我們已經說過基督的超越、基督的絕佳，和基督的榮耀，現在我們來看基督的豐富。在新約聖經中，這是一個中心題目，也是一個重要啟示。但是今日許多基督徒沒有看見這個啟示。許多人作了多年基督徒，但從來沒有聽過『基督的豐富』這種辭句。但是在以弗所三章卻清清楚楚的說到這件事。我從年輕就寶貴以弗所書，也讀過別人對這本書的註解，但是從來沒有看見一個人把『基督的豐富』這個中心題目點出來。因為已過沒有人有這樣的看見和帶領，我倒也就如同瞎子一樣，一無所見，也一無所得。直到好多年之後，突然有一天，以弗所三章八節『基督那追測不盡的豐富』這句話向我發亮了，跳躍起來了。這不光是基督的豐富，更是基督那追測不盡的豐富，沒法測量的豐富。這個『測』字在這裏不是重在奧妙，而是重在數量、度量。基督的豐富是『測量』不透的，也是無法『測量』的。
到底基督的豐富是甚麼？第一，基督的豐富是福音的實際和內容。以弗所三章八節說，『這恩典賜給了我…，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』根據這節聖經，我們看見基督的豐富就是福音的實際和內容。沒有基督的豐富，福音便空洞了。福音的實際就在於基督的豐富，基督的豐富就是福音的內容。保羅並不是說，神賜給我這恩典，叫我將基督的赦罪當作福音傳給外邦人。赦罪只是基督那追測不盡之豐富裏的一項而已。今天許多人所傳的福音，大多只是那千萬項中的一項，就是赦罪，那並不是追測不盡的豐富。福音的實際和內容乃是基督的豐富。
我們今天傳福音就是傳基督。傳基督就是告訴人基督是誰，基督是甚麼。從詩歌四○三首第二、三節裏，我們可以找出基督的豐富最少有十四項。牠先說，哦，我主的神聖豐富，一切一切全包括。接著牠就將豐富列舉出來：生命、亮光、智慧、能力、醫治、平安、喜樂、完全救贖、豐滿救恩、稱義、成聖、釋放、復活的大能、和升天的超越，共有十四項。詩歌三八八首說到基督的豐富就更多了。基督是神的羔羊、公義太陽、生命樹、生命泉、祭司、先知、君王、救主、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、我父、我神、我主，師尊、良人、密友、生命、能力、智慧、公義、聖潔、救贖、平安、喜樂、盼望、安慰、榮耀、亮光和道路，共有三十三項。千萬不要以為，你所聽見、所相信、所接受的這位耶穌基督，是這麼簡單。祂是太奇妙、太豐富了。祂的豐富就是福音的實際和內容。
第二，基督的豐富是基督之所是的一切。『基督之所是的一切，』這句話聽起來有點奇特。我們可不可以簡單的說，基督的豐富是基督的一切？若是你把這個『所是』刪去，那意思就差了。譬如我說，『我李弟兄的一切。』你們就想，那是李弟兄的詩歌、聖經、皮鞋、襪子、領帶、西裝、頭髮等等。這樣『李弟兄的一切』就在於他所有的，並不在於他所是的。同樣，若是我們把基督之所是的『所是』刪去，我們就會想，基督的一切，就是基督的偉大、基督的高超等等。我們就不會想到這一切乃是基督的豐富。基督的所是，不是指祂所『有』的，乃是重在祂所『是』的。
你看那些一、兩歲的小孩，他們享受媽媽，真是到家。假如你給他一顆大鑽石，他不一定會要，但他那可愛的媽媽，他定規要。有媽媽在，鑽石不鑽石，他全不在乎。你看他是要媽媽的所是，不是要媽媽的所有。我們這些基督徒常不懂甚麼叫作所是，只懂得甚麼叫作所有。若是主給我們一所大房子，一部最好的歐洲車，死了之後又叫我們上天堂，我們就認為真是享受到基督的一切了。實在的說，就算這一切都享受了，還是沒有摸著基督的邊緣。你看我們基督徒可憐不可憐！我們今天還不如小孩子。小孩子懂得怎樣享受媽媽，那不是人教出來的，是自己生來就有的。當我們重生的時候，我們也有一個與生俱來享受基督的本能，就是要享受主自己。但我們得救後受了不正確的教導和影響，叫我們嚮往基督以外的事物，而把基督自己忘得一乾二淨。所以我們六十年前在中國被主興起來的時候，起初相當為難，因為我們看見這個異象，也實在得到這個啟示，但是我們所用的那些辭句、字眼都是字典裏找不到的，都是我們煞費苦心創製出來的。基督的豐富不是重在基督的所有，乃是重在基督的所是。小孩子一點不在意媽媽的所有，他只在意媽媽自己。我們愛主，也要愛得這樣內行，這樣到家。若是主讓我生病，我也要祂；若是主叫我強壯，我也要祂。無論禍福，無論生死，沒有一事叫我羞恥。我們的目標就是要基督，要祂顯大。
約翰福音十六章十三至十五節說，『實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；…祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』這裏說，等到實際的靈來了，祂要引導我們進入一切的實際。主耶穌是帳幕，主耶穌是神的羔羊，主耶穌也是救贖主，這些都是客觀的事物，怎樣纔會變作我們主觀的實際經歷？這就必須等那靈來。那靈來了，實際也來了。所以帳幕的實際就是靈；神羔羊的實際也是靈。基督所是的一切都是靈。這實際的靈來了，祂要榮耀基督。怎樣榮耀法呢？就是把基督所是的一切都實現出來。
十四節下半接著說，『祂要從我有所領受而宣示與你們。』這裏的意思是指實際的靈要將從基督所領受的一切豐富，就是主耶穌所是的一切，都宣示與我們。『宣示』這個辭原文的意思乃是陳列展示，等於英文的disclose。實際的靈不是僅僅將基督的一切告訴我們，而是將這一切都陳列展示在我們面前。這一切就是基督所是的一切。祂是羔羊、祂是門、祂是路、祂是實際、祂是生命、祂是復活、祂是大神化身…等等，不勝枚舉。這實際的靈來了，就在我們裏面把基督所是的這一切都陳列展示出來了。
十五節說，『凡父所有的，都是我的。』這裏給我們看見，凡父神所有的，都由子來承受，而成為子的。而且，凡子所承受的，也都給了靈。所以這靈要將從子所領受的，就是子從父所領受的，都向我們陳列出來，叫我們明白。詩歌三八二首第三節說，『凡父所有全由你承，凡你所是都歸於靈；靈進我靈作你實際，使你成為我的經歷。』這節詩歌就是寫約翰十六章的話。凡父神所有的，都是子基督的，都歸子基督承受；子基督承受了之後，就成為子基督所是的一切。而子基督所是的一切，又都歸於那靈；並且那靈進到我們的靈裏，來作基督所是之一切的實際，使基督成為我們的經歷。
約翰一章十四、十六節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。…從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』基督來了，就是神成了肉體。基督在時間裏來到人群中，就是神支搭帳幕在我們中間。基督在時間裏來到人群中，就是神住在我們中間。基督住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。現在基督成了那靈，住在我們裏面，我們就領受了基督的恩典。我們不僅僅是領受了，更是豐豐滿滿的領受了。還不僅僅是豐豐滿滿的領受了，更是恩上加恩豐滿的領受了。恩上加恩豐滿的領受，就是不只有了豐滿的領受，並且還要恩上加恩的領受。感謝讚美主，我們不是一點點的領受，乃是豐豐滿滿的領受；甚至不僅是豐豐滿滿的領受，還是恩上加恩豐滿的領受。
甚麼叫作恩上加恩，豐滿的領受？讓我舉例說明。比方你現在聽我講這篇信息，你就說，這篇信息真好，感謝讚美主！是的，你是得著了供應，你可算是領受了恩典和實際，但我不敢說你是恩上加恩豐滿的領受了，因為你裏頭還有一個保留。你對自己說，可不要太過阿！這是甚麼？這是恩上減恩。所以我重複又重複，囉哩又囉嗦，讓你裏面照相機的底片一直感光到一個地步，毫無保留的接受了，這纔叫作恩上加恩豐滿的領受。我們對於基督所是的一切，需要這樣恩上加恩豐滿的領受。
當我們恩上加恩豐滿的領受，也就是裏面毫無保留，沒有條件的領受時，我們就經歷到那靈，享受到基督的豐富成為我們全備的供應。基督的豐富怎樣能成為我們的供應？基督必須成為那實際的靈。基督成為那實際的靈，讓你恩上加恩豐滿的領受了，基督的豐富就成為你的供應。基督的豐富是述說不盡，測量不透的，因此，那靈的供應也是全備的，包羅萬有的；是取之不竭，用之不盡的。你需要甚麼，那靈就供應甚麼。基督是你的所需，也是你的所要。我們需要在我們的靈裏享受實際的靈全備的供應。那靈全備的供應就是基督那追測不盡的豐富。基督那追測不盡的豐富已經在那裏了，等到我們恩上加恩豐滿的接受時，祂這豐富就成為我們靈裏全備的供應。基督的豐富是給我們享受的！是為供應我們需要的！好叫我們成為祂的豐滿。
有了前面的認識，我們就清楚知道，基督的豐富就是三一神自己。聖經說得很清楚，神是父、是子、又是靈。祂不是三位神，乃是一位。怎麼這位神又是父，又是子，又是靈？歷代以來，成千上萬的人，包括神學家、解經家、傳道人，多多少少都研討過這個問題，但是研討了二千年還沒有完滿的解答。
今天在基督教中，許多人受了傳統的影響，相信父是一位神，子是一位神，靈又是一位神；這三位神合起來成了一個團體的神。凡到過羅馬天主教京城—梵諦岡—的人都知道，在那裏有一個畫廊，並沒有展覽多少畫，主要的有兩幅從天棚直到地板的大油畫。一幅油畫是一位白鬚老父，身旁有一位清秀的兒子，在他們頭上有一隻鴿子。這就是他們所講的聖父、聖子、聖靈。這幅油畫告訴人，他們所敬拜的是三位：一位父親、一位兒子、和一隻鴿子。另外一幅油畫描繪同樣的三位，另外加了一位女子。他們把『聖母』也帶進神的身位來了。
因為基督教受了遺傳的影響，所以就把基督的實際失掉了。我們的神不是三位，乃是一位，然而，祂是三一的，是父、是子、是靈，是一位神。這到底是怎麼一回事？為甚麼我們的神是一又是三？有人問路德馬丁這個問題，他的回答是：『我不知道。我若說我知道，我就是神。』路德馬丁不是神，所以他不知道。他的回答非常有道理。三一神的身位是極其奧祕的。我們無法用有限的智力來分析、來了解。我們只能照聖經明文，接受這樣奧祕的啟示。聖經明確的啟示『神只有一位。』（林前八4，6。）而且神在聖經中一再重複的說，『除了我（單數的）以外，再沒有神。』（賽四四6，8，四五5～6，21～22。）詩篇八十六篇十節也說，『惟獨你是神。』聖經從未說我們的神是三位。我們的神只有一位。然而神在聖經中，又多次稱祂自己作『我們。』（創一26，三22，十一6～7。）還有在以賽亞六章八節，神一面稱祂自己作『我』，一面又稱祂自己作『我們』。這就相當奧祕了，我們很難了解，只好照明文接受聖經的啟示。神只是一位，所以稱祂自己作『我』。但這位獨一的神之所以又稱祂自己作『我們』，是因為有父、子、靈的講究，卻是不分開的，仍是一位神。任何神學把神說成分開的三位，就是極大的異端。
主耶穌在約翰福音裏明確的說，祂在父裏面，父在祂裏面，（十四10～11，十38，十七21，）祂和父原是一，（十30，）祂也告訴我們說，靈是從父來的（約十五26，）約翰十五章二十六節裏的『從』字，原文是一個關係詞，等於英文from with，意指實際的靈不僅從父而來，更是與父同來。所以靈來的時候，子和父也與靈同來。因為父、子、靈三者是同時存在，也是同時彼此互相內住。
我們要清楚，聖經不是說，子來了，父就沒有了；靈來了，子也沒有了。那是錯誤神學的『形態論』（modalism）一派的說法。這一派的人說，父是在舊約裏；但到了新約福音書，子來了，父就沒有了；福音書以後，靈來了，子就過去了。這是異端。聖經純正的啟示是說，在舊約裏，父在那裏，子和靈也都在那裏，三者都在那裏。到了新約四福音書，子來了，父和靈也都來了，三者仍是同在那裏。到了書信裏，靈來了，子和父也都同靈來了。他們不是交互頂替的來，乃是同時存在的來。他們不僅同時存在，而且彼此互住的同時存在。這一位完整的三一神，和祂所成就的一切，就是基督的豐富，給我們享受而成為我們靈裏全備的供應。但是一般反對形態論，自信是基要信仰的人，以為在福音書中，子僅是自己來，而把父撇在天上；到書信裏，靈來了，又把父和子都撇在天上。這乃是偏於三神論另一面的極端；實際上這也是極大的異端。
基督原是永遠無限的神，在祂裏面藏著神格一切的豐滿，（西二9，）卻在時間裏來作有限的人。這就是成為肉體的主耶穌。基督成為肉體以前，只是神而沒有人的成分。當祂成了肉體以後，就和人不僅聯結，並且調和了。主耶穌在地上的時候，不僅是神人聯結，更是神人調和。祂不僅是神，祂更是神人。這位成為肉體的基督是神而人者，人而神者。祂是完整的神，祂也是完全的人，二者相調為一，卻不相混成為第三性。
這位神而人者的基督，在世上活了三十三年半，就被釘在十字架上死了。藉著死，祂為我們成就了永遠的救贖。更藉著祂這包羅萬有、得勝的死，祂把撒但、世界，和一切舊造，全都為我們解決了。然後祂從死裏復活，就從肉體的形狀變成靈的形狀。雖然祂還是基督，但是復活以後的基督，和成為肉體、還沒有死而復活以前的基督卻是不同的。成為肉體的基督是在肉體裏，就是活在地上的主耶穌。復活以後的基督乃是成了賜生命的靈，（林前十五45下，）就是那包羅萬有，無所不在的靈。
我們若說在肉體裏的基督，每個人的領會都不會錯，那就是活在地上的主耶穌。主耶穌是在肉體裏的基督，而且只有一位。人不會領會說，肉體是一位，基督又是一位。但我們若說在靈裏的基督，大家的領會就容易錯，以為靈是一位，基督又是一位。這是因為受傳統神學的影響。
德國著名的聖經希臘文註解專家基特爾（Kittel），在他註解新約五千六百多希臘字的著作中說，基督復活之後，就成了是靈的基督（pneumatic Christ。）。Pneumatic這字是希臘字pneuma的形容詞。Pneuma可繙成靈、氣或風。約翰三章主耶穌與尼哥底母論重生的時候，主說，從『靈』生的，就是靈。又說『風』隨著意思吹。那裏的『靈』與『風』都是pneuma這個字。『是靈的基督』就是指著基督乃是靈。
基督復活以後，不是從這一個形狀搬到另一個形狀裏，而是改變了形狀。好像一粒土黃色的種子，種到地裏，萌芽長出來，就變了樣子。原來是圓圓的、黃黃的、小小的，長出來之後，就變成長長的、青綠的、高大的。本質還是一樣，但是形狀不同了。
主耶穌自己就是一粒麥子，種到地裏死了，爾後復活了。林前十五章保羅講論復活之體的事，他說，你所種的是一種身體，將來長出來的是另一種身體。這並不是說兩個身體，乃是說形體改變了。在這同一章聖經裏，保羅也說，末後的亞當，成了賜生命的靈。末後的亞當，是指那粒麥子說的；成了賜生命的靈，是指青綠的麥穗說的。這一粒麥子復活以後，成了青綠的麥穗，就把生命的供應流露出來，結實三十倍、六十倍、一百倍。
這位復活後的基督，也就是『是靈的基督』，祂是神，祂也是人；祂裏面有神性，也有人性。祂是神而人者。祂的所是實在述說不盡。祂是光，祂也是愛。從光裏出來的實際就是真實，從愛裏出來的實際就是恩典。光變出來就是真，愛變出來就是恩。從這些裏面又產生聖別、公義和各樣的美德。
腓立比四章八節說，『凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的…。』這六樣美德比中國聖賢所講的仁、義、禮、智、信高明多了。真實、莊重、公義、純潔、可愛、美名都是神的所是。從這些裏面又產生出聖別、公義、良善、溫柔、謙虛、謙讓、慈愛等等。這些都是神的豐富，也就是基督的豐富，在我們的經歷中成了我們的享受，而彰顯神的美德。
神是真實，神是莊重，神是公義，神是純潔，神是可愛、神是美名。神造人的時候，就是照著這些美德造的。聖經告訴我們，神是照著祂自己的形像和樣式造人。（創一26。）換句話說，神造人就是照著真、重、義、潔、愛、美造的。若是人沒有墮落，沒有受魔鬼的敗壞，人的情形就是真、重、義、潔、愛、美了。雖然如此，被造的人不過是像照片一樣，雖有這些美德的外表，卻沒有那個實際。惟有基督進到人裏面來作人的內容，人纔有那個實際。基督是一切的實際。祂實在是豐富，因為神的一切神聖屬性，和人的一切人性美德，全都集中在祂身上。祂是成為肉體的神，也是從死裏復活的基督，更是那包羅萬有賜生命的靈。真、重、義、潔、愛、美都是祂的豐富。當主耶穌復活，成了賜生命的靈以後，基督的豐富就在我們裏面成為耶穌基督之靈的全備供應。基督的豐富是追測不盡的，那靈的供應是全備的，一無所缺的。今天在靈裏，基督的豐富在我們裏面就成了全備的供應。你千萬不要在外面求神叫你謙卑。你越在外面求謙卑，你就越驕傲。當你讀以弗所五章那裏說，作妻子的要服從丈夫，你就立志要作一個模範的妻子，要絕對服從你的丈夫，你可能會短暫的服從，但末了還是不服，因為你裏面沒有這個服從。你應該禱告說，『主阿！讚美你，你是萬有，你是妻子服從丈夫的服從。你是，我不是，所以我也沒有，因此我也不能。你是主耶穌，你的名字叫作「我是」，「我是那我是者。」你是主，你是服從。哦！主耶穌阿！感謝讚美你，以弗所五章真好，基督就是服從。你就是我的服從，我享受你作服從。』若你能這樣禱告，你整天都會歡歡樂樂讚美著服從丈夫。
丈夫對妻子也是如此，愛妻子的那個愛是基督。兒女對父母也是如此，順從父母那個順從是基督。以弗所六章是說，你們作兒女的要在主裏順從父母。所以在主之外就沒有真順從。在主裏纔有丈夫的愛；在主裏纔有妻子的服從；也是在主裏纔有兒女的順從。在主裏纔有真，在主裏纔有愛，在主裏纔有美。這些美德都是在主裏纔有的。
主耶穌的生命、基督的救恩，和那靈的全備供應，絕不是文化、宗教、哲學，也不是倫常道德，更不是傳統習慣。主耶穌乃是活的神，作了神而人者，為我們受死復活，成功了救贖，成為是靈的基督。在這是靈的基督裏，藏著一切神性的美德，和一切人性的完全。今天祂就是那賜生命的靈，住在我們靈裏，作我們的福分。所以我們不要在外面求服從、愛、順從等等，我們要活在我們相調的靈裏，經歷基督的豐富，享受那靈的供應。如此，我們就能活著就是基督。當我們如此活出基督，祂的光輝就從我們身上照耀出來，祂的美德就在我們身上顯揚出去，我們就成了基督豐富的彰顯。
李常受弟兄於主後一九八三年五月八日講於美國德州休士頓