提摩太前書一章十節下，四章六節，十二節，六章三節，十一節，提摩太後書一章七節，十三節，二章一節，二十二節，四章三節，二十二節，提多書一章九節，二章一節。
提後三章十六節說，『聖經都是神的呼出。』這節很獨特，將聖經定義為神的呼出。正常來說，我們不會將我們所說的或所寫的稱為我們的呼出；然而，保羅引進此一觀念：神的話乃是神的呼出。聖經的話不單單是一種發表，聖經乃是神的氣息，甚至是神的呼出。當我們來讀聖經，就是進入神的呼出；當我們進入神的呼出，就是進入祂的同在。
聖經既是神的呼出，要接受聖經裏的話，最好的路就是藉由呼吸。聖經是神的呼出，我們需要將其吸入。身體的呼吸活動從不停止，即使在我們睡眠或生病時，我們仍在呼吸。無論我們有否察覺到，我們總是不停的呼吸以維持生存。帖前五章十七節說，『不住的禱告。』這指明我們的禱告就是我們屬靈的呼吸。要吸入神的氣息，就要藉著禱告來呼吸。
我們藉著將神的話禱告到我們裏面，而吸入神的呼出。這就是禱讀。直到十年以前，我們纔開始使用『禱讀』這辭，但已過數個世紀裏，有許多屬靈人寫到以禱告的方式來讀神的話，那就是禱讀。慕勒說，他在早晨讀主話的時候，他會先讀某一節，然後將其化為禱告。接著，他會讀之後的經節，並繼續禱告。他沒有將他的讀經與禱告分開；反之，他將這兩件事調在一起。
當我們藉著話來接觸主的時候，不該將話與禱告分開。我們讀主話時，可能裏面有感覺要禱告。每當我們從主話得到一些靈感時，我們立刻會渴望禱告。我們需要操練在每一次讀主話時都有禱告。我們不需要為著組織一篇禱告而去解釋主的話；我們只要用聖經的話作我們禱告的話就可以了。禱告聖經的話乃是吸入神的呼出，這是一種調和的呼吸—神呼吸，我們也呼吸；神呼出，我們吸入。這種調和的呼吸使我們在屬靈上健康。
保羅在他寫給提摩太和提多的書信裏，『健康的教訓』和『健康的話』二辭共使用了六次。（提前一10，六3，提後一13，四3，多一9，二1。）要使身體健康，我們需要注意我們的呼吸。照樣，我們也需要藉著吸入聖經中神的話，顧到我們屬靈的呼吸。當我們讀聖經時，我們需要領悟，我們是進入神的呼出。因著聖經是活的氣息，我們就不該只是研讀聖經，主要的乃是需要禱讀話。當我們從深處禱讀主的話，就吸入了神聖的呼出。我們需要操練每早晨這樣來進入神的呼出。深呼吸讓新鮮空氣的供應進入我們的身體裏，也排出消極的元素，因而清理我們的身體。我們若操練每早晨吸入神的呼出，我們全人就會得清理。這是有益健康的實行。
當我們吸入神的話時，我們不需要研讀、學習或記憶。記憶太多會阻礙我們的吸入，因為我們會運用心思過於運用靈。我們呼吸新鮮空氣時，我們不會記憶空氣—我們就是呼吸。照樣，我們需要享受的吸入神的話，好在屬靈上健康。
保羅在寫給提摩太和提多的書信裏，用幾個正面的辭來描述健康的話，諸如『信仰的話』，（提前四6，）『健康的話，就是我們主耶穌基督的話』，（六3，）『真理的話』，（提後二15，）和『聖經』。（三16。）然而，他也用幾個負面的辭來描述與健康的話相對立的事。我們需要來看這些事。
提前一章六節說，『有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。』虛空的談論就是空洞的談論。說這些話的人偏離了神的經綸，（4，）神的經綸就是要將基督分賜到人裏面。我們需要思考，我們的談話有多少是虛空的談論。與健康的教訓相對立的其他談論包括律法，（7，）虛構無稽之事，和無窮的家譜，（4，）世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，（四7，）說長道短等等。（五13。）我們在六章三至五節裏可看見對比：『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、毀謗、惡意的猜疑，以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』提後二章十六至十七節說，『但要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍。』二十三節說，『至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。』
這類不健康的說話在第一世紀末了存在於墮落的召會中。在這樣可憐的光景之下，使徒保羅囑咐提摩太要『棄絕』、『遠避』，甚至『逃避』這些事，（提前四7，提後二16，提前六11，）卻要顧到健康的話和健康的教訓。（六3，一10下，提後一13，四3。）今天，我們需要棄絕、遠避、逃避消極的言論，只接受健康的話。健康的話總是真理的話，信仰的話，我們主耶穌基督的話和聖經的話。我們不該在意任何關於觀念、意見、或方式的說話；我們只該顧到健康的話。
我們也需要看見健康話語的成分。物質的一餐也許是由三種基本成分組成，如肉類、蔬菜和麵包。照樣，健康的話也是由三種成分組成—基督、祂的死和祂的復活。信仰的話，我們主耶穌基督的話，真理的話，和聖經的話總是包含這三種成分。我們可以用許多不同的方式來調理肉類、蔬菜和麵包，但基本的成分都是一樣的。照樣，表面看來，聖經是由各種故事、歷史、寓言、勸戒、教訓、道理、儀式所構成；然而，基本內容總是相同的，就是基督、祂的死和祂的復活。
無論何時，我們禱讀聖經的一段話，就得著基督、祂死的治死能力、以及祂復活的大能。我們若禱讀約翰一章一節、四節和十四節，我們就能得到基督這話的豐富，祂從太初就與神同在，祂就是神，生命在祂裏面，祂成了肉體，作我們的救主和救贖主，祂滿了恩典和實際。不僅如此，當我們禱讀四節裏生命的光，就會得著基督之死的治死，因為這光也許暴露我們最近的一次失敗。光照是治死的開始。我們裏面的主不會允許我們繼續禱讀，直到我們承認自己的失敗，並請求祂的赦免為止。
每當我來讀聖經，我天然的人就被治死了。聖經的目標不是要改正或調整我們，而是要治死我們天然的人。倘若我們只受到改正，這就含示我們基本上還不錯，只是犯了一點錯而已。然而，真理乃是我們天然的人只適合被治死，不適於被改良。聖經並不改良我們天然的人。無論我們的天然是好是壞，當我們就近聖經時，我們天然的人就被治死。神不要壞人或好人，相反的，祂要重生、屬靈的人。
我得救之後的頭幾年，聖經逐漸對付我天然人壞的方面。我受到許多調整、改正和改良。我的二姊在另一個城市裏教書，她是我們家中第一個得救的，我也是藉著她的禱告而得救的。此後，她和我分享一個見證，是關於一位造訪她學校的傳道人。她描述這位傳道人是一位真正屬神的人，腳步緩慢，總是手握聖經。他走了幾步路，就停下望天，再繼續走路。他說話從不著急，總是謹慎溫和。我深受這個見證感動。因著我是個快的人，我就下定決心並告訴主，我要慢慢的作每一件事。我也作到了一點。然而，之後我從聖經裏看見，不僅我們天然人壞的方面該被治死，好的方面也該被治死。在我基督徒生活的第一階段裏，我受到改正，但從那時以後，我是藉著話，得到基督之死的治死。
聖經裏健康的話治死我們天然的人，這治死是甜美而寶貴的。基督的死不同於亞當的死；亞當的死定罪我們，但基督的死釋放我們。基督的死是復活的門檻，將我們引進復活裏。當我們藉著禱讀主話而領受基督之死的治死以後，也就會領受祂的復活。我們吸入健康的話，就接受了基督的豐富、祂死的治死、以及祂復活的大能。
健康的話及其內容乃是我們的保衛，保護我們不受屬靈病菌的入侵。一篇只會使聽眾激動或快樂的好道並不是健康的話。這樣的話就好比不健康的餐點，雖然使人快樂，卻不給人滋養。屬靈的養分乃是基督。一篇信息無論有多動聽、刺激或幽默，只要它沒有傳輸基督，就是不健康的。
作母親的都知道，若給她們的孩子太多甜點，會有損他們的健康，甚至給孩子的行為帶來負面的影響。照樣，召會生活中沒有基督滋養成分的不健康言論也許很刺激，卻會使聖徒變得不健康。
不健康的話裏沒有十字架的治死，沒有否認己和對付天然的人。沒有死，就不可能有復活；沒有外面之人的破碎，就不可能有靈的釋放。（林後四16。）如果我們天然的人沒有被破碎，我們所釋放出來的就不是靈，而是己。一篇刺激的信息裏沒有治死；反之，肉體被推崇，天然的人被挑動。然而，健康的話包含治死的成分。任何沒有包含基督、祂的死與復活的信息，都是不健康的。健康的話和健康的教訓總是傳輸基督、祂死的治死、和祂復活的大能。健康的話裏有基督，包括基督的豐富；祂的十字架包括否認己、對付肉體和治死舊人；祂的復活則是復活的生命。
我的負擔不僅是供應食物，就是健康的話，也要提供『懂得甚麼是健康』的知識，好使眾聖徒能辨別某種話語是健康的，或是破壞人的。原則乃是：健康的話總是供應基督、祂的死與復活，不是供應意見、觀念、疑問、爭端或爭執。倘若眾聖徒不會辨別，也不拒絕某些人所說的意見、觀念、爭論，主恢復中眾聖徒和眾召會之間的一、和諧、和喜樂就會失去。不健康的言論並不供應基督。健康的教訓總是指聖經中健康的話，並且總是滿了基督。在每一篇健康的信息裏，都有舊人、肉體、一切天然之事的治死。在治死之後，有復活生命的滋養。健康話語的內容對我們該成為神命定的原則。我們需要拒絕任何不健康的事，以維持神家的健康。我們只該接受健康的話—信仰的話，我們主耶穌基督的話，真理的話，以及全本聖經。
提摩太前後書的特徵乃是其中包含許多囑咐的話。其中之一就如提後二章一節：『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』之所以寫下這話，是因召會在墮落中，撒但會告訴神的兒女說，『你們作不到的。』已過我們中間有些人曾說，我們該得自由，脫離任何規條或標準，因為我們無法改變我們的所是。然而，聖經說，『要…變化。』（羅十二2。）我們不該留在低下的光景裏。我們需要在基督的恩典上得著加力。祂的恩典是彀用的。（林後十二9。）
提後二章二十二節是另一段囑咐的話：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』提前六章十一節說，『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』聖經教導青年人，不要滿足他們的私慾，反倒要逃避這些事。青年人需要逃避青年人的私慾，竭力追求公義和敬虔。我們的標準乃是敬虔。寫給提摩太的兩封書信立下了高標準的道德和品格。提摩太是個青年人。四章十二節說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』保羅勸勉提摩太，要成為榜樣。純潔是高的標準；青年人應當在凡事上，包括他們的思想、言語、所見、態度、動機、存心、情感和意志上，都竭力追求純潔。
『逃避』、『棄絕』、『遠避』等都是囑咐的辭。（提前六11，四7，提後二23，16。）主既活在我們裏面，我們就不該膽怯，反倒應當得著加力。我們中間的標準應當是高的。召會在人群社會中，應當有最高的道德、品格和倫常。倘若召會是一群鬆懶的人，就沒有見證。新約說，召會乃是金燈臺。（啟一11～12。）燈臺滿了光，金表徵神聖的性情。這是何等高的標準！
我們需要只接受健康的話，並徹底潔淨我們的觀念，脫離任何不健康言論的病菌。如果我們讀提摩太前後書，找出所有囑咐的話，聖靈自然會引導我們有高的標準。我們不該相信自己作不到。我們可以靠著主的恩典作到。
提後一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』能力，在此指我們的意志；愛，指我們的情感；清明自守，指我們的心思。神賜給我們一個使意志得加力、愛得加強、心思得清明自守的靈。這是一幅簡單卻美妙的圖畫，說出我們該成為怎樣的人。我們不該優柔寡斷，像水母一樣；反之，我們應當有剛強的靈，同著堅剛的意志、愛的心、和清明的心思。我們若是這樣的人，撒但就不能作甚麼，並且會被嚇跑。我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，並宣告：『神賜給我的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』
四章二十二節乃是這兩卷書信的結語：『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』與我們的靈同在的主就是恩典；我們乃是需要在這恩典上得著加力。
主恢復的性質和內容乃是生命，就是基督；主恢復所站的立場乃是一；這恢復的構成乃是真理。因此，這恢復得建造，乃是以基督為生命，按照真理，並在真實的一上。主恢復的性質不該從生命變為運動，其立場不該由一變為分裂，其構成不該從真理變為虛假。主正將我們帶回生命、一和真理。主的恢復不是一種工作或運動；反之，乃是生命的見證。主的恢復不同於宗教的基督教，並不是活動、運動、方法、組織、或觀念的事。在主的恢復裏，我們只有基督作生命。我們該有的並非工作或運動，而是生命自然的見證。我們只需要活基督、生長基督並生產基督。這是我們的日常生活和見證。主的恢復乃是要彰顯基督，並使祂的見證臻於成熟。