本篇信息我們要交通，如何把讀經化作禱告，好幫助少年弟兄姊妹，用靈化禱聖經，摸著主自己。在帶領少年人之先，要先向他們說明，聖經裏雖然有教訓，但是聖經並非以教訓為目的，而是以供應『營養』為目的。聖經是超過教訓的，是要透過教訓，將神的話供應到人的靈裏，作人生命的糧食，使人得著生命的營養。
在這一點上，我們都需要從人天然的觀念裏蒙拯救。在人天然的觀念裏，總以為書是一種知識的憑藉，為著傳述某一種教訓。聖經表面看來也是一本書，和世界的書一樣，都是白紙印著黑字。所以無論是老年人、少年人，一拿到聖經，難免認為聖經也是要灌輸一些知識和思想，叫我們得到知識和教訓。許多基督徒多多少少也有這種觀念；然而，我們要讓弟兄姊妹看見，聖經和其他書不一樣。聖經不僅僅是給我們一些教訓，聖經乃是要透過教訓，給我們生命的食糧，給我們屬靈的營養。所以我們讀聖經，不重在得教訓，乃是重在得生命的糧食和屬靈的營養。
其次，要說明這個食糧並不是知識，不是一般人所認為的精神食糧。今天人把報紙、雜誌、小說、或科學知識等，當作一種所謂的精神食糧，是因那些文字書籍傳達了一些世界的知識或學說。然而，聖經不是這樣，聖經所給我們的食糧，乃是基督，就是主自己。我們讀聖經，是要接受生命的食糧，就是接受基督，也就是接受三而一的神。父在子裏，子成為靈，這三而一的神，乃是寄託在聖經的話裏。所以，我們接觸聖經，要用禱告讀聖經，好從聖經裏得到生命的食糧；這也就是要用靈摸著基督，接受主耶穌。
有人或許會題出這樣的問題：聖經中不是也有很多篇幅，說到與基督不相關的教訓？譬如，『你們跟不信的，不要不配的同負一軛。』（林後六14。）這是關乎婚姻和交友的事，這樣的話明明是教訓，不見得和基督有甚麼關係。又譬如，聖經中常題到殷勤的事，（羅十二8，11，林前七35，彼後一5，10，）好像也和基督不太有關。似乎從聖經裏的確能舉出許多例子，表面看和基督沒有多少關係。然而，我們要知道，基督乃是聖經的中心；聖經一切的話，都以基督為中心，再從這個中心往外延伸，直達到圓周。所以，我們若是讀聖經，只存著一個接受教訓的態度，我們就不會摸著基督，也得不著這些教訓和基督的關係。
我們讀聖經時，應當把基督當作聖經的中心目標；這樣，我們就會看出所有的教訓與基督的關聯。基督就像是車輪的中心，從軸心張開一條條的輪輻，直達到邊緣，而成為一個整體的車輪。聖經的真理就如同一個整體的車輪，基督是這車輪的中心，從這一個中心出來許多教訓，無一不與基督有關。有的是直接相關，有的是間接相關，有的是間接又間接的相關。我們若是有這樣的觀念，就能找出聖經中所有的教訓，與基督相關聯的地位。
我們若是存著摸著基督、接觸基督的心讀聖經，就能得著主耶穌作我們的食糧。這樣，當我們讀到林後六章十四節：『你們跟不信的，不要不配的同負一軛。』我們就能清楚的了解，為甚麼信的和不信的，不要不配的交友並結婚，因為這會阻礙我們對基督的經歷。信的人與不信的人配在一起，並不能幫助信的人更多經歷基督，反而攔阻他們的經歷。所以我們看見，信的人不要和不信的配在一起，是為要保守信徒在一個境地，能享受基督並經歷基督。
聖經中說到殷勤和謹慎等美德，也都是這個原則。一個懶惰的人定規會失去經歷基督的機會；一個不謹慎、馬虎的人，不能盼望他有多少機會經歷基督。一個會經歷基督的人，定規是個殷勤、安靜、仔細、謹慎的人。然而，並不能說一個人安靜、仔細、謹慎、殷勤就能經歷基督。只是一個人若不謹慎、不仔細、不殷勤，定規不能經歷基督。我們這樣讀聖經，就能知道為甚麼聖經有這麼多教訓，因為這些教訓是要保守人在一個境地，叫人能彀經歷基督。
你若要留在一個境地，經歷基督，就要接受聖經的教訓。你若違反這些教訓，你就沒有保障，沒有約束，也沒有規律；結果你就會從經歷基督的地位岔出去。聖經裏許多的教訓，都是保障、約束和規律，把你我保守在一個確定的立場上，叫我們能享受基督。你若是常常這樣來摸聖經，慢慢的你就會從聖經的前後文裏，找出這些教訓和基督的關聯。譬如，你讀到林前一章二節：『祂是他們的，也是我們的。』這意思是基督是所有信祂之人的分。三十節又說，『這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』這給我們看見，哥林多前書裏的教訓，都是在基督裏的故事。所有的教訓，你都能把它直接或間接的聯於基督，因為基督乃是聖經的中心。
聖經既不是一本教訓的書，我們讀經的時候，就不該盼望從聖經得著教訓。我們乃是要藉著禱告，化讀聖經，吸取主自己。聖經是一本供應生命的書，是生命的糧。我們讀聖經的時候，要從其中得著供應，得著生命的糧食。我們所得生命的供應、生命的糧食，就是基督自己。雖然其中說到好些事並不直接談到基督，但都是為著保守我們，約束我們，把我們擺在一個地位，叫我們能經歷基督，向著基督。所以，那些教訓和基督都有直接、間接的關係，都能聯到基督身上。
現在，我要說到把讀經化作禱告的實際操練。第一，我們用禱告化讀聖經，並不在乎我們講得多、讀得多、或交通得多，乃在乎我們要多用禱告，化開聖經的話。這樣的讀經不重在明白，不重在研究，也不重在談論和交通，乃重在用禱告把我們所讀的，吸收到我們裏面。所以，這樣的讀經最好不要講解太多，也不要彼此發表太多感覺。
如果有感覺要發表，要用禱告的方式發表。比方，我們四個人一起讀經，我一有了感覺，不要講出來，而要用禱告把感覺發表出來。當我這樣禱告的時候，聽見我禱告的人會受影響，而引發他的靈感，並把他的靈感禱告出來。若是第三者也受了影響，引起了靈感，也把它化作禱告，這樣禱告到一個地步，會比我們用講的還要透切明白。因為這不僅是頭腦裏的明白，更是化作我們靈裏的供應。所以不重在講解，不重在交通，乃重在禱告。
第二，這樣化禱聖經，不要讀太多經節。因為讀得太多，就化不開。這如同喫飯一樣，不要擺上太多菜，擺上太多，容易令人眼花撩亂，無法細細品嘗其中的精髓。同時，不要喫得太大口，或喫得太快，乃要細嚼慢嚥，纔能喫得好，喫得有消化。所以，不在乎你喫得多，乃在乎你喫得好。當然在化禱時，也有一點技術上的講究。有的地方，你必須讀完一整段聖經節，纔能化禱。譬如，馬太一章的家譜，只讀兩三節會覺得太枯乾，需要讀完整個家譜，再選其中一段化禱。這在技術上需要有一點練達。有的聖經節，一句就很豐富，就足彀化禱了。
第三，最好要有帶領的人，不是來講解，而是把化禱的經節作一點說明。這千萬不要長篇大論，只要指點一下即可。譬如，約翰一章一節的『太初有話』。你可以點一點說，這個話是太初就有的，這個話就是主自己，萬物都是藉著這個話成的。生命就在這個話裏面，在這個話裏的生命，就是照亮我們的光。只要把這一段重點指出來，就可以了。
至於馬太一章的家譜，也要點一點，給人看見，主耶穌是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。從亞伯拉罕下來共有四十二代：前一段是從亞伯拉罕到大衛；下一段是君王的家譜，從大衛到被擄；後一段是失去王位的先祖，從被擄到馬利亞的丈夫約瑟。或者再點一下，這個家譜裏共有五個女人，其中只有馬利亞是貞潔的童女，其他四個都不太好，有猶大的兒媳他瑪，撒門的妻子喇合，波阿斯的妻子路得，還有大衛所娶烏利亞的妻子拔示巴。主耶穌是從貞潔的童女馬利亞生的。之後，再點一下，為甚麼主耶穌是亞伯拉罕的子孫和大衛的子孫。亞伯拉罕是信心的始祖，大衛是君王時代的開創者。主耶穌一面是亞伯拉罕的子孫，由以撒所豫表；一面也是大衛的子孫，由所羅門所豫表。總而言之，整個家譜給我們看見，主耶穌是神來作了人的後裔，而且是一個承受產業、承繼王位的人。亞伯拉罕的子孫是要承受產業的，而大衛的子孫是要承受王位的。帶領的人只要點一下重點就可以了。
第四，一定要帶人禱告。從前我們帶領人禱告，人都有二個推辭：第一，不會禱告。第二，沒有話，沒有感覺。現在，我們若有這樣的操練，就沒有藉口了；因為禱告不需要自己編，只要用聖經的話禱告就可以了。譬如，約翰一章一節，你可以說，『主阿，太初有話，話與神同在，話就是神。』這就是你禱告的話，或者你可以把語氣改變一下。至於，沒有感覺、沒有話語等問題，也同樣得著解決了。你讀的聖經就是話，並且你應該信，你一用聖經的話禱告，就會有感覺、有題目可以禱告。你可以說，『主阿，感謝你，太初有話，話就是你。』或者你可以多說一點。有時不一定讀的時候就有感覺，乃是禱告時，就有靈裏的供應。你禱告的時候，靈裏頭會有話，話就有感覺，你立刻照著這感覺說，『主阿，你就是神的話。你把神向我們說明了，你也常在我們裏面對我們說話。』這是很自然的，一點都不是太難。
第五，帶人禱告的點不要太多，只要一點就可以，至多兩點，不要一個人包辦所有的禱告。譬如，約翰一章一至四節有好些重點：太初有話是一點，話與神同在又是一點，話就是神又是一點；萬物藉著祂而成是一點；生命在祂裏面是一點，這生命是照亮人的光又是一點。絕不要一個人就把這麼多點都禱告了，最好只禱告一個點，最多兩個點。你禱告一個點，讓別人有機會再禱告。這樣，你禱告一點，我禱告一點，他禱告一點，幾個人就能點點都禱告了。若是你還有感覺，可以輪流回來再禱告。
末了，我們應該相信，當我們這樣輪著禱告時，我們的靈裏會隨時有感覺；有的是直接的感覺，有的是聽別人的禱告而有的感覺，有的感覺是互相影響而有的。這樣禱告的結果，就把這一段聖經化開了，也幾乎是講透了。這個好處，就是使眾人的靈都得著操練，裏面也得著餧養。這個餧養就是在聖經的話裏，所蘊含的基督自己。我們要把這幾點向少年人說明，也要實際的帶他們操練。
一九六一年七月二十一日講於臺北