本篇信息我們要來看利未記十四章所說患痲瘋者得潔淨在豫表上的意義。十一章一面給我們看見，食物如何污穢人；人若接觸到不潔的食物，經過接受、消化後，食物就變作人裏面的成分，使人不潔淨。另一面，十一章也給我們看見得潔淨的條例；這些條例表徵那能使人得潔淨的就是基督。十二章說到婦人因生孩子而不潔；得潔淨的條例是獻贖罪祭，而贖罪祭表徵基督。十三章給我們看見痲瘋如何不潔，接著十四章就講到患痲瘋者如何得潔淨，含示基督是神的救恩，使人得潔淨。所以十一至十四章都是說到各種得潔淨的條例，而使人得潔淨的實際乃是基督。
十一至十四章得潔淨的條例有兩面的講究。若是論到我們的所是、所有、和從裏面發出來的不潔，不重在基督進到我們裏面作生命的糧食，乃重在基督流血救贖我們，潔淨我們；若是說到從外面接受進來的不潔，就需要基督作生命，以食物的方式供應我們，來解決我們裏面的不潔。
十一章說到飲食的不潔，乃指從外面接受到人裏面而造成的不潔；要對付這種不潔，不重在基督流血完成救贖，乃是需要基督作生命的糧食進入人裏面供應人，使人得潔淨。十二章則說到人的源頭就是不潔，所以基督流血完成救贖，作為贖罪祭，解決人罪性上的問題，使人天然的所是、所有和所發表的一切污穢得著潔淨。
十三至十四章接著給我們看見，患痲瘋者得潔淨的四層講究。第一，痲瘋得著潔淨；第二，與基督同死、同活、同升天；第三，受對付；第四，接受基督作贖愆祭和贖罪祭，將自己獻給神作燔祭，並有素祭的生活和行為。如此，患痲瘋者就在神面前得潔淨，這過程並不簡單。
十四章二節說，『患痲瘋的人得潔淨的日子，其條例乃是這樣：要帶他去見祭司。』痲瘋要得潔淨，首先要來見祭司；祭司豫表主耶穌。每一個患了痲瘋而不潔的罪人，都得來到主耶穌跟前，纔能得潔淨。
三節上半說，『祭司要出到營外察看。』祭司要出到營外，到患痲瘋的人那裏去察看。這表徵主耶穌離開諸天，就是祂原來所在的地方，降卑自己來到罪人所在的地方，就近罪人。（參太八1～4。）
利未記十四章三節下半至四節說，『若見他身上痲瘋的災病痊愈了，就要吩咐人為那求潔淨的…。』痲瘋得痊愈是一件事，在神面前得潔淨又是一件事。光是痲瘋得痊愈還不彀，還有一個在神面前的問題。如果犯罪患痲瘋，除了對付罪、解決痲瘋外，還要在神面前求潔淨。痲瘋得痊愈，需要神的寬容，也需要時間，讓神的生命吞滅痲瘋，而得醫治。人得醫治後，原本在神面前的虧缺和玷污仍要對付。
例如，有位弟兄和某弟兄處得不愉快，甚至懷恨在心；這位弟兄就是患了痲瘋。也許過一陣子，這位弟兄享受神恩典的供應，經歷神的生命吞滅死亡，叫他越過先前與某弟兄之間的嫌隙。就著他本身而言，他的痲瘋痊愈了，但就著他在神面前而言，他還需要得潔淨。他和弟兄之間的不和睦，不光是在他身上有了罪，也是在神面前犯了罪。雖然他身上的罪已經得醫治痊愈了，但在神面前的污穢還沒解決，他還需要得潔淨。
痲瘋若是沒有痊愈，祭司就不能為這人作甚麼。一直要等到痲瘋的災病痊愈了，祭司就可以在神面前潔淨他。
首先，祭司要咐吩人為那痲瘋得痊愈而求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥來。（4。）鳥和痲瘋是對比。患痲瘋的人生於地，屬於地，因此是污穢的。鳥來自天上，表徵基督從諸天而來，祂的生命和性質乃是屬於諸天並超越地的。
人所以患痲瘋，是因為人的生命出了毛病，有了死亡的因素，需要生命來解決。這兩隻活鳥表徵滿有生命的基督，與缺少生命的患痲瘋者相對。
患痲瘋的人不僅是在地上，生命軟弱，並且是污穢的。這兩隻活鳥表徵基督來自天上，富有生命，並且是潔淨、毫無玷污的。
用來潔淨痲瘋的兩隻活鳥，一隻要被宰，另一隻要活著放到田野裏。（5，7。）這表徵潔淨我們的基督有兩面的講究，被宰的鳥表徵基督必須受死，活的鳥表徵祂必須復活。基督若不死，我們在神面前的污穢就無法去掉；祂若不復活，我們這在死亡裏軟弱生病的人，就無法脫離軟弱和病症。基督為我們死，除掉我們的污穢；基督為我們復活，使我們脫離軟弱。
要潔淨痊愈的痲瘋患者，不光需要兩隻活鳥，還要香柏木、朱紅色線和牛膝草。（4。）在王上四章三十三節，所羅門王『講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草』。香柏木是植物中最高大的，牛膝草是植物中最低微的。所羅門從最高大的香柏木，說到最微小的牛膝草。在雅歌五章十五節，女子形容她的良人說，『他的形狀如利巴嫩，佳美如香柏樹。』這裏的良人豫表主耶穌，祂雄偉如同利巴嫩山，佳美如同香柏樹。香柏木表徵主耶穌尊高的人性，惟有祂能作人類的救主。牛膝草表徵主耶穌自甘卑微，甚至成為人的樣式來就近人，而成為我們的救主。
香柏木和牛膝草這兩種植物，指主耶穌的人性既尊高又卑微。在福音書裏，一面祂是君王，像矗立的香柏木；但另一面祂也是木匠的兒子，被稱作拿撒勒人，像不起眼的牛膝草。當祂教訓人時，真是尊高的香柏木。許多人都驚訝說，『這人的智慧和異能，是從那裏來的？』（太十三54。）但隨即又有人說，『這不是那木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂兄弟們不是雅各、約西、西門和猶大麼？』（55。）此時，人看祂如牛膝草。說到主在人群中的崇高，祂的確無與倫比；說到祂在人群中的低微，祂也是無可比擬。祂是最高大的，也是最卑微的。
祭司是藉著香柏木和牛膝草，將被宰殺之鳥的血，灑在患痲瘋求潔淨的人身上。光是用香柏木不容易蘸血，若是加上牛膝草就容易多了；正如主耶穌有香柏木那樣尊高的人性，使祂彀資格作我們的救贖主，也有牛膝草那樣低微的人性，可以接近我們，臨及我們。
利未記十四章四節說到『香柏木、朱紅色線和牛膝草』，在香柏木和牛膝草兩種植物中夾著朱紅色線。在聖經裏，朱紅色線通常表徵流血贖罪。（出二五4，參書二18。）此外，朱紅色線也有尊貴的意思。在主耶穌時代的尊貴人，有的穿紫袍，有的穿朱紅色袍。主耶穌釘十字架時，兵丁給祂穿上朱紅色袍子，戲弄祂，封祂為猶太人的王。（太二七28～29。）祂所穿的朱紅色袍子，和祂在十字架上所流的血，顏色一樣。主耶穌所以能成為尊貴的君王，就在於祂為我們流血。一面說，祂為我們流血是被擺在死地，但祂藉著流血成功救贖，就叫祂作了尊高的君王。
福音書的事例給我們看見，主在各種場合裏表明自己是香柏木，也是牛膝草，同時又有朱紅色線在其中。為著成功神的旨意，主甘願上十字架受死；為著祂所救贖的人，祂願意一直站在十字架的死地。這一條朱紅色線就是主耶穌身上的特點，說出祂如何為著遵行神的旨意，進到死地，救贖神所要救贖的罪人，至終叫祂進到榮耀裏，得著君王的尊貴與榮耀。我們若用香柏木、牛膝草和朱紅色線的眼光來讀四福音書，就會看見處處都有香柏木，處處都有牛膝草，處處也都有朱紅色線。
利未記十四章五節說，『祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。』瓦器指主耶穌的人性，瓦器裏面的活水就是永遠的靈。主耶穌取了罪之肉體的樣式，（羅八3，）祂是無罪的，卻替我們成為罪；祂成了銅蛇，有蛇形而無蛇毒。（約三14。）主耶穌有罪之肉體的樣式，既是瓦器，也是銅蛇。希伯來九章十四節說，『基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神。』在盛活水的瓦器上宰了一隻鳥，乃指主耶穌是在祂的人性裏，在十字架上被殺，並藉著祂裏面那永遠的靈，將自己獻給神。
利未記十四章六至七節說，『至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨。』灑在患痲瘋者身上的，不是只有血，血裏面還有活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線和活水。當血灑在這個求潔淨的人身上，血裏面救贖的成分，死的成分，復活的成分，帶著尊高人性和卑微人性的成分，還有因受苦難而得著榮耀的成分，再加上聖靈，這一切的成分全都臨到求潔淨的人。
要用鳥血在求潔淨的人身上灑七次。『七』表徵完全，意思是主的救贖和潔淨是完全的。這裏的含意是：一隻鳥宰了，流了血，另一隻活鳥蘸在這血裏，和血調在一起；再把香柏木、牛膝草、朱紅色線，也調在一起，再加上活水，這一切的成分統統灑到這人身上。如果我們只是給主耶穌的血洗一下，還是客觀的；然而，這裏的灑七次，是主觀的得著主耶穌進到我們裏面潔淨我們。當我們接受血的救贖，活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線以及活水，這一切的成分就都臨到我們，並進到我們裏面。所以，我們不光是在地位上、情形上，在客觀方面得著潔淨；更是在生命上、性質上、內容上，主觀的得著潔淨。主完全的救贖，不只叫人在客觀的地位上得潔淨，更叫人在聖靈裏，主觀的經歷主耶穌在祂尊高和卑微的人性裏，受苦流血，死而復活，升天進入榮耀的成分。
七節末了說，『把那隻活鳥放到田野裏。』灑過血之後，那隻活鳥就被放到田野裏，在空中飛翔。此乃表徵從天上來的基督，經過死而復活，又升到天上。患痲瘋求潔淨的人和這隻活鳥聯結，豫表基督不只叫人死而復活，還要叫人同祂升天。祂上升，我們也上升；祂升天，我們也升天。升天就是毫無拘束，不受捆綁。至此，人纔得著釋放。這是何等的超越，何等榮耀的釋放；正如詩歌二百四十六首所說的：『榮耀的釋放！奇妙的釋放！』這實在是一幅完美又美麗的圖畫。
患痲瘋者得著潔淨後，和患痲瘋以前相比，有甚麼相異？可以說，從來沒有患痲瘋的人和患痲瘋得潔淨的人相比，乃是患痲瘋得潔淨者在經歷上更豐富。這是神聖的思想。你我今天若還留在伊甸園神原初創造的光景中，就不過是沒有患痲瘋的人。然而，我們都患過痲瘋，痊愈了，也都蒙了潔淨。主是怎樣潔淨我們的呢？祂乃是成為兩隻鳥，作了香柏樹、牛膝草，帶著朱紅色線，流出血，在活水裏臨及我們，潔淨我們。現今我們所有的，比在伊甸園裏豐富多了。我們多了兩隻鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線、以及血和活水。這一切的成分都是基督；基督是死，是復活，是升天，是血，也是活水。基督所完成的一切，祂的救贖，以及祂的身體，都包括在其中。
當我們得潔淨，得著基督時，基督從我們經過，我們也經過基督。祂從天上來，又回到天上；我們和祂一同死，一同埋葬，一同復活，並且一同升天。我們所得著的，不是僅僅一點救贖的血，客觀的在地位上洗淨我們；更是得著祂豐富的成分，在主觀上從我們經過，也使我們從祂裏面經過，讓祂的一切作我們的成分。所以，我們實實際際的成了一個高升、飛騰、得釋放並得潔淨的人。這幅圖畫含意豐富。
我們看見，患痲瘋者得潔淨，全是祭司這一面為求潔淨的人作的。這表徵一切全是基督作的，不必罪人作甚麼。罪人不需要努力，只要安安靜靜的享受、接受基督替罪人完成的。然而，還有一面是求潔淨者該作的。真理總是兩面，神的作為和神的救恩也是兩面的；一面是基督作的，一面是人該作的。這並不是說基督作得不完全，乃是說在人的經歷和實行上，有人這一面的責任。
利未記十四章八節上半說，『那求潔淨的人當洗衣服，剃去所有的毛髮，用水洗澡，就潔淨了。』求潔淨的人所當作的有三層，先是洗外面的衣服，再是剃去所有的毛髮，而後用水洗皮膚；乃是一步一步往裏面，越過越深入的對付。以弗所書的次序也是這樣，二章說到罪人蒙基督的救贖，與基督一同復活，一同坐在諸天界裏；（5～6；）就如利未記十四章四節的兩隻鳥，豫表基督為罪人所作的。到了以弗所五章就說『話中之水的洗滌』，（26，）這就是利未記十四章八節所說，要洗衣服、剃毛髮、洗澡。一面，就著主的救贖說，祂已經作得完全了，我們已經與祂一同復活，坐在諸天界裏了。但另一面，就我們實際的經歷說，我們還在地上，還得對付我們的生活、行事和為人。
洗衣服是對付我們的生活、行為和習慣，包括我們與人的接觸、相處、職業或交友上的問題。我們既是認罪、接受基督救贖的人，就需要對付我們生活中一切的事。剃去所有的毛髮，是對付人身上的問題。所有的毛髮包括頭髮、鬍鬚、眉毛、和全身的毛。頭髮表徵人的榮耀，鬍鬚表徵人的尊貴，眉毛表徵人的優點、長處和美德，全身的毛表徵人的能力和幹才。人在神面前要得潔淨，必須脫去所有在人前的榮耀、尊貴、優點、長處、美德、能力和幹才，因為其中都藏著污穢的痲瘋成分。洗澡是更深的對付自己；剃毛之後還要洗澡，洗全身的皮膚，這是豫表全人都得在神面前經過對付。
八節下半說，『然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。』神是非常慎重的，即使經過全身的對付，還不能徹底擔保這個求潔淨的人能進到以色列人的營裏，他還要在自己的帳棚外居住七天。這豫表這人還不能安然、安心，他的問題還沒有透徹的解決，還不能恢復與弟兄姊妹的交通，他要在自己的帳棚外居住七天。七天是一段彀長的時間，表示他還需要儆醒、等候並對付自己，解決不潔的問題。
九節說，『第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。』求潔淨的人，經過七天的儆醒對付，到第七天還要再剃除自身所有的頭髮、鬍鬚、眉毛與全身的毛，就是要再一次的對付自己，除去所有的榮耀、尊貴、俊美、美德、優點、長處、能力和幹才。同時，還要再洗衣服並用水洗身，就是一再的對付他個人的生活與自己。這是求潔淨之人自己必須作的，是蒙救贖的人自己在神面前必須負責解決的。這些描述給我們看見，一個人在神面前受對付，不是簡單的，乃是越過越深入的。
我們曾帶領聖徒有靈命四層的追求，（見『生命的經歷』一書，）有的聖徒覺得這樣的對付太多，然而從利未記的豫表看，恐怕我們的對付還不彀深，還沒有剃毛髮，用水洗身。若是有位弟兄半年或一個月之久恨另一位弟兄，心裏一直和他過不去，就是患了一段時間的痲瘋。他在神面前對付這痲瘋時，必須經過一些手續。他不能簡簡單單說，『我已經饒恕了那位弟兄，跟弟兄可以合得來了。』好像這件事到此為止了。不，照十四章所記，過程並不這樣簡單。他必須在神面前先得著生命的醫治，心中對弟兄的恨、妒忌和定罪，必須被他裏面的生命吞滅，主觀的經歷基督的救贖，就是兩隻活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線、血、以及活水所豫表的。經過這一切之後，他還得在神面前對付生活和身上所有的毛髮，就是對付行為和自身。就如以弗所書所說的，蒙救贖的人一面已經與基督一同復活、升天，但另一面還得在神面前解決本身罪的問題，纔能得著潔淨。換句話說，人能勝過罪是一件事，在神面前能得潔淨，並完全除去身上的罪，又是另一件事。
痲瘋得潔淨有四個層次。第一層，痲瘋在人身上，必須被人身體裏的生命吞滅而得痊愈。這見於利未記十三章，一個人患了痲瘋，需要一段忍耐的時期，叫他裏面的生命能吞滅痲瘋的病。這是指主的生命在我們裏面，把我們某一項的罪消解了。我們因著主生命的供應，得著醫治，而除去了這個罪。
第二層，必須到神面前纔有救法，把痲瘋的污穢從患者身上完全除掉；就是十四章一至七節兩隻活鳥，加上香柏木、牛膝草、朱紅色線、血、活水所豫表的。主作那兩隻活鳥，從天上來，取了人性，一面是尊高的，一面是卑微的，留在死地，經過苦難，末了進入榮耀，復活了。祂藉著那永遠的靈，把自己獻給神，完成了救贖，（來九14，）使我們能與祂一同死而復活並升天，而將我們痲瘋的污穢除掉。這也就是以弗所二章所說，我們與基督同死同復活，並升到諸天之上。（5～6。）
第三層，患痲瘋的人要在自己身上有所對付，洗外面的衣服，剃去全身毛髮，還要對付自身。藉著主耶穌死而復活完成救贖，解決我們身上痲瘋的污穢，除去我們身上罪惡的污穢，這個除去是主觀的。我們要根據這個救贖，對自己的生活及自身有所對付；這是利未記十四章八至九節所描述的。
第四層，還得在神面前解決患痲瘋的罪案，這就是十至三十二節所描述的。
十至十一節說，『第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵一伊法的十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。行潔淨之禮的祭司，要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。』求潔淨的人在經過對付之後，第八天要帶來幾種祭物，安置在會幕門口、耶和華面前。這是為要解決在神面前患痲瘋的罪案。雖然這人身上痲瘋的污穢已經去掉，但他還需要在神面前，解決他患痲瘋的問題。第八天一面是指復活，一面是指脫去舊造肉體；復活和脫去舊造肉體乃是一體的兩面，在復活裏就得以脫去舊造肉體。惟有在復活裏，在神面前罪案的問題纔得以解決。
十二節說，『祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。』求潔淨者所帶來的祭物中，有一隻公羊羔要獻為贖愆祭，這是指主的死解決了我們在神面前罪惡的行為。這一隻羊羔作贖愆祭被宰殺時，還要加上一羅革油作搖祭。搖祭是指復活，油是指聖靈，表徵主在聖靈裏復活了。所以贖愆祭加油作搖祭，一面是指主作為贖愆祭，為我們的罪死了；一面是指主作為搖祭，在聖靈裏復活了。贖愆祭是要在神面前，解決人患痲瘋的行為與愆尤；一羅革油作搖祭，是說這個愆尤得解決的人，經過在復活的靈裏，脫離了這樣的愆尤。從新約的教訓看，這就是主親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著。（彼前二24。）我們得以向義活著，完全是因著這一羅革油作了搖祭，就是因著主在聖靈裏復活了。
利未記十四章十三節上半說，『他要在宰贖罪祭牲和燔祭牲之地，就是在聖處，宰那隻公羊羔。』贖愆祭的羊羔要宰在聖處，就是獻贖罪祭和燔祭的地方。這意思是主所以能贖我們的愆尤，乃是根據祂作贖罪祭，對付了我們的罪；並且祂作燔祭，完全為神而活。主乃是根據祂作贖罪祭與燔祭，纔能贖我們的愆尤。
十三節下半說，『贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣；這是至聖的。』贖愆祭歸給祭司，意思是說，一個帶領別人對付罪的人，必能和這個對付罪的人一同享受基督。
十四節說，『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。』耳朵是為著聽，手是為著作，腳是為著行。把贖愆祭牲的血抹在這些部位，意思是說，人是因沒有好好聽神的話、作神的事、行神的旨意，以致有了痲瘋的愆尤。在神面前，首要的是聽；如聖經所說的：『聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。』（撒上十五22。）我們在神面前能脫離痲瘋的愆尤，首先是在於能聽神的話，然後能作神的事，行神的旨意。所以，這些部位必須抹血，纔能得潔淨。
利未記十四章十五至十六節說，『祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裏，把右手的一個指頭蘸在左手掌的油裏，在耶和華面前用指頭彈油七次。』這油就是作搖祭的油，表徵復活的靈。在耶和華面前用指頭彈油七次，表徵主耶穌這復活的靈在神面前立定了完全有效的根基。
十七節說，『將手掌裏所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。』祭司要把油抹在求潔淨之人的右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指上抹血的地方。這是指需要血作根據，沒有抹過血的地方，不可以抹油，抹血之後必須抹油；抹血是潔淨他從前的污穢，抹油是叫他今後不再有那污穢的弱點。
比方，一個人從前沒有聽神的話，沒有作神的事，沒有走神的路，所以有了污穢；因此，需要血先來潔淨他，然後抹上油，就是復活的靈，使他能在復活的靈裏聽神的話，作神的事，走神的路，而使他成為聖別。這正如約壹一至二章的次序，一章說到神兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪；（7；）二章就說到有膏油的塗抹，在凡事上教導我們。（27。）這是根據舊約的豫表所說的，先抹血，後抹油。
利未記十四章十八節說，『祭司手掌裏所剩的油，要抹在那求潔淨之人的頭上。然後祭司要在耶和華面前為他遮罪。』祭司要把手掌裏所剩下的油，就是那作搖祭的油，全數抹在求潔淨之人的頭上。油抹在頭上，有三層意思。第一，頭代表全人；抹在頭上，即抹他的全人。前面說到油抹在耳上、手上、腳上，而後抹頭，意思是全人都要在復活的靈裏，活在神面前。第二，頭含示權柄。人在神面前出事，總是與權柄有關。這就是說，他的全人要在復活的靈裏，接受權柄。第三，是思想的問題；人的思想支配人的全身。有病的人也在思想上出了問題，所以他的全人需要在復活的靈裏，有準確的思想。從這些關於得潔淨的經節，可以看見人在神面前痲瘋的罪要蒙救贖，需要有水，潔淨人身上的污穢；還要有血，在神面前贖他的罪；並要有油，使他與神有聯結，完全歸神使用，成為聖別。
十九節說，『祭司要獻贖罪祭，為那因不潔淨而求潔淨的人遮罪。』祭司再獻一隻公羊羔作贖罪祭，是要解決根本的問題。獻贖愆祭是對付罪行，所以祭司還得獻贖罪祭，從根本上對付並審判人的罪性。所以是先獻贖愆祭，而後獻贖罪祭，這意思是要先對付罪行，而後要在神面前審判、對付這個罪行的根源，就是人的罪性。
二十節說，『把燔祭和素祭獻在壇上。祭司這樣為他遮罪，他就潔淨了。』需要獻燔祭，意思是說，從前所以患痲瘋是因為沒有為神活著，如今既已得潔淨，蒙救贖，就要把自己在基督裏獻給神，當作燔祭為神活著。和燔祭同獻的還有素祭；這意思是，人不光要為神活著，也要在基督裏，靠著作素祭之基督的生命，過素祭的生活。十節說到素祭，不僅是一伊法的十分之一，乃是一伊法的十分之三，不只是雙倍的，更是三倍的，是豐富的。這表徵三一神，也表徵復活，說出我們要獻得豐富，不是我們自己作得到的，乃是在復活裏，在三一神裏纔能作到。
求潔淨者若是貧窮，無法完全達到神的要求，也有量力而行的條例。二十一至二十二節說，『他若貧窮，力量不彀獻那麼多，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，搖一搖，為他遮罪；也要把調油的細麵一伊法的十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；又照他力量所及的，取兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』貧窮而力量不彀者獻贖愆祭時，仍需要一隻公羊，但細麵只要最少的分量，一伊法的十分之一就可以，不必十分之三。油還是一羅革，而獻作贖罪祭和燔祭的兩隻羊羔，可以改為兩隻斑鳩或雛鴿。這意思是，靈性軟弱貧窮的人，無法奉獻那麼多，只好量力而行，少作一點也可以；但原則還是一樣，需要有贖愆祭、燔祭、素祭，還要有一羅革油，就是復活的生命。此外，他在求潔淨的手續上也是一樣，這樣痲瘋纔能得潔淨。
十一章說出基督作了人生命的食物，祂以食物的方式供應人，解決人的不潔。十二章說出人的源頭就是不潔，所以基督作贖罪祭，流血解決了人的罪性。十三至十四章說出，從人裏面發出來的也是不潔，所以基督作我們的贖愆祭，解決了我們的罪行。