馬太福音七章十三至二十七節。
本篇我們要來看主在山上教訓末了一段。主在前六段，已經把國度子民該有的生活說得很完備，所以這一段乃是個結論，說到國度子民生活和工作的根據。主在這一段清楚的將這些根據陳明出來，讓我們看到一個受天管治的人，在地上的生活和工作應當如何，應當根據甚麼來斷定。這些根據就是諸天之國子民生活和工作的根基。
首先，主說到門路問題。在馬太七章十三至十四節，主說，『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』主這話給我們看見，在諸天之國的子民面前，有兩等門路。一等是寬門闊路，引到毀壞；一等是窄門狹路，引到生命。諸天之國的子民絕對不可走寬門闊路，乃要走窄門狹路。所以，諸天之國子民的生活和工作，頭一個根據，或者說頭一個根基，就是進窄門，走狹路。
甚麼是寬門闊路，甚麼是窄門狹路呢？簡言之，寬門闊路就是這樣也可以，那樣也可以，甚麼都可以。窄門狹路就只有一樣可以，比這個差一點不可以，比這個多一點也不可以。人平常住家走路，都喜歡進寬門走闊路。門若是寬大，走進去方便多了；大搖大擺可以走進去，即使躺在地上打滾也可以滾進去。然而門若窄小，要走進去就不方便。有時若是身上東西帶得太多，還得把那些東西卸下纔能擠進去。走路也是一樣，越是闊路走起來越方便，越是狹路走起來越不方便，一不小心就走出去了。
你我這些蒙恩的人，所有的生活也有兩等講究。一等是寬大的，非常容易，這一等的基督徒，無論怎樣生活、工作，一點難處都沒有，非常容易。另一等是窄小的，很不方便，這一等的基督徒，或說話，或作事，裏面都有很多約束。
這樣的事例，不勝枚舉。一個人活在世上，總要交朋友。許多尚未得救的人，在交朋友的事上，不僅是寬門闊路，恐怕三教九流，無論甚麼樣的人，都可以結交作朋友。許多基督徒雖然得救了，然而在交朋友的事上，或許還沒有受過多少對付。他們雖沒有從前那樣散漫任性，但可能在交友的事上，仍然相當隨便。這就是他們還在走寬門闊路。然而，有些基督徒在這件事上是受約束的，他們受天的管治，不敢隨意，不敢自由。他們不隨便結交朋友，不隨便和人發生友誼的關係。（參林前十五33。）這說出他們是走在窄門狹路上。
在服裝穿著的事上，也可明顯看出，有一班基督徒一點不受約束，愛怎樣穿就怎樣穿，愛怎麼打扮就怎麼打扮。另有一班基督徒卻不是這樣，他們的服裝要用甚麼料子，選甚麼顏色，取甚麼樣式，裏面都有約束，不能隨便。（參提前二9。）
一個諸天之國子民的生活工作，應當以這個窄門狹路為根據、為原則。寬門闊路走起來雖然方便，但主說，『引到毀壞的，那門寬，那路闊。』這樣的門路是引到毀壞。這裏所說的毀壞，並不是指人的沉淪，而是指人在行為和工作上所遭受的毀壞。無論如何，人所作的一切，將來都要遭受毀壞，這樣的虧損是彀大了。所以主這裏的話，是相當嚴肅的。無論是我們的生活、為人，或是作工、治理召會，都必須脫離寬門闊路，免得最終歸入毀壞。
窄門狹路是引到生命的，結果乃是生命。因此，凡屬於窄門狹路的生活工作，將來能永遠存在，並且蒙主稱許。固然，這裏門是窄的，路是狹的，找著的人也少，但我們必須求主憐憫，得以走在其中。
主在馬太十三章三十一至三十三節，題到大樹和麵酵的比喻，說，『諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田裏。這乃是百種裏最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。…諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』這裏所說的芥菜種原是很小的，它所長出來的芥菜也該是小的。然而，在這個比喻裏，芥菜種卻變成了一株大樹。同樣，那三斗麵本來是純潔、純淨的，只因加進了一點麵酵，全團就都發起來。這比原先大的部分，都是外加的，都是神所棄絕的。既是神所棄絕的，為甚麼會加進來呢？乃是在寬門闊路上加進來的。人走寬門闊路，不是折衷，就是妥協，結果定規帶進許多不該有的東西。所以在寬門闊路裏，必定有『麵酵』、『大樹』；若要沒有這些，就得進窄門，走狹路。
為甚麼主在這裏又說門又說路呢？實在說，門與路是一件事，不過門是重在開頭的一個關口，路是重在以後的繼續。要注意，這裏是先入門後走路，不是先走路後入門；這是很有講究的。若是先走路後入門，就很可能有許多路都進一個門。今天，世界的人對許多事都以為，手段可以不必深究，只要將來能達到同一目的就可以了。所以有話說，『殊途同歸；』但屬靈的事絕不是如此。屬靈的事都是先入門後走路，所以屬靈的事沒有一件是殊途同歸的。換句話說，屬靈的事從沒有起頭不同，而結果是相同的；也沒有起頭不對，而結果是對的。要結果對，就得起頭對；因此，屬靈的事相當注意起頭，必須一開頭就對，一開頭就正確。
這個起頭就是門，就是關口。神要我們在每一件屬靈的事上，都過一道門，過一道關口。這一道門的原則，就是窄，就是緊。就如前面所舉的例子，連交友這樣一件小事，一個諸天之國的子民，在起頭都得過一個關，有一個厲害的對付。從前你是無門無路，漫山遍野的交朋友，現在既接受天的權柄，在交友這事上，就得從山野來到門口，過一個關。到底甚麼人可以交，甚麼人不可以交，都有一個嚴格的限制，嚴格的原則。若說凡壞人都不可以交，凡好人都可以交，這還不彀，還是寬門闊路。所謂的窄門狹路乃是說，不只壞人不可交，連好人也不一定能和他有友誼上的來往。我們不與世界為友，（雅四4，）也不和不信的相交，（林後六14，）只和得救清心呼求主的人一同追求。（提後二22。）
再如服裝打扮的事，我們要活在諸天之國的實際裏，受天的約束，也得在這事上過一個關。從前不管是那一種服裝，只要別人穿我也穿，現在為著服天的權柄，就受到約束，把一切不合聖徒體統的都除去，那就是過一道門了。又如為神作工，從前不懂甚麼叫受神管治，好像沒有一個工不可作。現今，我們活在天的掌權之下，就要在這個屬靈的工作上過一個關，接受嚴格的考察。這意思是，對於主的工作，我們有一個嚴格的原則；合於這原則的纔能作，不合於這原則的不能作。
盼望我們都能看見，要受天的約束，就需要把一切生活工作，都帶到窄門來過一個關；這是主所喜悅的事。凡進這窄門的，纔是進入諸天之國管治的範圍。你要活在諸天之國的實際裏，頭一件事，主要你到窄門這裏，摒棄一切不合於屬天性質的東西。然而這不是說，過了關就把一切都解決了。你過了窄門還不彀，還得走狹路。路是門的繼續，門的延長。你一直保持入門時的窄小和嚴緊，就是走狹路。你入門時是多麼窄小，走路時還要那麼窄小。你過關時是多麼嚴緊不鬆，走路時還要那麼嚴緊不鬆。雖然人過關過得好，能幫助他走路，但過關總不能代替走路。你過了關，入了門，仍要繼續下去，這繼續就是走路。我們若真肯這樣受天的管治約束，使我們的生活工作各面都是窄小的，我們身上定規滿有生命，而有永存的價值。
主在門路這一段話裏，雖不是說到得救與滅亡的事，但明顯是包括得賞和受罰的問題。這裏的毀壞，不僅說出我們的生活工作，沒有永存的生命價值，並且給我們看見，將來我們自己還要受到毀壞的虧損。這意思是，那一天，我們要在基督的審判臺前受虧損，受到懲罰。另一面，如果我們的生活工作以窄小為原則，我們不僅今天有生命永存的結果，並且將來在基督的審判臺前，還會得著生命的賞賜。所以這個原則，實在是諸天之國子民生活工作一個極大的根據。
第二種根據，是說到樹果問題。主接著說，『你們要提防假申言者，他們到你們這裏來，外面披著綿羊的皮，裏面卻是貪食的狼。從他們的果子，你們就可以認出他們來。人豈能從荊棘收取葡萄？或從蒺藜收取無花果？這樣，凡是好樹都結善果，惟獨壞樹纔結惡果。…所以，從他們的果子，你們就可以認出他們來。』（太七15～17，20。）
主這一段話，是說到諸天之國子民接受帶領的時候，必須有所鑑別。這裏的申言者，就是那些作話語執事，為神說話的人，也就是神的僕人。我們作諸天之國的子民，當然需要神僕人的帶領。然而這不是說，任何所謂神的僕人，任何稱為申言者的人，他的帶領都是可接受的。這如同並非所有門路都可走、可進入一樣。門路如何有不同，需要分別，帶領也如何有不同，需要分別。你若揀選錯的門路，而以寬大為原則，結局就遭毀壞。同樣，你若揀選錯的帶領，跟隨了假申言者，將來也要受虧損。這事若不嚴重，主就不會把這個列在山上教訓的結論。主既把這事列在這裏，足以證明這是一件緊要的事。
主在這裏題醒我們，我們作諸天之國的子民，對於帶領我們的人，必須有一個分別。這個分別不是根據他所說的話，乃是根據他生活和工作的結果。看果子就知道他是好樹還是壞樹；人的道無論講得多好、多屬靈，你不要立刻相信。你頂多只能接受他的道，不能那麼快就接受他的人。
我們所以要謹慎接受人的帶領，是要避免上當，受假申言者欺騙。表面上看，所有假冒的都比真實的還真。這些人外面披著羊皮，口中是神的話，但他們裏面卻是殘暴的狼，一不小心，你就要喫大虧。為這緣故，我們需要謹慎的加以分別。我們不能單聽人的話，還要看他的生活行為，看他為人的果子。這分別不能太快，必須經過一段時日。時間是最好的考驗；若是假冒的，在時間裏定規顯出來。
當然，在實行上要這樣實行相當不容易。所以在使徒時代，人到別處召會需要帶薦信，就是介紹信。即使作話語執事的人到外地，也得由他原在的召會寫介紹信。這不是介紹他去擘餅，乃是印證他傳神話語的地位。因此一個信徒或一個召會，若沒有看見帶領者的果子，或沒有看見他原屬召會的薦信，就不應當馬上接受他的帶領，因為這是很冒險的事。
可惜，在今天的基督徒中間，難得看見人對接受帶領有分別的光景。許多人都不懂得如何分別，輕易就相信人的話，跟隨人的帶領，以致今天有許多假申言者到處橫行，殘害神的兒女。
無論是單個基督徒，或是整個基督徒團體，若是對接受人的帶領沒有分別，這就證明他們對屬靈的事不追求，沒有活在天的掌權之下。一個基督徒或召會，若是追求神，讓天掌權，對於接受人的帶領，定規非常有講究。他們接受人的帶領，是有分別的，是經過察看的。
要知道，這個分別和察看是要求人沒有自己。今天許多人接受錯的帶領，實在說，這不一定是因為他們不明白，乃是因為他們有己的成分。一個基督徒或召會，若是己的成分旺盛，定規很容易接受錯的帶領。反之，若是他們肯受天的管治，約束自己，定規不容易接受錯的帶領。因為己的成分存在時，就會有自己的愛好、口味。而那些假申言者欺騙人，總是附和人的愛好和口味，叫人覺得好，而憑著他們的話，接受他們的帶領。所以，人有己的成分，定規容易接受錯誤的帶領。
因此，這個分別是要求我們沒有自己的口味和愛好。我們不是看講道的人合不合自己的口味，乃是看他的帶領是不是真叫我們遇見神。我們不能隨便請人講道，隨便接受人的帶領。我們要先知道申言者的為人，是葡萄還是荊棘，是無花果還是蒺藜。諸天之國的子民要認識兩等的門路，也要分別兩等的帶領。門路是以窄小為原則，帶領是以察驗為根據。必須是窄門狹路纔可以走，必須是經過察驗纔能接受。這兩點不可不注意。
馬太七章二十一至二十三節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』諸天之國的子民不只有生活問題，還有工作問題。主在前兩段所說的，差不多是關於生活方面的根據，在這一段則是題到工作方面的根據。
主這段話明顯給我們看見，我們為主所作的工作，有兩等講究：一等可以稱作人意的工作，一等可以稱作神意的工作。雖然這兩等工作都是為主作的，但源頭卻很不相同；一個是憑人意作的，一個是憑神意作的。同時，其結果也完全不同。主說，『諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』（21。）所以，凡憑人意作工的，將來都不能進諸天的國，惟獨憑神旨意作的，纔能進去。這兩等的工作，明顯有很大的講究。
將來能進入諸天之國實現裏的人，都是今天活在諸天之國實際裏的人。那些作人意工作的，將來不能進入諸天的國，是因他們今天不活在諸天之國的實際裏，讓天掌權，受天管治。凡作人意工作的，乃是憑自己的意思作工，隨自己的愛好作工；這樣的人既滿了自己的意思和愛好，當然就不受天的管治。天的掌權總是不給人的意思和愛好有地位；所以，人一受天的管治，人的意思和愛好就完全被趕逐出去。一個在天掌權之下生活的人，自然不隨著自己的意思和愛好作屬靈的工作。換言之，凡受天管治的人，在主的工作上必定沒有自己的意思和愛好。
或許有人會問：『難道在主屬靈的工作上，還會攙進人意的成分麼？一個有人意成分的工作，恐怕就不是屬靈的工作罷？』主這裏的話清楚給我們看見，即使在主屬靈的工作上，人意和人的愛好很有可能攙雜在其中。並且按人看，這種工作的確仍舊屬靈。主說，『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』（22。）這些人說豫言、趕鬼、行許多異能。他們的確行過這些事，不然，他們不敢在主跟前說這話，因為他們知道主是無所不知的。他們能欺騙人，卻絕不能欺騙主。並且當主責備他們時，也沒有否認他們所作的。主承認他們的確作過這些事；所以，他們所作的是主的工作，也是屬靈的工作。
雖然這樣，主還是責備他們說，『你們這些行不法的人，離開我去罷。』（23。）這裏的『不法』，不一定是指惡事，也可能是指好事。比方，一個學校定了規矩，夜裏十點半熄燈。若是一個學生過了那時間還在讀書，這就是不法。讀書是好事，不是惡事，但你在學校規定熄燈的時間讀書，就是不法。同樣，說豫言、趕鬼、行許多異能都是好的，但如果不是憑神的意思，只憑自己的意思作，也是不法。
也許又有弟兄姊妹問：『這些人既是不法的，為甚麼還能把鬼趕出去，還能行許多異能呢？』這也不難明白。我們要知道，宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那個定律，定規能得到那個結果。比方，學校雖然規定十點半熄燈，然而不是過了那個時間，燈就不亮了。你只要履行電的律，你在十點半以前打開開關，燈會亮；在十點半以後打開開關，燈同樣會亮。讀書也是這樣；你在十點半之前讀書，能讀得明白並記得住；在十點半之後讀書，同樣能讀得明白、記得住。
再如人生兒養女，也是一個律。合法的結婚能生兒養女，不合法的苟合也能生兒養女。這是因為生兒養女這事，乃是在於履行那個律，並不在於合法不合法。又如你把種子種在地裏，它就長出來。買來的種子會長，偷來的種子同樣會長。所以，凡這些都不關乎合法不合法的問題，只在於有沒有履行那個律。
神的工作也是這樣，以傳福音來說，你照神的意思傳，人會得救；反之，你不照神的意思，只照人的意思傳，人還是會得救。因為這是在於履行那個律。聖經是神的話，能給人生命，這是不變的。你憑神的意思講也罷，憑人的意思講也罷，人接受了，就能從神的話得著生命。因此，我們要衡量人所作的工作，單從果效看不彀。因為主在這一段話裏，明明警告我們：祂那一天的審判，不是根據我們作工的果效，乃是根據我們作工到底是憑著誰的意思作。
在舊約裏，幾乎每一件事都有豫表的意思。比方，亞伯拉罕生以撒，是豫表人憑信心接受神的應許。亞伯拉罕生以實瑪利，是豫表人憑自己的力量成全神的應許。（羅九7，加四22～23。）那麼羅得生摩押、亞捫（創十九30～38）是豫表甚麼？乃是豫表那些不法的傳福音。羅得所生的兒子是不合情理法則的，有許多人傳福音也是不按規則的。不法的傳福音，也會有人得救，但所救來的人，在豫表上，實在就是摩押、亞捫。
在腓立比一章保羅說，『有的人傳基督，是因著嫉妒爭競，…出於私圖好爭。』（15，17。）他們傳福音定規也有人得救，可能為數還很多。但這樣救來的人，照豫表就是摩押、亞捫。摩押、亞捫生出來了，神還承認他們是人。照樣，那些相信福音的人，神也承認他們是得救的。然而，那些傳福音的人，將來卻不蒙稱許，反成為不法的人。這是何等嚴肅的一件事！
從馬太七章二十一至二十三節這段話的上下文，我們可以看見，主所說的『不法』就是由於不實行父的旨意。凡不實行諸天之上父旨意的工作，就是不法的工作。今天地上到處有所謂主的工作，但有多少在神看是合法的呢？這是很大的問題。認真說，今天基督徒中間有許多的工作，許多的活動，可能都是在神旨意之外的，都是不實行父旨意的。恐怕那一天，主要對那些作工的人說，『你們這些行不法的人，離開我去罷。』我們今天的工作如何？是合法還是不合法？從表面看，我們的工作也許沒有問題，但我們不該停在這裏；我們應當有把握說，我們所有的事奉都是合神旨意的。
我們的工作要憑神意思、合神旨意，我們就得否認自己。若是在為神工作的事上，我們不服天的權柄，不受天的約束，甚至還有自己的意思、自己的愛好，我們的工作定規缺少神旨意的成分。結果，我們的工作不過產生一些摩押和亞捫而已。主責備那些不法的人說，『我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』有人就說，這些不法的人恐怕是假基督徒，不然為甚麼主會說不認識他們呢？這裏的不認識，乃是不認可、不稱許的意思。主在這裏的意思是，對這些不法的人，祂從來沒有認可，也不稱許。說豫言、趕鬼、行異能是對的，但他們這樣作，主從來不稱許。主叫他們離開祂而去，意思是他們不能進諸天的國，因為主那時是在國度裏。
那麼誰能進諸天的國呢？乃是主在二十一節所說，那一班實行父旨意的人。他們那些實行父旨意的工作，就叫作神意的工作。他們傳道、趕鬼、行異能，都是隨著神的意思，受天的管治。
二十一節明說，『實行我諸天之上父旨意的人，』這證明他們乃是憑父的生命，受天的管治，而照神的心意作工。他們這樣服天的權柄，活在諸天之國的實際裏，所以將來在諸天之國實現的時候，他們就能進到諸天之國裏。
這些話叫我們看見，諸天之國子民的工作，乃是以神的旨意為根據，而不能以傳道、趕鬼、行異能為根據。這個要求我們把自己的意思、感覺、愛好，都擺在一邊，學習憑神在我們裏面的生命，而活在天的權柄之下，受天的管治約束。只有這樣，我們纔能明白神的旨意，知道何事該作，何事不該作。
關於實行父的旨意，我們在主身上看見非常美好的榜樣。比方，主在地上有時醫病、趕鬼，有時並不如此。（路四23～27。）有時行神蹟，擘開五餅二魚給五千人喫飽，有時又不這樣行。（太十四19～21，十二1。）祂這個不作，就是受天的約束。祂有權柄，也有能力行異能，但是祂不濫用。無論作或不作，都是實行神的旨意。所以祂能向神說，『我來了，神阿，是要實行你的旨意。』（來十7。）人看主是在那裏傳道、趕鬼、行異能，但就著主而言，祂不過是在那裏實行父的旨意。傳道、趕鬼、行異能，只要有恩賜就可以；但要實行父的旨意，必須是活在諸天之國的實際裏，受天的管治和約束。只有這樣的人，纔能知道並實行父神的旨意。
馬太七章二十四至二十七節說，『所以，凡聽見我這些話就實行的，好比一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。凡聽見我這些話不實行的，好比一個愚拙人，把他的房子蓋在沙土上。雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』主在最後的結論，說到兩等根基。一等根基是磐石，能經得起試驗；另一等根基是沙土，經不起試驗。這裏的磐石是指甚麼呢？主明白的點出，就是祂的話，特別是祂在山上這些教訓的話。主的教訓已經說得非常明白，我們若是接受實行，就是把房子蓋在磐石上。主的話，就是這塊作根基的磐石。
何謂沙土的根基呢？這一面是指人不實行主的話，一面是指人在主的教訓之外所採用的辦法、意見和作法。人聽了主的教訓，若不實行，他的生活為人必是根據自己那一套辦法和意見。那些辦法、意見也許有的是別人的，有的是他自己的，但都是沙土。人留在這些辦法、意見裏，就是把房子蓋在沙土上。
房子可以說是一個人的人生，就是人的生活和工作。人如果聽了主的教訓又去實行，就是把人生蓋造在主的話這永遠的磐石上，他的人生就有永遠的根基。人如果聽了主的教訓卻不實行，就是把人生蓋造在人意和己意上。這樣的人生是經不起試驗的，是會倒塌的。到時候，他就要受到虧損。
我們要看見，我們的人生無論是以甚麼作根基，都要受到試驗。這個試驗有三種，一種是雨淋，從上頭來的，是指神所給我們的試煉。一種是河沖，是地上來的。水是指人，就是指撒但所敗壞的世人，要來打擊並毀壞我們。一種是風吹，從空中來的，那是指撒但和他的使者，要來攻擊我們。我們的人生若是以世人的辦法、意見為根據，一遇到這三方面任何一面的試驗，馬上就倒下來。但我們的人生若是以主的話為根據，定規能堅定不移，雖然遇著多方的試驗，仍舊屹立不動。
總括而論，諸天之國子民的生活和工作有四種根據：第一，進窄門，走狹路；第二，要接受人的帶領，必須先看他的果子；第三，作工要根據天父的旨意；第四，整個人生的生活和工作，都要以主的話為根據。
這四種根據，要試驗我們的生活工作到底如何。我們若合於這四種根據，就證明我們是讓天掌權，服天的管治，也定規是否認自己，拒絕肉體、血氣，不憑己意活著。我們若不合於這四種根據，那就是我們不服天的權柄，不讓天掌權，也必是滿了自己，滿了肉體、血氣，而憑自己活著。
原刊於一九五九年十月『話語職事』第一百期