在本篇信息中，我們要開始來看基督的屬性與美德。我們使用與神有關的『屬性，』以及與人有關的『美德。』主耶穌兼有神聖的性情同神聖的屬性，以及屬人的性情同屬人的美德。神聖的屬性與神的所是和所有有關。因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，祂有神聖的性情同神聖的屬性。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，祂有屬人的美德。所以，當祂在地上的時候，祂是過著屬人且神聖的生活。祂過為人生活，但在那生活中，神聖的屬性得以彰顯。
基督是神人，一個神性與人性調和的人。在祂身上我們看見神一切的屬性，和人一切的美德。基督所是的組成，祂的構成，乃是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組合。在主耶穌裏面，人與神，神與人調和，形成滿了神聖屬性和人性美德的組成。不僅如此，在基督裏面，神聖的屬性加強且豐富人性的美德。
在成為肉體時，基督這位神出生的方式，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神聖的屬性，祂由人類而生，有人性的美德。對祂而言，神聖的屬性充滿人性的美德，人性的美德包含神聖的屬性。在基督裏面，神聖的屬性與人性的美德成為一；就是說，神聖的屬性與人性的美德調和一起成為一。對基督而言，神聖的屬性在人性的美德裏，人性的美德包含神聖的屬性。所以，既有神聖的性情與屬人的性情，祂在地上就過一種生活，有神的屬性彰顯在人的美德裏。
今天活在我們裏面的基督，仍有那由神聖屬性所加強並豐富的人性美德。那分賜到我們裏面的基督，乃是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組成。祂在地上的時候，過著這二者所組成的生活。等到祂復活以後，祂就尋求在信徒裏面過祂在地上所過的這種生活。這就是說，今天基督在我們裏面，仍要過一種生活，是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組成。我們若看見這點，就會與保羅同說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）
基督有一個屬性就是榮耀。（來二9，啟五12。）按聖經，榮耀是彰顯出來的神。每當神得著彰顯，那就是榮耀。希伯來二章九節說，基督得了榮耀為冠冕。這榮耀是指在神的彰顯裏，聯於耶穌人位的榮美。主耶穌藉著受死的苦完成救贖以後，就在祂的復活裏得著榮耀，（路二四26，）並在升到諸天之上時得著榮耀為冠冕。人用荊棘給祂作冠冕以羞辱祂，（約十九2，）但神用榮耀給祂作冠冕，表明祂的人位在神榮耀裏的榮美。
主在約翰十七章五節的話指明，祂與父在榮耀裏是相同的：『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』這啟示子在得榮裏與父完全一樣。子與父同得榮耀，子得著與父同樣的榮耀。這話表明在未有世界以先，就是在已過的永遠裏，基督就與父同有神聖的榮耀，因此祂現在該與父同得那榮耀。主耶穌並非獨自有分於神聖的榮耀，乃是與父一同有分，因為祂與父原是一。（約十30。）所以，基督與父在神聖的榮耀裏是一樣的。
基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀裏與父同在，並與父同享這榮耀。但祂藉著成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在祂的肉體裏。祂的人性是外殼，遮藏並限制祂裏面神聖的生命和性情，連同神聖的榮耀。所以神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯被限制並遮藏在主的人性裏。基督神聖的元素被限制在祂的人性裏，如同神的榮光遮藏在帳幕裏。主耶穌外面顯為猶太人，甚至是被藐視的加利利人和拿撒勒人。這是祂人性外殼的樣式。神聖的榮耀被限制並遮藏在這外殼裏面。主在人中間生活、行事、工作的時候，祂的門徒在祂身上看見人前所未見的東西。雖然主在他們中間生活為人，但祂生活的方式卻彰顯神。門徒在主耶穌身上所看見的，是祂裏面神聖榮耀的彰顯。在變化山上，祂神聖的元素曾從祂的肉體裏釋放出來，彰顯在榮耀裏，為三個門徒所看見；（太十七1～44，約一14；）但是過後，這神聖的元素又遮藏在祂的肉體裏。所以，祂需要經過死，使祂人性的體殼得以破裂，讓祂神聖的元素釋放出來。祂也必須復活，將祂的人性提高到神聖的元素裏，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括神性和人性，都得著榮耀。
基督有另一屬性是尊貴。（來二9，啟五12。）尊貴是指與耶穌之價值、寶貴（彼前二7的寶貴與這裏的尊貴，原文同字）及尊榮相關聯的珍貴，這尊榮與祂的地位有關。（彼後一17，參彼前二17，羅十三7。）榮耀，神的彰顯，指光景，而尊貴指崇高的地位，尤其是指與這樣的地位有關的尊榮。基督是得著榮耀尊貴為冠冕的升天者，在榮耀的境地，並有尊貴的地位。
基督雖是神子和人子，但我們來看祂得著榮耀尊貴為冠冕時，必須特別留意祂的人性，留意祂是人子。祂乃是在祂的人性裏得著榮耀尊貴為冠冕。作為一個升到了諸天之上的人，祂得著了這樣的冠冕。這位生在馬槽裏，長在拿撒勒貧寒之家，並且無佳形美容的耶穌，在祂的升天裏得了榮耀尊貴為冠冕。
基督也有權柄的屬性。『耶穌講完了這些話，群眾都驚訝祂的教訓；因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。』（太七28～29。）基督頒佈諸天之國的新律法時，話語帶著權柄。主給十二門徒制伏污靈的權柄，（太十1，）也指明祂的權柄。
約翰十七章二節說，『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』這節指明子基督有父的權柄管理全人類，使祂可以將永遠的生命賜給人；不是賜給所有的人，乃是賜給父所賜給祂的人，就是父所揀選的人。全人類都在子的權柄之下，因為父已將這權柄交託祂，目的要將永遠的生命賜給父所揀選的人。
在馬太二十八章十八節主耶穌說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』主在神性裏為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而，祂在人性裏為人子，作屬天之國的王，天上地上的權柄，是在祂復活之後賜給祂的。基督是神，在祂成為肉體以前就有管理萬有的權柄。祂經過成為肉體、為人生活、釘十字架、和復活以後，祂這經過過程且得著完成的神人，作了萬有的主和神的基督，就得著天上地上所有的權柄。祂在權柄上是獨一的。
啟示錄五章十二節指明基督有能力的屬性。林後十二章九節說，『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』苦難和試煉常是主為我們命定的，叫我們經歷基督作恩典和能力。保羅在他的經歷中領悟，主的恩典成了像帳幕一樣覆庇他的能力。因此，這『恩典能力』成了保羅在苦難中的居所。保羅受苦的時候，能住在覆庇他的帳幕裏。這帳幕，這帳棚扶持他，支持他，維持他，並保守他。
要顯明基督能力的完全，我們的軟弱是需要的。為這緣故，保羅極其喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供應，能力是恩典的力量、才能。這二者都是復活的基督，祂現今是賜生命的靈，住在我們裏面，給我們享受。
林後十二章九節的覆庇，原文是由二字所組成的複合動詞，第一字意『在上面』，第二字意住在帳棚裏，如約翰一章十四節和啟示錄二十一章三節所用者。這複合動詞意即把帳棚或居所固定在某物之上。這描繪基督的能力，就是基督自己，如同帳棚覆罩在我們身上，蔭庇我們的軟弱。
在腓立比三章十節，保羅說到基督復活的大能。基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督復活大能的實際，乃是那靈。（羅一4。）我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的根基。我們要經歷基督復活的大能，就需要像祂一樣，過釘十字架的生活。我們模成祂的死，就叫祂復活的大能據以興起，使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。
啟示錄五章十三節說，『但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』這節指明權能是基督的另一屬性。權能的原文指彰顯出來的能力。神向著我們的能力（power），是照祂力量（strength）之權能（might）的運行。（弗一19。）我們靠著祂力量的權能，得著加力。（弗六10。）照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力。（西一11。）主的權能屬於主的力量，主的力量是為著主的能力。因此，主的權能是主能力的本質，實化祂向著我們的能力。
啟示錄五章十二節說羔羊基督配得豐富，以弗所三章八節說到基督追測不盡的豐富。基督的豐富廣大無邊。在聖經裏用豫表描述這些豐富，如光、太陽、星星、葡萄樹、蘋果樹、香柏樹、柏樹、逾越節、小麥、大麥、鳳仙花、亞當、亞伯、以撒、雅各、約瑟、亞倫、和摩西。在聖經的表面之下，還有這些豫表，給我們看見基督一切的豐富。因為這些豐富是如此廣大，任何人都難以說出基督的豫表有多少。僅僅豫表這件事就啟示出基督許多的豐富。
基督的豐富也描繪在影兒、表號、豫言、和豫言的應驗裏。在聖經裏，關於基督的第一個豫言是在創世記三章十五節，這節豫告基督是女人的後裔，要傷蛇（撒但）的頭。這含示基督必須成為童女所生的人，因祂必須是女人的後裔。這一節啟示基督許多的豐富。
有時候，在新約關於基督之豫言的應驗裏，加了進一步的東西。例如，舊約啟示基督將是羔羊，但在舊約裏沒有稱祂為神的羔羊。然而，在關於基督是羔羊之豫言的應驗裏，稱祂為神的羔羊。（約一29。）因為基督不能被關於祂的豫言所限制。祂來了，祂所應驗的比豫言的更多。不僅如此，我們對基督的經歷也超過豫言的應驗。在我們的經歷中，基督不僅是神的羔羊，也是永遠的羔羊。（啟二一22～23，二二1。）因此，豫言很短，應驗較長，經歷是永遠的。我們在關於基督之豫言的應驗裏經歷祂，就進入基督無窮無盡之豐富的永遠經歷中。
因為基督的豐富測不透，追不盡，宇宙中一切正面的事物就都指著基督。為這緣故，祂在地上的時候，能用許多事物作祂自己的例證。基督連同祂追測不盡的豐富，是宇宙中一切正面事物的實際。
基督一切的豐富都是為著產生召會。召會的產生不是靠著教訓，也不是靠著組織，乃是藉著將基督的豐富分賜到我們裏面。這些豐富分賜到我們裏面的時候，我們需要消化並吸收牠們。藉著這樣吸取基督的豐富，我們就成為祂的身體，作祂的豐滿（弗一22～23）彰顯祂。所以，基督的身體是由我們所享受並吸收之基督的豐富構成的。
約翰十四章二十七節說，『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯。』這裏我們看見，基督有平安的屬性。基督的平安不僅是基督的屬性，也是基督自己。以弗所二章十四節說，『祂自己是我們的和平（平安）。』這平安是為著我們與神並與人的關係。這平安也與我們的光景和情況有關。基督將這平安賜給我們，使我們在與神並與人的關係上，並在日常的生活中，能享受寧靜，無論我們的光景和情況如何。
在約翰十五章十一節主耶穌說，『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂可以在你們裏面，並叫你們的喜樂可以滿足。』這節指明基督的另一屬性是喜樂。喜樂來自平安，且與平安並行。基督既有平安的屬性，同時也就有喜樂的屬性。我們在祂的喜樂中就能喜樂。我們該一直在祂裏面喜樂。（腓三1，四4。）這就是享受祂作我們的喜樂。
在以弗所三章十九節，保羅說到基督超越知識的愛。基督的愛超越知識；但我們能藉著經歷認識這愛。按我們的頭腦，基督的愛是超越知識的。我們的心思無法認識這愛。但在我們的靈中，我們能藉著我們的經歷認識基督的愛。
基督怎樣是不可度量的，（弗三18，）祂的愛也照樣是不可度量的。事實上，基督的愛不僅僅是屬於基督的東西；這愛乃是基督自己。因為基督是不可度量的，祂的愛就是超越知識的。我們若將我們到目前為止所經歷基督不可度量的愛，與可經歷的相比，就如同將水滴與海洋相比。基督在祂宇宙的量度和不可度量、超越知識的愛裏，就像深廣、無限的海洋，給我們在靈裏經歷並認識。
保羅為肉體上的刺三次求過主，叫這刺離開他。（林後十二7～8。）但主耶穌對他說，『我的恩典彀你用的。』（林後十二9。）主沒有除去刺，卻供應保羅彀用的思典，使他能忍受苦難。於是在保羅的經歷中，這恩典就成了在軟弱中得以完全的能力。
按新約，恩典是基督對我們的所是，給我們享受。（約一16～17。）恩典實際上就是基督分賜到我們這人裏面，在我們的經歷中作我們的享受。因此，恩典主要不是主耶穌為我們作的工作；恩典乃是三一神在基督裏分賜到我們裏面，給我們經歷，作我們的享受。簡單的說，恩典是基督這神的具體化身，（西二9，）藉著神聖的分賜給我們經歷並享受。
約翰一章十七說，恩典是藉著耶穌基督來的。保羅在他的經歷中領悟，這恩典就是基督自己。基督給我們享受作我們的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是經歷中的基督，因為恩典就是基督連同祂的一切所是來作我們的享受。這包括生命、能力、和祂別的神聖屬性。
林後十三章十四節也說到基督的恩典：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這祝福由恩、愛、和交通所組成。父神的愛是源頭，泉源；基督的恩是愛的流，彰顯。聖靈的交通是來往、交通、傳輸的事。所以，愛是源頭，恩是流，交通是流同源頭的傳輸。林後十三章十四節清楚的說，恩是基督的，愛是神的，交通是聖靈的。恩典實際上就是三一神具體化身在基督裏，並藉著那靈傳輸到我們裏面，作我們的享受。因此，基督的恩典就是三一神作我們的生命、生命的供應、和享受。這恩典從父的愛流出，並藉著那靈傳輸到我們裏面。所以，我們有基督的恩、神的愛、和聖靈的交通，作為對三一神完全的享受。
希伯來四章十五節指明，我們的大祭司基督有同情的美德：『我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。』基督在各方面受過試誘，與我們一樣。因為祂受過試誘，祂就有資格並且能幫助我們這些受試誘的人。祂裝備好來幫助我們經過試誘，並且保守我們脫離任何罪的纏累。基督既在各方面受過試誘，與我們一樣，就能同情我們的軟弱。祂很容易被我們軟弱的感覺所摸著，並且立刻在我們的軟弱中與我們一同受苦。凡在我們身上所發生的事，凡我們所可能有的苦難，祂都與我們一同感受，並且同情我們。