽壞的。
基督在復活裏是祂信徒的生命。（西三4上，約十一25。）復活的意思是說，這生命經過了死。人將這生命置於死，而這生命從死裏出來了。今天祂乃是在復活裏的生命。
基督在信徒裏是生命的靈。（羅八2上，9下。）祂乃是那靈。（林後三17，林前十五45下。）當我在三十年前到美國的時候，我開始告訴人說，基督乃是那靈。在我們的詩歌本裏，有許多詩歌是我們寫的，說到經歷基督作那靈。（詩歌三七一、四○○首。）倪弟兄寫了一些這樣的詩歌，強調我們今天所經歷，作我們所活之生命的基督，乃是那靈。（詩歌三六七、三六八、三六九首。）
基督活在信徒裏面，使他們能因祂活著。（加二20。）我們必須清楚看見，說我們因基督活著並沒有錯。但我們必須看見，因基督活著表徵一件事，而活基督表徵另一件事。基督活在我們裏面，好叫我們能因祂活著。
活這樣一位基督的信徒，乃是祂的活肢體，構成祂生機的身體。首先，我們構成基督的身體，作那在萬有中充滿萬有之基督的豐滿，成為祂的彰顯。（羅十二5，弗一23。）然後，我們構成祂的身體，作經過過程並終極完成之三一神的豐滿，藉著召會彰顯基督，成為三一神團體的彰顯。（三19。）這是雙重的彰顯。我們作為團體的召會，乃是基督的彰顯。然後，在基督的彰顯裏，還有另一層的彰顯，就是經過過程並終極完成之三一神的彰顯。
當召會產生的時候，那指明神已經完成了祂的過程，祂已經終極完成了。在神成肉體之前，祂從未經過過程。從成為肉體到升天，神經過了一個漫長的過程。在短短不到三十五年的時間裏，祂完成了這漫長的過程。我們都需要講說三一神所經過的這一奇妙過程。
藉著祂經過成為肉體到升天的過程，祂得了終極的完成。祂那產生新造的工作，開始於祂的成為肉體，而那工作終極完成於祂的升天。祂從天降下來成為肉體，又在升天裏回到天上。但是在祂回去之後，祂完全是一位『不同的』神。有些人可能希奇我們怎能這樣說，然而的確有這樣的事實。在祂成為肉體之前，祂沒有人性。但是經過了成肉體到升天的這些過程之後，祂如今有神性，也有人性。在祂成為肉體之前，祂沒有這樣奇妙的死，也沒有超越的復活。但今天在祂升天之後，這死和復活如今乃是祂構成裏的元素。
召會不是彰顯一位沒有經過過程的神，召會乃是彰顯一位完成了過程，並且終極完成的神。召會能彰顯祂，因為召會已經變成和祂一樣。祂是神聖的，也是人性的；召會也是人性的和神聖的。祂有奇妙的死和超絕的復活，召會也有同樣奇妙的死和超絕的復活。召會與祂是一樣的，但召會並沒有祂的神格。召會有神的性情和神的生命，也有神所經過的死與復活。召會在這一切事上都與神相同，但在神格上與神不同。召會作為基督生機的身體乃是三一神的豐滿；這位神已經經過了過程並終極完成。我們是基督的活肢體，構成祂生機的身體以彰顯祂。
基督徒的生活也是基督徒在他們所在的地方，作為地方召會，團體的活基督並顯大基督的生活，成為基督在地方上的彰顯，作基督宇宙身體的一部分。基督徒的生活必須是召會的生活。基督徒的生活不該只是個人的基督徒生活，基督徒的生活應該是團體的基督徒生活，就是召會生活。無論你在地上甚麼地方，你都應該有分於那裏的地方召會。
在主的恢復裏，我們許多人都是非常有召會感覺的。但事實上今天很少基督徒有召會的感覺，他們對召會沒有任何的感覺。如果這地上沒有地方召會，我就不知道如何生活，如何存活。我們都是地方召會的一部分，而每一地方召會乃是宇宙召會的一部分，就是基督身體的一部分。
基督徒的生活不僅是過一種倫理的生活，有人性的美德，如同地上的鹽和世上的光，為著榮耀神；（太五13～16；）更是過一種生活，就是基督自己，有祂神聖的屬性，彰顯在祂人性的美德裏，成為祂生機身體的一部分，為著神永遠經綸的宇宙性終極完成。（弗三8～11。）基督教教導我們，我們必須有人性的美德；因著我們是基督徒，我們就是地上的鹽，和世上的光。世界是腐敗、敗壞的，所以需要有鹽殺死細菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。這一切都是為著榮耀神。這是很好的教訓，但我們必須看見，個人的基督徒生活只佔基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分該是召會生活。
在召會生活中，我們過的一種生活，就是基督自己，有祂神聖的屬性彰顯在祂人性的美德裏。祂的屬性是神聖的，但祂的美德是人性的。人性的美德顯明神聖的屬性，而神聖的屬性乃是彰顯在人性的美德裏。這是為使我們成為祂生機身體的一部分。我們過的一種生活，就是基督自己，不只是為著個人的基督徒生活，更是為著身體的生活。我們作為基督生機身體的一部分而活，乃是為著神永遠經綸的宇宙性終極完成。
最近，我說到詩篇第一篇和第二篇裏屬人和神聖的觀念。（見詩篇生命讀經第一篇。）我們看見，詩篇第一篇不是說到神的經綸，只是說到個別敬虔之人的個人利益；但詩篇第二篇完全是說到神的經綸。這一篇詩篇說到神使基督成為祂的受膏者。（2。）神設立基督作祂的王，（6，）承受萬國並得著地，使祂在地上得著一個大國，為著神的經綸。（8～11。）我們必須相信這樣一位基督，以祂作我們的避難所。我們也必須愛祂，用嘴親祂。（12。）這與神的經綸有關。大多數基督徒所想的都是他們個人的利益。對他們而言，得救不過是上天堂或在火湖裏沉淪的事；他們沒有想到神的經綸。但詩篇第二篇啟示，基督完全是為著神的經綸。我們必須相信祂，在祂裏面避難；我們也必須愛祂，用嘴親祂。
我們也必須承認，我們的考慮大部分是為著個人的利益。我們可能想，當基督回來時，我們是否會得著獎賞或受到懲罰。我們不太會想到神的經綸。整卷詩篇從頭一點到最後一點，都啟示基督完全是為著神的經綸。祂為我們死，以完成神的經綸；祂救我們，以完成神的經綸；祂也活在我們裏面，使我們能為著神的經綸活在祂裏面。這就是為甚麼我們不僅是召會，就是基督的身體；我們也是基督的國，神的國。神的國乃是神經綸的完成。我們都必須看見，基督徒的生活乃是為著神經綸的生活。