利未記十四章一至九節。
在本篇信息中，我們來看最美妙的事—患痲瘋者得潔淨。在前面的信息裏，我們看見關於我們所是消極的描繪。這描繪暴露我們到極點，啟示出我們在自己裏面的所是。現在我們來看得潔淨的事，就是神為我們所豫備並完成，那包羅萬有的救恩。這裏我們看見一位包羅萬有的基督。祂有血、那靈、以及我們得潔淨所需的一切。在祂裏面，我們有神救恩豐富、完整、且延展無限的供備。我們都需要認識這潔淨、這救恩，且在其中有豐滿的經歷。
『患痲瘋的人得潔淨的日子，其條例乃是這樣：要帶他去見祭司。』（利十四2。）患痲瘋的人被帶去見祭司，表徵不潔淨的人，罪人，被帶到主那裏。我們傳福音的時候，實際上就是把不潔淨的人，罪人，帶到主那裏。
祭司出到營外察看患痲瘋的人，（3上，）表徵主耶穌離開祂原來的地方，降卑自己來就近罪人。主從諸天來到地上，為要就近我們這些罪人。這是馬太八章所描繪的。『耶穌下了山，有好多群眾跟著祂。看哪，有一個患痲瘋的人前來拜祂，說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。他的痲瘋立刻潔淨了。』（1～3。）這個患痲瘋的人該從神的子民中隔離、排除。他不該被別人所摸，免得將這傳染性的疾病傳給人。然而，主耶穌對這個患痲瘋的人在愛裏滿有同情，便來就近他並且摸他。
在利未記十四章四至九節，我們看見痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨，表徵有痲瘋罪的病人，雖然因著裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨。從痲瘋得潔淨，不僅需要神那一面的行動，也需要我們這一面的合作。我們既是患痲瘋的，是罪人，就需要尋求潔淨。我們的尋求乃是與神的恩和愛合作。
痲瘋得痊愈的人仍需要得著潔淨。得痊愈是一回事，得潔淨又是另一回事。我們現在要來看，潔淨的過程包括許多項目。
『就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥。』（4上。）這兩隻潔淨且滿了生命的鳥，乃是基督的豫表。這裏用鳥的生命來豫表基督，就是能超越地、在空中飛翔的生命。
鳥能超越地。四節上半的鳥表徵基督從諸天而來，是屬於諸天並超越地的。
活鳥表徵基督滿有生命。祂是活的，因為祂滿有生命。
潔淨的鳥在這裏表徵只有基督是潔淨、沒有玷污的。在這件事上，基督與我們相反。在我們，一切都是不潔；在祂，一切都是潔淨。我們是不潔，但祂就是潔淨。
兩隻鳥，表徵基督一面為我們死，除掉我們的污穢，一面為我們復活，使我們脫離軟弱。基督在十字架上受死，除去我們的罪；這是頭一隻鳥所豫表的。基督又從死人中為我們復活，使我們因著生命的能力和力量，得以脫離我們的軟弱。這生命是復活的生命，在復活裏的生命；也是神聖的生命，神那永遠、非受造的生命。我們從復活的基督，就是由第二隻鳥所豫表的，接受這生命。因此，這兩隻鳥表徵基督的兩面—釘十字架的基督和復活的基督。
香柏木，（4下，參王上四33，）表徵耶穌尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。舊約常用植物來豫表主的人性。木頭特別是這種豫表。香柏木豫表主拔高的人性。
王上四章三十三節，所羅門『講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草』。牛膝草是一種最微小的植物。利未記十四章四節下半的牛膝草，表徵主耶穌自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。
朱紅色（4下）是一種暗紅色，在豫表上有很多含意。這裏的朱紅色線表徵主降卑為人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血贖罪，因此成為尊高的王。朱紅色表徵流血，因此表徵基督在十字架上流血所完成的救贖。朱紅色也含示君王職分。基督為著救贖而被殺，被釘死；藉著完成救贖的工作，祂成了君王。救主成為君王，不是藉著爭戰，乃是藉著受死，藉著被釘十字架。
五節說，『祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。』用瓦器盛活水，把一隻鳥宰於水上，表徵主在肉體裏經過死，藉著那永遠的活靈，將自己獻給神。（參來九13～14。）
瓦器表徵耶穌的人性，活水表徵神那活而永遠的靈。在盛滿活水的瓦器上宰一隻鳥，表徵基督在祂那被永活的靈所充滿的人性裏被殺。希伯來九章十四節是這豫表的應驗。這一節告訴我們，基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神。祂在十字架上受死的時候，乃是藉著那充滿祂的活水—神的永活之靈，將自己獻給神。基督在十字架上的時候不是單獨的，祂有永遠的靈在裏面，與祂同在。
若沒有保羅在希伯來九章十四節的話，我們無法明白利未記十四章五節的豫表。在豫表裏，許多細節都說得非常簡單。這裏有瓦器、活水、以及一隻被宰殺的鳥。我們將這豫表與希伯來九章十四節擺在一起，就看見當基督（被宰的鳥）被釘十字架的時候，祂是在祂的人性（瓦器）裏，但在祂裏面乃是永遠的靈，神的活靈（活水）。藉著那充滿祂的靈，基督將自己獻給神。
『至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨。』（利十四6～7上。）這表徵主完全的救贖，不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。這一切都含示在豫表裏。
在十四章六節，有四樣東西蘸於那被宰的鳥血中，這四樣東西就是另一隻鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草。我相信這四樣東西是綁在一起的，並且是用朱紅色線把鳥、香柏木和牛膝草綁在一起，成為一捆。然後把這一捆蘸於那被宰的鳥血中，將這血在求潔淨的痲瘋患者身上灑七次。
主的救贖，祂尊貴、拔高而卑微的人性，以及祂的復活、升天和得榮，都含示在這豫表裏。我們看過香柏木豫表基督尊貴、拔高的人性，而牛膝草豫表祂卑微的人性。被宰的鳥，當然是表徵祂的救贖。祂的復活、升天和得榮由甚麼來表徵？祂的復活是由另一隻鳥，那活鳥所表徵。這兩隻鳥表徵基督的兩方面—祂的死與復活。一面，正如被宰的鳥所表徵的，祂被殺了；另一面，正如活鳥所表徵的，祂復活了。受死的基督藉著復活，成了活的基督。基督的升天是由活鳥在空中的高飛、翱翔所表徵。主的得榮是由朱紅色線所表徵，朱紅色含示君王職分；基督乃是在祂的君王職分裏得著榮耀的。基督在祂的成為肉體裏降卑，在祂的釘十字架裏被羞辱，又在祂的君王職分裏得榮耀。所以在這一個豫表裏，我們看見包羅萬有的基督，因為這裏有祂那既尊高又卑微的人性，有祂的救贖，以及祂的復活、升天和得榮。
『又把那隻活鳥放到田野裏。』（7下。）這表徵活的基督使得了潔淨的罪人不僅經歷祂的死與復活，也經歷祂的升天。這些都是基督為我們作成的，我們只需要經歷並享受這一切。在釘十字架的基督，那被宰的鳥裏，我們死了。現今在復活的基督這活鳥裏，我們得在升天裏飛翔。我們已經得了自由，沒有攔阻的事物了。
我再說，要解釋這個豫表，我們需要對整本聖經有所認識。這是正確的神學，聖經的神學。聖經的神學與利未記十三至十四章的痲瘋大有關係。倘若這種神學沒有論到我們的痲瘋，我們與神就完全是分開的。祂是神，與我們毫無關係；而我們是患痲瘋者，與祂也毫無關係。但聖經的神學論到我們的痲瘋，而我們能在利未記十四章四至七節的豫表裏看見神。在這豫表裏，我們看見主的救贖，以及在祂復活裏拯救的能力。我們因著釘十字架的基督已經蒙了救贖，現今得在復活的基督裏，與祂一同在空中飛翔。
『那求潔淨的人當洗衣服，剃去所有的毛髮，用水洗澡，就潔淨了。』（8上。）這表徵求潔淨的罪人一面需要經歷基督的死、復活和升天，一面還需要自己負責，對付並割斷那出於他老舊生活和天然生命的一切。
求潔淨的痲瘋患者需要剃去所有的毛髮。頭髮表徵人的榮耀。幾乎每一個人都能找到可誇之處，用以榮耀自己，向別人炫耀。這就是頭髮所表徵的。
鬍鬚，表徵人的尊貴，也是要剃去的。人常常認為自己非常尊貴，並且有優越感，看自己比別人高。這是鬍鬚所表徵人的尊貴。
人容貌的美麗主要在於眉毛。因此，眉毛表徵人的優點、長處和美德。這是人天然的美好、剛強之處，不是來自對神救恩的經歷，而是從人天然的出生而來。
全身的毛髮表徵人的力量和才能。我們人都有天然的力量和才能。這就是說，我們全身都有毛髮，這毛髮必須剃去。
用水洗澡，表徵全人都要受對付。這是使我們全人埋在水裏。
這五項加起來，就等於把自己連同自己一切的榮耀、尊貴、優點、長處、美德、力量和才能都除去。我們若這樣除去了自己，就必然是潔淨的，不會有痲瘋了。然而，只要己一日存在，我們都會在某些方面有痲瘋—在頭髮上、在鬍鬚上、在眉毛上、在身體的毛髮上、在我們的己裏。所以，我們全人都該在深水裏洗滌、埋葬、了結。這樣，我們既一無所有，一無所是，我們就潔淨了。
『然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。』（8下。）這表徵求潔淨的罪人還不能恢復與弟兄們的交通；他需要儆醒、等候、並且進一步受對付。即使患痲瘋者剃去了一切的毛髮，並用水洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受對付。這指明對付我們那來自撒但的罪，就是痲瘋（背叛），在神乃是嚴肅的事。因為罪是如此嚴重，所以我們對付罪，不該隨便、輕鬆或大意。
九節說，『第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。』儆醒並等候了七天以後，他再次剃全身的毛、洗衣服並用水洗身。這表徵求潔淨的罪人，需要負責對付他天然生命和日常行事為人的每一部分。這是神聖的啟示裏，所給我們看見得潔淨的路。這裏我們看見，神要我們這樣嚴肅的來對付我們的罪和我們罪惡的己。我們若是確定的、徹底的、絕對的對付自己，就必得著潔淨。